Вопросы местоположения ковчега и всемирности Потопа

Исторические вопросы местоположения ковчега и всемирности Потопа.

Обратимся теперь к другому вопросу, связанному с библейским повествованием. Как говорит нам Библия, в истории человечества имело место колоссальное событие потопа, который, согласно прямым указаниям Библии, был послан людям в наказание. Как нам следует относиться к этому повествованию?

«И остановился ковчег в седьмом месяце, в двадцать седьмом день месяца, на горах Араратских» (Быт. 8:4). Так, по библейскому повествованию, Ноев ковчег остановился на горах Араратских. Под горами Араратскими в данном случае разумеется вся группа Армянских гор. Компьютерный анализ показал, что Бог привел ковчег почти к той точке Земли, которая удобнее всего для повторного заселения ее людьми. Это место находится недалеко от Анкары[1], что недалеко от места остановки ковчега. В самой же Библии колыбель послепотопного человечества относится к востоку от Месопотамии, между тем как Арарат лежит к северо-западу от нее. Так в книге Бытия (9:2) прямо говорится, что потомство Ноя «двинулось с востока» на запад и нашло в земле Сеннаар (Месопотамии) равнину, где и поселилось. В древнейших шумерских и вавилонских преданиях говорится, что после потопа ковчег остановился на горе Низир. Ее нужно полагать где-нибудь в великой группе гор Среднеазиатской сплошной возвышенности. Там же нужно искать и происхождение самого названия Арарат, перенесенного позднейшим преданием в Переднюю Азию. Таким образом, библейское сказание о первобытном Арарате, как лежащем к востоку от Сеннаара или Месопотамии, совпадает с преданиями и других народов.[2]

Иосиф Флавий в «Иудейских Древностях» говорит: «это место армяне называют "местом высадки" и до сих пор еще туземцы показывают там останки, сохранившиеся от ковчега».[3] Об этом потопе и о ковчеге упоминают все те, которые писали историю не евреев. В числе их находится и вавилонянин Берос (III до Р.Х.). В одном месте своего сочинения он высказывается следующим образом о потопе: «Говорят, что еще до сих пор сохранился в Армении на горе Кордуйской остаток от того ковчега и что некоторые берут от него смолу, пользуясь ею в большинстве случаев как средство против заболеваний». Об этом упоминает также египтянин Иероним (IV в. до Р.Х.), написавший историю Финикии, Мнасей (ок.150 до Р.Х.) и некоторые другие. Равным образом и Николай Дамасский (I в. до Р.Х.) сообщает следующее: «в Армении высокая гора по имени Барис, на которой, по преданию, искало убежища и нашло спасение множество людей во время потопа. Сообщается также, что некто в ковчеге останавливался на ее вершине и что в продолжении долгого времени сохранялись здесь остатки этого судна. Быть может, это тот самый человек, о котором писал и Моисей, иудейский законодатель»[4]. Св. Феофил Антиохийский (II в. по Р.Х.) говорит в послании к Автолику: «Остатки этого ковчега показывают до сего времени на Араратских горах»[5].

Интересное открытие сделали французский путешественник Ф. Наварра и его сын Габриель, совершая трудный подъем на Арарат. 6 июня 1955 года они обнаружили «Ноев ковчег», вырубили метровый кусок дерева, древность которого выяснилась позднее[6]. В 1969 году журнал «За рубежом» № 52 опубликовал Лондонскую статью, в которой сообщалось, что научная экспедиция, организованная, американскими археологами, обнаружила на горе Арарат несколько деревянных обломков на том месте, где в 1955 г. Ф. Наварра обнаружил погруженный в лед корабль. Экспедиция решила в 1970 году поднять на Арарат тяжелые механизмы и оборудование, с помощью которых можно будет освободить озеро от массы льда. «Даже те учение, которые скептически относятся к легенде о Ное и его ковчеге, уверены, что на дне озера покоится какое-то большое древнее сооружение из дерева».[7] К сожалению, утверждение Наварра, что он открыл на Арарате обломки ковчега, не подтвердились. Радиоуглеродный анализ обломков датировал их эпохой Средневековья.[8]

