Доникейская практика приема еретиков и раскольников

В разных Поместных Церквах к отступникам относились неодинаково. В одних Церквах приходивших из сект не подвергали повторному крещению, а в других их перекрещивали, но на новое крещение смотрели не как на повторное, а как на единственное и первое, ибо еретическое крещение вменялось крестившими в ничто, в простое омовение. Так, с одной стороны сложилось более снисходительное отношение к схизматикам: их, как правило, не подвергали новому крещению, а принимали через возложение рук епископа, что впоследствии истолковывалось одними как миропомазание, а другими как разрешение от грехов и благословение. С другой восторжествовала ригористическая практика: крещение, полученное от еретиков и раскольников, считалось там безблагодатным.[1]

К третьему веку стали появляться ереси, догматика которых была близка христианской. В этом столетии вопрос о крещении еретиков, в сущности, сводился к вопросу о способе принятия в общение новациан. Основателями этого раскола стали римский пресвитер Новациан и возглавивший епископскую хиротонию Новациана епископ Новат. Ранняя история раскола и первоначальные поводы к нему плохо поддаются исторической реконструкции. Новациан, будучи пресвитером, возглавлял временное управление вдовствовавшей Римской кафедры. Когда папой стал Корнилий (251 г.), у Новациана произошел с ним конфликт, и он был рукоположен в антипапы (251 – 258).[2] В своем учении новациане во многом напоминали монтанистов II в., но имели и важные отличия от последних. Общим было не признание возможности покаяния в смертных грехах, совершенных после крещения, а также отрицание того понимания священства, которое исповедуется Церковью. Но между монтанистами и новацианами было отличие в том, как именно отрицалось ими истинное священство. Монтанисты исходили из того, что все члены Церкви – священники в одинаковой степени, и именно поэтому никому, кроме Бога, принимать их покаяние в случае смертных грехов. Новациане же отнюдь не отрицали необходимость в земной жизни Церкви особой иерархии священства. Они, однако, ограничивали власть епископа, считая, что разрешение от смертных грехов принадлежит только Самому Богу, а в земной Церкви производиться не может. Отсюда происходило самоназвание новациан – «кафары».[3] Св. Киприан, а с ним и другие отцы, усмотрели в новацианском ограничении священнической власти ересь – искажение одной из фундаментальных истин церковного учения. Этим отчасти объясняется особая строгость тогдашних отцов к новацианам: св. Киприан настаивал, чтобы их принимали в Церковь через крещение.

Новациане крестили вторично переходивших от Великой Церкви к общению с ними. Они поступали так потому, что сама Великая Церковь держалась такой практики по отношению к еретикам, не считая действительным крещения их обществ. В этом случае следовали Тертуллиану («О крещении», гл. 15)[4]: еретики не имеют того же Бога и Христа; поэтому они не имеют и равного крещения. Так думали в Александрии (Климент Александрийский. «Строматы», I, 19. 96)[5], в Малой Азии (Евсевий Памфил. Церковная история.VII, 9)[6], в северно-африканской Церкви, где один Собор при Агриппине (200 – 220 г.) определенно постановил: «должны быть перекрещиваемы те, которые переходят в Церковь от еретиков».[7]

Согласно римской практике новациане принимались в общение без Крещения чрез одно возложение рук для сообщения им Духа Святого.В целом в Римской Церкви признавалось истинным крещение всех неправославных, но верующих в Святую Троицу, и при обращении их к Православию таковых не перекрещивали, а при условии покаяния приходящего, принимали через возложение рук. «Если кто от какой бы то ни было ереси обратится к нам, – писал святому Киприану Римский епископ Стефан, – то да не вводится при этом ничего нового, кроме того, что предано, то есть да совершится над таковым одно возложение рук в знак покаяния»[8]. Святитель Киприан свидетельствует: «Он запрещает крестить всякого обращающего от какой бы то ни было ереси, это значит, что, по его мнению, крещение всех еретиков праведно и законно… Брат наш Стефан простер свое жестокое упорство, что даже крещение Маркиона, Валентина, Апеллеса и прочих хулителей Бога Отца вздумал усвоить силу рождать чад Богу, утверждая, что и там во имя Иисуса Христа дается отпущение грехов, где изрекаются хулы на Отца и Господа Христа»[9].

