Догматическая конституция о Божественном Откровении

СВЯЩЕННЫЙ ВСЕЛЕНСКИЙ ВАТИКАНСКИЙ

СОБОР II

ДОГМАТИЧЕСКАЯ КОНСТИТУЦИЯ

« О БОЖЕСТВЕННОМ ОТКРОВЕНИИ »

СВЯЩЕННЫЙ ВСЕЛЕНСКИЙ ВАТИКАНСКИЙ

СОБОР II

ДОГМАТИЧЕСКАЯ КОНСТИТУЦИЯ

« О БОЖЕСТВЕННОМ ОТКРОВЕНИИ »

TIPOGRAFIA POLIGLOTTA VATICANA 1967

ПАВЕЛ ЕПИСКОП

РАБ РАБОВ БОЖИИХ С ОТЦАМИ СВЯЩЕННОГО СОБОРА НА ВЕЧНОЕ ПАМЯТОВАНИЕ

ДОГМАТИЧЕСКАЯ КОНСТИТУЦИЯ (( О БОЖЕСТВЕННОМ ОТКРОВЕНИИ »

ВВЕДЕНИЕ

I. Прислушиваясь с благоговением к слову Божию и дерзновенно про-возглашая его, Священный Собор следует словам святого Иоанна, который говорит: (( Мы возвещаем вам жизнь вечную, которая была с Отцом и явле¬на была нам, - что мы видели и слышали, мы возвещаем и вам, чтобы и вы имели общение с нами. А наше общение есть общение с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом» (i Ин. 1.2-3). Поэтому, следуя за Тридентским и Первым Ватиканским Собором, он хочет изложить подлинное учение о Бо¬жественном откровении и о его передаче, дабы через возвещение спасения весь мир, слушая это возвещение, веровал, веруя надеялся и надеясь любил.

ГЛАВА I О САМОМ ОТКРОВЕНИИ Природа и предмет откровения

2. Было благоугодно Богу в Его благости и премудрости явить Самого Себя и поведать тайну Своей воли (ср. Еф. 1.9), которою люди через Христа, воплотившееся Слово, имеют в Духе Святом доступ к Отцу и становятся причастниками Божественного естества (ср. Еф. 2.18; 2 Петр. 1.4). Таким образом, невидимый Бог (ср. Кол. 1.15; i Тим. 1.17) по обилию любви Своей, говорит к людям, как к друзьям (ср. Исх. 31.11; Ин. 15.14-15) и с ними бе-седует (ср. Вар. 3.38), чтобы приглашать их к общению с Собой и принимать их в это общение. Это домостроительство откровения совершается действия-ми и словами внутренне между собою связанными, так что дела, совершае-мые Богом в истории спасения, являют и подтверждают учение и всё, что знаменуется словами, а слова провозглашают дела и открывают тайну содер-жащуюся в них. Но внутренняя истина как о Боге, так и о спасении чело¬века, сияет нам через это откровение во Христе, Который одновременно и Посредник, и Полнота всего откровения.

Предуготовление к евангельскому откровению

3.            Бог, творящий и сохраняющий Словом Своим всё (ср. Ин. 1.3), даёт людям в сотворённом мире постоянное свидетельство о Себе (ср. Рим. 1.19¬20) и, кроме этого, желая открыть путь спасения Свыше, Он изначала явил Себя Самого нашим прародителям. После грехопадения, Он, обе¬щая искупление, ободрил их надеждой спасения (ср. Быт. 3.15) и непрес¬танно проявлял Свое попечение о роде человеческом, дабы даровать жизнь вечную всем, ищущим с постоянством спасения в делании добра (ср. Рим. 2.6-7). В установленное Им время, Он призвал Авраама, чтобы произвести от него великий народ (ср. Быт. 12.2-3), которого, после времен Патриархов, Он наставлял через Моисея и Пророков, чтобы народ признал Его как еди¬ного Живого и Истинного Бога, как Отца-Промыслителя и Судью Правед¬ного, и ожидал обещанного Спасителя; тем самым, в течение веков, Он предуготовил путь Евангелию.