Повод к отрицанию достоверности библейского повествование о Всемирном потопе подает скептикам главным образом объем потопа – в том его виде, как он изображается в Библии, или его всемирность. Признавая, что в основе библейского повествования о потопе лежит древнее предание о действительно бывшей геологической катастрофе в незапамятную первобытную эпоху, скептическая критика с одной стороны усиливается до возможной степени уменьшить геологическое значение библейского потопа. «…вода же усиливалась и весьма умножалась на земле, и ковчег плавал по поверхности вод. И усилилась вода на земле чрезвычайно, так что покрылись все высокие горы, какие есть под всем небом; на пятнадцать локтей поднялась над ними вода, и покрылись горы». (Быт. 7:18 – 19). Эти слова давали повод видеть в потопе планетарное бедствие. Такое толкование как будто бы подтверждается наличием мифов о потопе у многих народов.[9] Древние толкователи разумеют потоп всемирным в безусловном смысле, как действительно покрывавший всю землю и следовательно все погубивший на ней. Филон Александрийский доказывал всеобщность потопа из морских раковин, которые находятся на вершинах самых высоких гор.[10] Св. Ириней Лионский: «И тогда погибель постигла всех людей, так и животных, которые были на земле, – в живых остались только укрывшиеся в ковчеге»[11]. Св. Феофил Антиохийский прямо отвергает мнение Платона, что затоплены были лишь равнины и утверждает, что спаслись только те, кто был в ковчеге[12]. Также доказывает всемирный характер потопа и блаженный Августин[13]. Св. Иоанн Златоуст говорит: «Господь наш, очистив всю вселенную этим потопом, и, так сказать, освободив от человеческого нечестия, скверны крайнего растления, сделал ее прекраснейшею и снова явил нам лицо ее светлым, не позволив остаться и следу прежнего безобразия. «Возвысилась выше гор на пятнадцать локтей вода». Не без причины Писание рассказывает нам об этом, но – дабы мы знали, что потонули не только люди, и скоты, и четвероногие, и гады, но и птицы небесные, и все звери и другие бессловесные животные, какие только обитали на горах»[14]. По суждению митрополита Филарета (Дроздова), «происхождение всеобщего потопа новейшие испытатели естества с вероятностью стараются изъяснить: а) движением средоточия земли, или точки ее равновесия; б) удержанием ее обращения около своей оси; в) действием проходившей близ земли кометы на ее атмосферу. Но человеческие догадки ничего не прибавляют к достоверности Св. Писания».[15] Теория Дака вводит в основу рассказов о потопе не местное явление, а некое космическое событие, в частности приближение к земле какого-то космического тела, которое притянуло воды к наиболее близкому (к приблизившемуся телу) участку земли – после чего это массивное скопление воды разошлось по поверхности земли, целиком ее покрыв. Дак – противник учения о том, что рассказ о потопе имеет будто бы мифический характер, для него потоп есть, реальное событие в истории земли.[16]

Далее начинают появляться мнения, склоняющиеся к другому воззрению на потоп, которое понимает его всемирность в относительном смысле, именно в смысле потопления лишь той площади земли, по которой успело расселиться человечество.[17] Его придерживаются сейчас такие богословы как протоиерей Стефан Ляшевский и дьякон Андрей Кураев.[18]

Согласно же другому мнению, «вся земля» – это область, где жил Ной (ср. выражения Исх. 9:25; 10:15; Втор. 2:5; 3 Цар. 10:24; Лк. 2:1; Деян. 2:5; Рим. 10:18). В пользу этого взгляда приводят такие факты: в Библии не упомянуты монгольские и африканские народы, геология не находит следов глобального наводнения; трудно также разрешить вопрос о спасенных животных. В конкретных чертах катастрофы (затопление самых высоких гор означало бы, что вода поднялась выше 9 км.) можно видеть гиперболы, свойственные языку сказаний.[19] Эту теорию «локального Потопа» приняли многие библеисты, ссылаясь на то, что выражение «покрыл всю землю» не обязательно означает весь земной шар (ср. Исх. 9:25; 10:15; 3 Цар. 10:24).