В церковной истории Евсевия пишется, что Стефан еще прежде спора с Киприаном входил в сношения с Восточными Церквами, требуя чтобы и другие Церкви, принимая неправославных, держались практики Римской Церкви и писал епископам Тарсийскому Елену и Каппадокийскому Фирмилиану, что он разорвет с ними общение, если они не перестанут перекрещивать еретиков»[10]. Но и в самой Римской Церкви были сторонники перекрещивания еретиков. По Тертуллиану совершать крещение может всякий христианин, но ради порядка священнодействие предоставляется епископу, а в случае нужды пресвитеру, диакону и мирянину. Крещение едино, но в этом случае разумеется лишь истинное крещение, совершаемое Церковью.[11] Тертуллиан считал истинным только православное крещение, совершенное в Церкви и по Господню учреждению, то есть во имя Святой Троицы и троекратным погружением. Такое крещение, по его мнению, не повторяется. Другие крещения он считал ложными, а значит и не имеющими силы[12].

В Малоазийских Церквах древним обычаем было принятие всех неправославных через крещение. В первой половине третьего века недоумение относительно крещения раскольников и принятия их в Церковь было разрешено на Соборе Иконийском и Синнадском около 235 года.[13] Постановили принимать через крещение всех неправославных, несмотря на их заблуждения. Фирмилиан, епископ Каппадокийский, в письме к святителю Киприану пишет: «Не помним когда начался у нас, но всегда был, соблюдаем тот обычай, что мы знаем одну только Божию Церковь, и признаем святое крещение одной только Святой Церкви. Правда, возникло здесь у некоторых сомнение относительно крещения тех, которые хотя признают новых пророков, однако знают, по-видимому, того же, что и мы Отца и Сына. Но, рассмотрев этот предмет со всем тщанием, на Соборе в Иконии постановили: отвергать всякое крещение, которое совершается вне Церкви».[14] Далее в письме говорится: «По нашему разумению надобно считать некрещеными и тех, которых крестили бывшие прежде епископами в Кафолической Церкви, но потом отделившиеся и присвоившие себе власть священнодействия. У нас и соблюдается это, так что когда крещеный от них приходит к нам, то как чуждый и ничего не получивший крестится у нас единственным истинным крещением Кафолической Церкви и через жизненную баню получает возрождение».[15]

В Африканских Церквах до первой половины третьего века не было единообразия в вопросе принятия неправославных в лоно Церкви Христовой. Одни принимали через крещение всех неправославных, другие принимали так только еретиков, признавая истинность крещения раскольников. Климент Александрийский не признавал крещения всех еретиков и епископ Карфагенский Агриппин, при котором состоялся первый Собор Африканских епископов, выработавший правила принятия еретиков в Православную Церковь постановил принимать всех еретиков через крещение. Собор при Агриппине не смог урегулировать разногласия. Принцип принятия еретиков без крещения осталось в обычае у некоторых Церквей Африки. Такой вывод можно сделать из слов Евсевия: «Киприан пастырь Карфагенской епархии первый начал думать, что принимать еретиков в Церковь можно не иначе как сначала очистив их крещением»[16]. По мнению Евсевия древним обычаем было читать над таковыми молитву с возложением рук.