Иисус Христос - полнота откровения

4.            Бог, многократно и многообразно говоривший в пророках, после того (( в эти дни последние говорил нам в Сыне » (Евр. 1.1-2). Ибо Он послал Сына Своего, то есть Предвечное Слово, просвещающее всех людей, дабы Он обитал среди людей и поведал им тайны Божии (ср. Ин. 1.1-18). Итак, Иисус Христос, воплотившееся Слово, посланный как Человек человекам )), (( говорит слова Божии » (ср. Ин. 3.34) и совершает дело спасения, которое Отец дал Ему сотворить (ср. Ин. 5.36; 17.4). Поэтому Он, видя Которого всякий видит Отца (ср. Ин. 14.9), всем Своим присутствием, всем, чем Он являет Себя, словами и делами, знамениями и чудесами, особенно же смер-тью Своею и славным Своим воскресением из мёртвых, наконец, сниспо- сланием Духа Истины, завершает во всей полноте откровение и подтверж-дает его Божественным свидетельством, что означает: с нами - Бог, чтобы освободить нас от тьмы греха и смерти и воскресить нас в жизнь вечную.

Итак, христианское домостроительство, поскольку оно - новый и окон-чательный завет, никогда не пройдет, и уже нельзя ожидать нового все-общего откровения до явления в славе Господа нашего Иисуса Христа (ср. I Тим. 6.14 и Тит. 2.13).

Откровение принимаемое верою

5.            Богу, дающему откровение, нужно принести «послушание веры» (Рим. 16.26; ср. Рим. 1.5; 2 Кор. 10.5-6), которым человек свободно предает себя всецело Богу, принося (( полное подчинение разума и воли Богу, Откры¬вающему Себя », и добровольно принимая данное им откровение, чтобы проявить такую веру, необходима предваряющая и воздействующая бла¬годать Божия при внутренней помощи от Духа Святого, Который побуж-дает сердце и обращает его к Богу, открывает очи ума и подает « усладу всем принимающим истину и верующим в неё ». Но, для более глубокого уразумения откровения, тот же Дух Святой непрестанно совершенствует веру Своими дарами.

Откровение истины

6.            Через Божественное откровение Бог восхотел явить Себя Самого и сообщить предвечные определения Своей воли о спасении людей, <( дабы соделать их причастниками божественных благ, которые совершенно пре-восходят человеческое разумение ».

Священный Собор исповедует, что (( Бог, начало и конец всего, может быть с достоверностью познан через тварный мир естественным светом чело-веческого разума» (ср. Рим. 1.20); Собор учит, «что к Его откровению нужно отнести всё, что в области Божественного недоступно само по себе человеческому разуму, но может, даже в нынешнем состоянии человеческого рода, быть всеми легко познано с непоколебимою достоверностью и без вся-кой примеси заблуждения ».

О ПЕРЕДАЧЕ БОЖЕСТВЕННОГО ОТКРОВЕНИЯ

Апостолы и их преемники, глашатаи Евангелия

у. Бог по Своей великой благости определил, чтобы откровение, дан¬ное Им для спасения всех народов, пребыло навсегда неповреждённым и переданным всем поколениям. Поэтому Христос Господь, в Котором завер-шилось всё откровение Всевышнего Бога (ср. 2 Кор. 1.32 и 3.16-4.6), запо-ведал Апостолам, чтобы Евангелие, прежде обещанное через Пророков, Им исполненное и Его устами провозглашённое как источник всякой спа-сительной истины и всякого нравственного правила, они проповедовали всем,1 сообщая им божественные дары. Это было верно исполнено как Апос-толами, которые в устной проповеди, примерами и установлениями, пере-дали то, что они либо приняли из уст, бесед и дел Христовых, либо чему были научены внушением Духа Святого, так и теми Апостолами и их спод-вижниками, которые, под внушением Духа Святого, записали весть о спа-сении.2

Апостолы же, дабы Евангелие непрестанно сохранялось неповреждён-ным и живым в Церкви, оставили своими преемниками Епископов, которым « они передали свою должность учительства ».

Итак, это священное предание и Священное Писание обоих Заветов яв-ляются как бы зеркалом, в котором странствующая Церковь созерцает Бога, от Которого она всё получает, доколе не придет к Нему и не увидит Его лицом к лицу, как Он есть (ср. i Ин. 3.2).