Австрийский геолог Эдуард Зюсс (1831 – 1914), изучая эпос о Гильгамеше, пришел к выводу, что Потоп был вызван землетрясением в Персидском заливе и охватил все Двуречье, откуда легенды о нем пришли в Палестину (фрагмент эпоса найден в палестинском городе Мегиддо). В основе рассказов о потопе лежит землетрясение и моретрясение в Месопотамии, в силу чего море, под действием циклона, «двинулось» на сушу и затопило большие пространства. Это был местный потоп, который, при тогдашней бедности географических сведений, был воспринят как всеобщий потоп.[20]

Во время раскопок Ура в 1929 г. сэр Леонард Вулли натолкнулся на слой сырой глины толщиной 2,4 – 3,3 м. Этот слой был совершенно чистый – в нем не было ни черепков, ни мусора, ни каких-либо следов человеческой деятельности. Присутствию здесь этого, явно наносного, аллювиального слоя можно было дать только одно объяснение, причем геологи могли здесь помочь более чем археологи. Некогда в Месопотамии произошел настоящий потоп; разверзлись «хляби земные и небесные».[21] Потом и в других местах Месопотамии археологи стали находить подобные слои, но все они принадлежали разным эпохам. В междуречье Тигра и Евфрата серьезные наводнения случались довольно часто и представляли реальную угрозу для местных жителей вплоть до самых недавних времен, когда на реках Тигр и Евфрат построили специальные дамбы. Мы не можем сказать о каком-либо из обнаруженных археологами осадочных слоев, что он оставлен тем самым потопом[22]. Однако нет никаких сомнений: на заре человеческой истории в Месопотамии действительно имели место катастрофические наводнения.[23] Раскопки Вулли и других археологов подтвердили, что около 4 тыс. до н.э. в Месопотамии действительно произошло наводнение огромной силы, прервавшее на время развитие цивилизации. По мнению протоиерея о. Александра Меня, «несомненно, что образцом для сказания Яхвиста послужила шумеро-вавилонская легенда». Он говорит, что источником этой легенды является гигантское наводнение Евфрата, известное как «потоп Вулли». «Был ли потоп всемирным? Те, кто ищут в Библии фактов геологических, будут разочарованны. Поэтическая оболочка сказания заслоняет внешние детали и факты. Геология не знает глобального потопа, но вполне возможно, что бедствию подверглись наиболее древние очаги цивилизации».[24]

Вопрос о потопе как геологическом факте до сих пор не решен в науке. Явных следов наводнения, которое одновременно захватило бы весь земной шар, не обнаружено. Иногда потоп связывают с мифом об Атлантиде, материке, который якобы опустился под воду за много тысяч лет до Р.Х.[25] Наиболее современное суждение на сей счет следующее. С конца позднего палеолита, когда наступает потепление и начинается таяние снега и льда, вода покрывает Южную и Центральную Европу. Равнины По, Роны, Рейна, Дуная превращаются в гигантские реки.[26] По-видимому, именно это колоссальное наводнение, несравнимое по масштабам ни с каким локальным разливом рек Месопотамии, остается в памяти потомства как сказание о «всемирном потопе». Причины катастрофы серьезно изучаются современными исследователями многих специальностей. Говорят об изменении наклона земной оси, о возможном столкновении Земли с небесным телом – астероидом или кометой, о захвате в земную орбиту Луны, об опускании некоего материка в Атлантическом океане и появлении Гольфстрима, согревшего Европу. Из многих гипотез явствует, что переход от древнего к среднему каменному веку связан с космическим катаклизмом и совпадает с XII – X тысячелетиями до н. э. – то есть со временем заката франко-кантабрийского пещерного искусства. Так или иначе, но на протяжении приблизительно трех тысячелетий, несмотря на улучшение климата, происходит падение численности населения и наблюдается регресс в каменной индустрии и художественном творчестве. Лишь к VIII – VII тысячелетиям до н. э. начинается постепенное оживление социальной и культурной жизни, но не на Западе, слишком близко расположенном к предполагаемому центру катастрофы, а на Переднем Востоке. Здесь, в малоазийских долинах, недалеко от библейского Арарата, который остается в памяти человечества местом пристанища спасшихся от потопа людей, появляются крупные раннеземледельческие поселки.[27]