Ошибочность мнения Киприана видна из открытых рассуждений Африканских епископов. Нумидийские епископы дали повод для соборного определения. Написав послание, они спрашивали святителя Киприана: «Следует ли крестить тех, которые крещены у еретиков и раскольников, когда они обращаются к единой истинной Кафолической Церкви?»[17]. Карфагенский Собор (около 254 года), на котором председательствовал Киприан, постановил принимать всех неправославных только через крещение. Нумидийским епископам было выслано извещение с определением: «Мы думаем и принимаем за верное, что никто не может быть крещен на стороне, вне Церкви, потому что в Святой Церкви установлено одно крещение…»[18]. Святитель Киприан после Собора получил извещение от Мавританского епископа Квинта, о том, что есть предстоятели, считающие крещение единым, и на том основании не крестят обращающихся к Церкви. Квинта интересовало мнение святого Киприана по этому поводу. Киприан ответил письмом, похожим по содержанию на послание к Нумидийским епископам. Святитель Киприан собрал второй Собор в следующем году (около 255 года) в Карфагене. На нем подтверждалось правило предыдущего Собора 70-ю голосами и прибавлено постановлением о принятии священнослужителей из ереси наравне с мирянами. По окончании Собора Карфагенский епископ уведомил Римского епископа о постановлениях Собора в Карфагене. Римский епископ, отвечая Киприану, был недоволен постановлениями и грозил ему отлучением от Церкви, если они не согласятся последовать практике Римской Церкви присоединения через возложение рук. Получив такое письмо, Киприан не желал, чтобы открывшееся разногласие послужило поводом к открытым спорам.

Святой Дионисий Александрийский, будучи сторонником римской практики, выступил примирителемподобно св. Иринею Лионскому и своими посланиями старался убедить Стефана не нарушать мира, предоставив каждой церкви действовать в этом случае сообразно своим преданиям.[19] Евсевий в Церковной истории сообщает нам о посланиях, написанных святым Дионисием по поводу споров о крещении. Он рассказывает о переписке святого Дионисия с римским епископом Стефаном и приводит отрывок из одного послания к папе Стефану с уведомлением о примирении восточных церквей после споров, вызванных расколом Новациана. Это послание называется у Евсевия первым посланием о крещении. Кроме этого послания Евсевий выписывает отрывки из четырех других посланий по вопросу о крещении и одно из них, написанное на имя римского епископа Сикста, называет вторым посланием о крещении, в котором приводятся рассуждения святителя Дионисия, касательно вопроса о крещении: «В собрании братии находился некто, считавшийся давним правоверным и присоединенный к обществу христиан еще до моего рукоположения, даже, кажется, до поставления блаженного Иракла. Быв при недавнем крещении и выслушав вопросы и ответы, он пришел ко мне с плачем и самосокрушением и, упав мне в ноги, начал исповедоваться и клясться, что крещение, принятое им от еретиков, было не таково и не имеет ничего общего с нашим, потому что оно исполнено нечестия и богохульств. Говоря, что душа его сильно страдает и что от тех нечестивых слов и действий у него даже нет дерзновения возвести очи к Богу, он просил меня преподать истиннейшее очищение, усыновление и благодать. Но я не решился сделать это, сказав, что для сего довольно долговременного общения его с Церковью, что я не дерзаю снова приготовлять того, который внимал благословению Даров, вместе с другими произносил «аминь», приступал к трапезе, протягивал руки для принятия святой пищи, принимал ее и долгое время приобщался Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа. Я повелел ему благодушествовать и с твердою верою, с доброю совестью приступать к приобщению Святых Тайн, но он не переставал скорбеть, страшился приступить к трапезе и только призываемый едва позволял себе присутствовал при молитвах»[20].

Между самими Африканскими Церквами недоумения все еще возрастали. Кто-то написал сочинение против перекрещивания еретиков, защищая способ принятия их через возложение рук. Это сочинение передал Киприану епископ Юбаян, которому самому было интересно мнение святителя по этому поводу. Также епископ Помпей спрашивал, как надо думать о крещении еретиков и просил его прислать письмо Стефана, чтобы знать, как приняли в Римской Церкви определения Карфагенского Собора. Предложил два вопроса некто Магну. Первый, как принимать новациан, а второй, как относится к крещению, совершенному над болящими через окропление. Ответы Киприана показывают его твердую убежденность относительно принятия в Церковь. Профессор Болотов заключает, что для африканцев новацианство было чужою бедою, а в подобном случае человек бессознательно становится строгим и принципиальным теоретиком, на воззрения которого влияет только логика, нисколько не умеряемая психологическими данными, которые человек получает из практических сношений с сектантами[21]. Киприан решил вопрос согласно существующей африканской практике. В ответе Юбаяну было разобрано сочинение неизвестного автора с приложением к нему списков предыдущих своих писем. Посылая Помпею ответ Стефана, Киприан поместил туда и свои замечания. Подчеркивая мысль крещения приходящих в Церковь еретиков, он смягчается к тем, которые уже были крещены в Церкви, но уклонились в ересь. «Сих последних, когда они обращаются, пастырь должен принимать и вводить во двор овчий, откуда они убежали, через одно только возложение рук, по принесении покаяния»[22]. Магну Киприан доказывал, что и новациан следует крестить, а на второй вопрос ответил, что «Дух Святой дается не мерою, но на каждого верующего изливается весь»[23].