Священное Предание

8. Итак, апостольская проповедь, которая исключитеьным образом вы-ражена в богодухновенных книгах, должна была быть сохранена через не-прерывное преемство до скончания века. Поэтому Апостолы, передавая то, что они сами приняли, поучают верующих держать предания, которым они были научены или через слово, или через послание (ср. 2 Фес. 2.15), и подвизаться за веру, раз навсегда переданную им (ср. Иуд. 3). То, что было передано Апостолами, объемлет всё, что способствует провождению святой жизни народа Божия и умножению веры; и таким образом, Церковь, в своем учении, жизни и богослужении, непрерывно сохраняет и передает всем поколениям всё, чем она является, всё, во что она верует.

Это Предание от Апостолов развивается в Церкви содействием Духа Святого; ибо растёт понимание как вещей, так и переданных слов, пони-мание либо через созерцание и исследование верующими, которые хранят их в сердце своем (ср. Лк. 2.19, 51), либо через внутреннее опытное разу-мение всего духовного, либо через проповедь тех, которые приняли, с епис-копским преемством, достоверную харизму истины. Церковь, разумеется, на протяжении веков, непрерывно стремится к полноте Божественной исти¬ны, доколе в ней Самой не завершатся слова Божии.

Изречения святых Отцов свидетельствуют о животворящем присутствии этого Предания, богатства которого изливаются в делание и жизнь Церкви верующей и молящейся.

Через то же Предание полный канон Священных Книг становится извест-ным Церкви, и сами Священные Писания в ней проникновеннее понимаются и непрерывно становятся действенными; таким образом, Бог, говоривший в древности, непрестанно беседует с Невестой Сына Своего возлюбленного, и Дух Святой, через Которого живой голос звучит в Церкви, и через неё в мире, вводит верующих во всю истину и вселяет в них обильно слово Хрис¬тово (ср. Кол. 3.16).

Взаимоотношение между Священным Преданием и Священным Писанием

9. Итак, Священное Предание и Священное Писание тесно и взаимно между собою связаны, ведь одно и другое, проистекая из одного и того же Божественного источника, сливаются каким-то образом воедино и устрем-ляются к одной и той же цели. Ибо Священное Писание есть Слово Божие, так как оно записано под вдохновением Духа Божия; а Священное Предание,

-              слово Божие вверенное Христом Господом и Духом Святым Апостолам,

-              передает его неповрежденно преемникам их, чтобы они, озарённые Духом Истины, Своею проповедью верно его хранили, излагали и распространяли; тем самым Церковь черпает свою уверенность о всём, что было открыто, не только из одного Священного Писания. Поэтому и то и другое должны приниматься и почитаться с одинаковым чувством благоговения и почи-тания.

Отношение Священного Предания и Священного Писания к Учительству Церкви

ю. Священное Предание и Священное Писание составляют единый свя-щенный залог Слова Божия, вверенный Церкви; придерживаясь его, весь святой народ, со своими Пастырями, пребывает постоянно в учении Апос-толов и в общении, в преломлении хлеба и в молитвах (ср. Деян. 2.42), так что, в соблюдении, исполнении и исповедании преданной веры, выявляется исключительное согласие Епископов и верующих.

Но обязанность подлинно толковать написанное или переданное   Слово Божие было вверено одному живому Учительству Церкви, власть которого осуществляется во имя Иисуса Христа. Это Учительство не превышает Слова Божия, а служит ему, уча только тому, что было передано, так как, в силу Божественного поручения и при содействии Духа Святого, оно бла¬гочестиво слушает слово, свято хранит, верно излагает его и черпает в этом едином залоге веры всё то, чему оно предлагает верить как богооткровен- ному.

Итак, очевидно, что Священное Предание, Священное Писание и Учи-тельство Церкви, по премудрому совету Божию, так между собою связаны и соединены, что одно не без другого, а все вместе, каждое своим способом, под действием единого Духа Святого, действенно способствуют спасению душ.

О БОГОДУХНОВЕННОСТИ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ И ЕГО ТОЛ-КОВАНИИ

Богодухновенность и истинность Священного Писания

и. Богооткровенная истина, которая содержится и излагается в Свя-щенном Писании, написана под вдохновением от Духа Святого. Святая Матерь Церковь> по вере Апостолов, принимает все книги как Ветхого, так и Нового Завета, во всех их составных частях, как священные и каноничес- ские, так как, написанные под вдохновением от Духа Святого (ср. Ин. 20.31; 2 Тим.' 3.16; 2 Петр. 1.19^21; 3.15-16), они имеют автором Самого Бога, и как таковые были переданы Церкви. Бог избрал определенных людей, предоставив им для составления священных Книг применить свои способ-ности и силы, с тем, чтобы при действии Его Самого в них и через них, они письменно передали, как настоящие авторы, всё, и только то, что Он хотел.