Обратим, однако, внимание на то, что все эти объяснения рисуют нам потоп (местный или всеобщий), как некоторое «естественное» явление, – между тем Библия говорит о потопе, как наказании, посланном Богом, а вовсе не бывшем «естественным» явлением. Одно лишь можем мы извлечь из материала, приведенного нами – то, что сказание о потопе распространено всюду, означает, что какое-то реальное событие, охватившее всю землю, потрясло сознание живших тогда людей. В этом нельзя не видеть свидетельства в защиту реальности библейского повествования. О согласовании же его с разными истолкованиями, объясняющими потоп, как некое «естественное» явление в истории земли, не нужно хлопотать, поскольку библейский рассказ весь основан на том, что потоп был не «естественным» фактом, а посланным свыше наказанием людей за их грехи.[28]


[1] Моррис Г. Библейские основания современной науки. / Г. Моррис. – СПб., 1995. С. 241.

[2] Энциклопедический словарь / Ф. А. Брокгауз, И. А. Эфрон. – М.: Русское слово, 1996. [Электронный ресурс]. - Электрон, текстовые, граф., зв. дан. и прикладная прогр. OCR Палек, 1998. - 1 электрон, опт. диск (CD-ROM).

[3] Иосиф Флавий. Иудейские древности. / Иосиф Флавий. – Минск, 1994. [Электронный ресурс]. - Электрон, текстовые, граф., зв. дан. и прикладная прогр. (546 Мб).- 1 электрон, опт. диск (CD-ROM).

[4] Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. / Дж. Фрэзер; 2-е изд., испр. – М.: Издательство политической литературы, 1985. С. 66.

[5] Ранние Отцы Церкви. – Брюссель: Жизнь с Богом, 1988. С. 513.

[6] См.: Ляшевский С., протоиерей. Опыт согласования современных научных данных с Библейским повествованием в свете новейших археологических раскопок и исследований. / Перевод с сербского. [Электронный ресурс]. - Электрон, текстовые, граф., зв. дан. и прикладная прогр. М., 1996.- 1 электрон, опт. диск (CD-ROM).

[7] Сысоев Д., диакон. Летопись начала. Библейская история и современная наука. / Д. Сысоев. [Электронный ресурс]. - Электрон, текстовые, граф., зв. дан. и прикладная прогр. (546 Мб).- 1 электрон, опт. диск (CD-ROM).

[8] Мень А., протоиерей. Библиологический словарь. / А. Мень. – М.: Фонд имени Александра Меня, 2002. Стр. 476. [Электронный ресурс]. - Электрон, текстовые, граф., зв. дан. и прикладная прогр. (546 Мб).http://www.alexandermen.ru (alexandrmen.libfl.ru) - 1 электрон, опт. диск (CD-ROM).

[9] Комментарий к Ветхому Завету / Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в русском переводе с приложениями. – Брюссель: Жизнь с Богом, 1989. С. 1858.

[10] Библейская энциклопедия / труд и издание архимандрита Никифора. – М., 1891. – Репринтное издание: М.: Свято-Троице Сергиева Лавра, 1990.

[11] Святитель Ириней Лионский. Творения. / Ириней Лионский. – М.: Паломник, 1996. С. 577.

[12] Ранние Отцы Церкви. – Брюссель: Жизнь с Богом, 1988. С. 512 – 513.