Для окончательного единомыслия в Африканских Церквах святителем Киприаном был собран Собор (256 года), на нем присутствовало 87 епископов, много пресвитеров и диаконов. На Соборе была зачитана переписка Киприана с Юбаяном, затем Киприан попросил соборян свободно высказать свое мнение о чине принятия в Церковь. Однако мнения оказались согласны с мнением предстоятеля. Было постановлено всех неправославных принимать только через крещение, а уже бывших крещеными перекрещивать запрещалось.

Непреклонный к еретикам и раскольникам, святой Киприан в споре со Стефаном Римским проявил особую терпимость, которой недоставало его собрату. Епископ Стефан навязывал римскую практику Вселенской Церкви, угрожая отлучением несогласным с ним африканским и восточным иерархам. А святой Киприан на Карфагенском Соборе 256 г., касаясь вопроса о крещении раскольников и возникших из-за него разногласий, говорил: «Мы никого не принуждаем и никого не лишаем общения, хотя бы кто мыслил и неодинаково с нами, ибо никто из нас не ставит себя епископом епископов, никто страхом насильственной власти не принуждает братии к повиновению себе». Терпимость святого Киприана по отношению к епископу Стефану объяснялась не только его глубокой приверженностью к церковной соборности, но и убеждением, что епископы, принимавшие покаявшихся раскольников без крещения, не допускали противоцерковных действий.[24] В письме к Юбаяну святой Киприан писал: «Но скажет кто-нибудь: что же будет с теми, кои прежде сего, обратившись от ереси к Церкви, приняты были в Церковь без крещения? Господь, по милосердию Своему, силен даро­вать им прощение и тех, кои, быв приняты в Церковь, в Церкви же и опочили, не лишит даров Церкви Своей»[25].

Для упрочнения мира в Африке святитель Киприан вошел в сношения с Восточными епископами, которые были единомышленны с ним. Фирмилиан зная о разногласиях Киприана и Стефана, укорял последнего за гордость и высокомерие. Это письмо стало выражением мнения большой части Вселенской Церкви плюс 87-ми голосов епископов Карфагенской Церкви, бывших на Соборе 256 года. Все вместе и послужило утверждению единомыслия в Африканских Церквях. С тех пор прежние разногласия утихли. Правило принимать в Церковь через крещение стало в течение всего третьего века обязательно и для Африканских и для Малоазийских Церквей.

Следует отметить, что святитель Киприан считал каждого епископа имеющим право самостоятельно судить по этому поводу. Этим он не хотел склонять Стефана к принятию своего мнения. Киприан старался устранить страстность в споре. Когда папа Стефан получил известие о постановлении Карфагенских Соборов (255 – 256 г.), под председательством Киприана, то, под угрозою разрыва церковных сношений, он запретил им повторение крещения, как ересь, а потом и действительно прервал. Только когда вспыхнуло Валерианово гонение и когда оба представителя споривших сторон – Киприан и Стефан – сошли со сцены, спор тогда умолк. Но вопрос волновал Церковь и при Сиксте II (с конца августа 257 – 6 августа 258 года). Сикст, во всяком случае, не поддерживал полемического тона Стефана и вступил в церковное общение с Африкой и Малой Азией.[26] Собор Арльский 314 г. свидетельствует, что Африканские епископы продолжали свою практику (пр. 8) «proprialegesuautuntur, utrebaptizent». Решение спора о перекрещивании имело место на 1-ом Вселенском Соборе по поводу донатистов (ср. Ник. пр. 8, о перекрещивании павликиан пр. 19; II-ой Вселенский Собор пр. 7).[27]