Так как всё, что богодухновенные авторы или священные писатели утверждают, должно почитаться как утверждаемое Духом Святым, то нужно исповедовать, что книги Писания учат твёрдо, верно и безошибочно истине, которую Бог, ради нашего спасения, восхотел запечатлеть Священными Письменами. Итак, <( всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, дабы совершен был Божий человек, ко всякому доброму делу снаряжён )) (2 Тим. 3.16).

Как толковать Священное Писание

12.          Так как Бог говорил в Священном Писании через людей и по че-ловечеству, толкователь Священного Писания, с целью уяснить, что Бог хотел нам сообщить, должен внимательно исследовать, что священные пи-сатели действительно разумели и что Богу было угодно нам открыть через их слова.

Чтобы выяснить цель священнописателей, нужно, кроме другого, при-нимать во внимание <( литературный жанр ».

Действительно, истина предлагается и выражается по-разному и раз-личными способами в текстах исторических, или пророческих, или поэти-ческих, или в других видах речи. Поэтому нужно, чтобы толкователь ис-следовал смысл, который священнописатель хотел выразить и выразил в определенных обстоятельствах, соответственно условиям своего времени и своей культуры, с помощью употреблявшихся в его время литературных жанров. Ибо для правильного понимания того, что священнописатель хо-тел утверждать своим писанием, нужно обратить должное внимание и на обычные, прирожденные способы восприятия, выражения, повествования, присущие временам священнописателя, и на те, что были вообще в упот-реблении в ту эпоху в человеческих взаимоотношениях.

Но, так как Священное Писание надлежит читать и толковать с помощью того же Духа, под воздействием Которого оно было написано, чтобы правиль¬но выяснить смысл священных текстов, нужно не менее усердно обращать внимание на содержание и единство всего Писания, учитывая живое Пре¬дание всей Церкви и согласие веры. Задача же экзегетов - содействовать согласно этим нормам более глубокому пониманию и изложению смысла Священного Писания, дабы благодаря как бы предварительному изучению созревало суждение Церкви. Ибо всё, что было сказано о способе толкования Писания, подлежит в конечном итоге суждению Церкви, которая исполняет Божественное поручение и служение хранить и толковать слово Божие.

Божественное снисхождение

13.          Итак, в Священном Писании, при всегда неповреждённой истине и святости Божией, проявляется дивное снисхождение вечной Премудрости, « чтобы мы могли познать неизреченную благость Бога и какое приспособ-ление речи Он применил в Своей предусмотрительной заботе о нашей при-роде J). Ибо слова Божии, выраженные человеческим языком, уподоби¬лись человеческому языку, как некогда Слово Предвечного Отца, восприняв слабую человеческую плоть, сделалось подобным людям.

О ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

История спасения в Ветхом Завете

14.          Вселюбящий Бог, промышляя и предуготовляя неуклонно спасение всего рода человеческого, избрал Себе по особому замыслу народ, чтобы вверить ему Свои обетования. Действительно, заключив завет с Авраамом (ср. Быт. 15.18), и через Моисея с народом Израилевым (ср. Исх. 24.8), Он открылся народу, который Он Себе приобрел, как единый Бог истин¬ный и живой, словами и действиями, чтобы Израиль, испытывая, каковы Божественные пути в отношении людей, и благодаря тому, что Бог говорил устами Пророков, понимал их всё глубже и яснее, и поведал бы их далеко среди языческих народов (ср. Пс. 21.28-29; 95-1_3> Ис. 2. 1-4; Иер. 3.17). Предвозвещенное священнописателями домостроительство спасения, ими по¬веданное и объяснённое, есть с очевидностью истинное слово Божие в Кни¬гах Ветхого Завета; поэтому эти богодухновенные Книги сохраняют свою неизменную ценность: « Ибо всё, что было написано прежде, было напи¬сано для нашего поучения, чтобы мы, в терпении и утешении из Писаний, держались надежды » (Рим. 15.4).