[13] Блаженный Августин Иппонийский. О Граде Божием. Т. III. / Августин. - Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2000. С. 133.

[14] Святитель Иоанн Златоуст. Полное собрание творений в 12 т. Т. IV. Кн. II. / Святитель Иоанн Златоуст. – М.: Свято-Троице Сергиева лавра, 1993. С. 251.

[15] Библейская энциклопедия / труд и издание архимандрита Никифора. – М., 1891. – Репринтное издание: М.: Свято-Троице Сергиева Лавра, 1990.

[16] Зеньковский В. В., протоиерей. Апологетика / В. В. Зеньковский. – Опубликовано на http://www.holytrinitymission.org/books/russian/apologetica_zenkovsky.zip 1.0

[17] Энциклопедический словарь / Ф. А. Брокгауз, И. А. Эфрон. – М.: Русское слово, 1996. [Электронный ресурс]. - Электрон, текстовые, граф., зв. дан. и прикладная прогр. OCR Палек, 1998. - 1 электрон, опт. диск (CD-ROM).

[18] См.: Сысоев Д., диакон. Летопись начала. Библейская история и современная наука. / Д. Сысоев. [Электронный ресурс]. - Электрон, текстовые, граф., зв. дан. и прикладная прогр. (546 Мб).- 1 электрон, опт. диск (CD-ROM).

[19] Комментарий к Ветхому Завету / Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в русском переводе с приложениями. – Брюссель: Жизнь с Богом, 1989. С. 1858.

[20] Зеньковский В. В., протоиерей. Апологетика / В. В. Зеньковский. – Опубликовано на http://www.holytrinitymission.org/books/russian/apologetica_zenkovsky.zip 1.0

[21] Керам К. В. Боги, гробницы, ученые. / К. В. Керам; пер. с нем. А. Варшавского; посл. и коммент. В. Гуляева. – С.-П.: Амфора, 2001. С. 353.

[22] Но есть и противоположные интерпретации этих находок: «Под ним оказался слой, содержащий многочисленные, но более ранние археологические остатки. Вулли полагал, что слой речного ила отложился во время гигантского наводнения, подлинного библейского потопа. Но позднее выяснилось , что все не так просто. Во-первых, поблизости были обнаружены места, где не было даже следов слоя связанного с потопом; во-вторых, очередной анализ показал, что большая часть указанного слоя эолового происхождения, то есть песок был принесен ветром, а не водой». См.: Кукал З. Великие загадки Земли. / З. Кукал. – М., 1988. С. 189.

[23] Библейская энциклопедия. Путеводитель по Библии. / пер. с англ. РБО. – М.: Российское Библейское общество, 2002. С. 42.

[24] Мень А., протоиерей. История религии. В поисках пути, истины и жизни. Т. II. Магизм и единобожие. / А. Мень. – Опубликовано на http://www.alexandrmen.ru\Menn\books\tom2.html

[25] Мень А., протоиерей. Опыт курса по изучению Священного Писания. Ветхий Завет. Т. I. / А. Мень. – Загорск, МДА, 1982. [Электронный ресурс]. - Электрон, текстовые, граф., зв. дан. и прикладная прогр. (546 Мб).http://www.alexandermen.ru (alexandrmen.libfl.ru) - 1 электрон, опт. диск (CD-ROM).

[26] См.: Кондратов А. Великий потоп: мифы и реальность. А. Кондратов. – Л., 1982.

[27] Лаевская Э. Л. Мир мегалитов и мир керамики. Две художественные традиции в искусстве доантичной Европы. / Э. Л. Лаевская. – М.: Библейско-богословский институт св. ап. Андрея, 1997. С. 31.

[28] Зеньковский В. В., протоиерей. Апологетика / В. В. Зеньковский. – Опубликовано на http://www.holytrinitymission.org/books/russian/apologetica_zenkovsky.zip 1.0

Иерей Максим Мищенко