Таково было доникейское многообразие подходов к принятию в Церковь. Римская традиция предполагала воссоединять всех неправославных через возложение рук, а африканская, своим правилом, неоднократно утвержденным на Соборах, совершала такое принятие через крещение. Однако до Карфагенского Собора 256 года были случаи приема и через возложение рук. К концу третьего века более общим подходом к данной проблеме было не перекрещивание еретиков, ранее крещеных в Православии, а принятие с покаянием. Основанием правил присоединения к Церкви служило единство и неповторимость таинства крещения. Но, несмотря на это, практика присоединения была различной. Иоанн Мейендорф считает: «Решение святого Киприана перекрещивать еретиков было правильным для его времени, когда было ясно, кто – еретики, разрушающие Церковь. В дальнейшем положение Церкви в мире коренным образом изменилось. Когда в четвертом веке арианство было побеждено… невозможно и в пастырском отношении неправильно было бы заново крестить всех христиан, таинства над которыми совершались арианским духовенством почти во всем христианском мире. Очевидно, что единого общего решения этой проблемы не существует».[28]


[1] Цыпин В., иерей. К вопросу о границах Церкви. / Богословские Труды. Юбилейный сборник к 300-летию МДА. - [Электронный ресурс]. - Электрон, текстовые, граф., зв. дан. и прикладная прогр. (546 Мб). – М.: Издательство Московской Патриархии, 1986. 1 электрон, опт. диск (CD-ROM); Христианство. Энциклопедический словарь. Т. I. / Новый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. – М.: Большая Российская энциклопедия, 1993. С. 846.

[2] См.: Скурат К. Е. Святые отцы и церковные писатели (I-V вв.). Учебное пособие / К. Е. Скурат. – [Электронный ресурс]. - Электрон, текстовые, граф., зв. дан. и прикладная прогр. (546 Мб). Воронеж, 1998. - 1 электрон, опт. диск (CD-ROM).

[3] Лурье В. Св. Киприан Карфагенский и экклезиологические проблемы IIIIV веков. [Электронный ресурс]. - Электрон, текстовые, граф., зв. дан. и прикладная прогр. (546 Мб). - 1 электрон, опт. диск (CD-ROM).

[4] См.: Квинт Септимий Флорент Тертуллиан. Избранные сочинения / под. ред. А. А. Столярова. – М.: Прогресс, 1994.

[5] Климент Александрийский. Строматы. / Отцы и учители Церкви 3 века. Антология. Сост. иером. Илариона (Алфеева). Том 1-й. – М., 1996.

[6] Евсевий Памфил. Церковная история. / Евсевий Памфил. – М., 2001.

[7]Поснов М. Э. История христианской Церкви / М. Э. Поснов. – [Электронный ресурс]. - Электрон, текстовые, граф., зв. дан. и прикладная прогр. (546 Мб). Брюссель: Жизнь с Богом, 1964. - 1 электрон, опт. диск (CD-ROM).

[8] Священномученик Киприан Карфагенский. Письмо к Помпею против письма к Стефану о крещении еретиков. / Св. Киприан Карфагенский // Творения: Библиотека Отцов и учителей Церкви. – М.: Паломник, 1999. С. 631.

[9] Священномученик Киприан Карфагенский. Письмо к Помпею против письма к Стефану о крещении еретиков. / Св. Киприан Карфагенский // Творения: Библиотека Отцов и учителей Церкви. – М.: Паломник, 1999. С. 635.

[10] Евсевий Памфил. Церковная история. (VII. 5). / Евсевий Памфил. – М., 2001. С. 309.

[11] Попов И. В. Патрология. Краткий курс. / И. В. Попов. – М.: МДА, Духовное Просвещение, 2003. С. 87.

[12]Амвросий, архимандрит. К вопросу о чине принятия в Православную Церковь лиц, приходящих к ней из иных христианских Церквей. – ВРХД, Париж-Нью-Йорк-Москва, 1996, №173. С. 96.

[13] См.: Иларион (Троицкий), архимандрит. Христианства нет без Церкви. / Иларион (Троицкий). – М.: Православная беседа, 1992. С. 73.

[14] Цыпин В., иерей. К вопросу о границах Церкви. / Богословские Труды. Юбилейный сборник к 300-летию МДА. - [Электронный ресурс]. - Электрон, текстовые, граф., зв. дан. и прикладная прогр. (546 Мб). М.: Издательство Московской Патриархии, 1986. - 1 электрон, опт. диск (CD-ROM).

[15] Иларион (Троицкий), архимандрит. Христианства нет без Церкви. / Иларион (Троицкий). – М.: Православная беседа, 1992. С. 73.

[16] Евсевий Памфил. Церковная история. (VII. 2 – 3). / Евсевий Памфил. – М., 2001. С. 308.

[17] Священномученик Киприан Карфагенский. Письмо к Януарию и прочим епископам Нумидийским о крещении еретиков. / Св. Киприан Карфагенский // Творения: Библиотека Отцов и учителей Церкви. – М.: Паломник, 1999. С. 607.

[18] Священномученик Киприан Карфагенский. Письмо к Януарию и прочим епископам Нумидийским о крещении еретиков. / Св. Киприан Карфагенский // Творения: Библиотека Отцов и учителей Церкви. – М.: Паломник, 1999. С. 607.

[19] Тальберг Н. Д. История Церкви. [Электронный ресурс]. - Электрон, текстовые, граф., зв. дан. и прикладная прогр. (546 Мб). М., 1991.- 1 электрон, опт. диск (CD-ROM).

[20] Евсевий Памфил. Церковная история. (VII. 4 – 5). / Евсевий Памфил. – М., 2001. С. 308.

[21] Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Т. II. / В. В. Болотов. – М., 1994. С. 375.

[22]. Священномученик Киприан Карфагенский. Письмо к Помпею против письма к Стефану о крещении еретиков. / Св. Киприан Карфагенский // Творения: Библиотека Отцов и учителей Церкви. – М.: Паломник, 1999. С. 638.

[23] Священномученик Киприан Карфагенский. Письмо к Магну о крещении новациан и о получивших крещение в болезни. / Св. Киприан Карфагенский // Творения: Библиотека Отцов и учителей Церкви. – М.: Паломник, 1999. С. 648.

[24] Цыпин В., иерей. К вопросу о границах Церкви. / Богословские Труды. Юбилейный сборник к 300-летию МДА. - [Электронный ресурс]. - Электрон, текстовые, граф., зв. дан. и прикладная прогр. (546 Мб). М.: Издательство Московской Патриархии, 1986. - 1 электрон, опт. диск (CD-ROM).

[25] Священномученик Киприан Карфагенский. Письмо к Юбаяну о крещении еретиков. / Св. Киприан Карфагенский // Творения: Библиотека Отцов и учителей Церкви. – М.: Паломник, 1999. С. 621-622.

[26]Поснов М. Э. История христианской Церкви / М. Э. Поснов. – [Электронный ресурс]. - Электрон, текстовые, граф., зв. дан. и прикладная прогр. (546 Мб). Брюссель: Жизнь с Богом, 1964. - 1 электрон, опт. диск (CD-ROM).

[27] Каноны или Книга Правил, святых Апостолов, святых Соборов, Вселенских и Поместных, и святых отцов. – [Электронный ресурс]. - Электрон, текстовые, граф., зв. дан. и прикладная прогр. (546 Мб). СПб., 2000. - 1 электрон, опт. диск (CD-ROM).

[28] Мейендорф И. «Введение в святоотеческое богословие». Клин, 2000. Стр. 76.