0             важности Ветхого Завета для христиан

15.          Домостроительство Ветхого Завета было прежде всего направлено к приуготовлению, к пророческому возвещению (ср. Лк. 24.44; Ин. 5.39;

1             Петр, I.IO) и к предвещанию через различные прообразы (ср. i Кор. ю. и) пришествия Христа, Искупителя всех, и Его мессианского царства. Затем, Книги Ветхого Завета, соответственно с положением рода человеческого до времён спасения совершённого Христом, открывают всем познание о Боге и о человеке и о том, как праведный и милосердный Бог действует в отношении людей.

Эти Книги, хотя в них есть вещи несовершенные и преходящие, однако, показывают истинное Божественное детоводительство. Поэтому эти Книги, выражающие живое восприятие Бога, в которых сокрыты возвышенное учение о Боге, спасительная мудрость касательно человеческой жизни и дивная молитвенная сокровищница, в которых, наконец, сокрыта тайна нашего спасения, должны благоговейно приниматься христианами.

Об единстве обоих Заветов

16. Итак, Бог, вдохновитель и автор Книг обоих Заветов, так премудро устроил, что Новый Завет сокрыт в Ветхом, а Ветхий Завет раскрывается в Новом. Ибо, хотя Христос установил Новый Завет в Своей крови (ср. Лк. 22.20; I Кор. 11.25), однако, Книги Ветхого Завета, полностью воспри¬нятые в Евангельское благовесте, приобретают и являют в Новом Завете свое полное значение (ср. Мф. 5.17; Лк. 24.27; 2 Кор. 3.14-16), и в свою очерель освещают и объясняют его.

О НОВОМ ЗАВЕТЕ

О превосходстве Нового Завета

17.          Слово Божие, которое есть сила Божия ко спасению каждому ве-рующему (ср. Рим. I.I6), в Писаниях Нового Завета предлагается и являет свою силу в высшей степени. Ибо когда пришла полнота времени (ср. Гал. 4.4), Слово стало плотью и обитало среди нас, полное благодати и истины (ср. Ин. 1.14). Христос установил на земле Царство Божие, делом и словом явил Отца Своего и Себя Самого; и Своей смертью, Воскресением и славным Вознесением, ниспосланием Духа Святого, Он завершил дело Свое. Возне-сённый от земли, Он всех привлекает к себе (ср. Ин. 12.32), Он Один имеет слова жизни вечной (ср. Ин. 6.68). Но эта тайна не была поведана в других поколениях так, как она открыта была теперь святым Апостолам Его и Про-рокам в Духе Святом (ср. Еф. 3.4-6), чтобы они проповедовали Евангелие, возбуждали веру в Иисуса, Христа и Господа, и собирали Церковь. О всём этом Писания Нового Завета дают неизменное и божественное свидетель-ство.

Об апостольском происхождении Евангелий

18.          Никому не безызвестно, что среди всех Писаний, даже Нового За-вета, справедливо выделяются Евангелия, поскольку они составляют гла-вное свидетельство о жизни и учении воплотившегося Слова, нашего Спаси-теля.

Церковь всегда и везде утверждала и утверждает, что четыре Еванге¬лия - апостольского происхождения. Ибо то, что Апостолы проповедовали по поручению Христа, они сами и их сподвижники впоследствии под вдох-новением от Духа Святого, передали нам в Писаниях как основу веры, то есть Четвероевангелие от Матфея, Марка, Луки и Иоанна.

Об историчности Евангелий

19.          Святая Матерь Церковь твёрдо и с исключительным постоянством утверждала и утверждает, что перечисленные четыре Евангелия, историч-ность которых она безоговорочно удостоверяет, верно передают то, что Иисус, Сын Божий, живя среди людей, действительно творил и о чём Он учил для вечного их спасения, до того дня, когда Он был вознесён (ср. Деян. 1.1-2). То, что Господь говорил и делал, Апостолы, после Вознесения Его, передали своим слушателям с тем более полным разумением, которому они были научены славными событиями жизни Христовой и наставлены светом Духа Истины. Священнописатели составили четыре Евангелия, выбирая из многого, что было передано устно или уже письменно, одно приводя в синтез, другое излагая с учетом состояния церквей, наконец, сохраняя форму провозглашения, с тем, чтобы сообщать нам всегда истинное и подлинное об Иисусе. Ибо они их написали либо по своей собственной памяти и воспо¬минаниям, либо по свидетельству тех, <( кому от начала довелось быть очевид¬цами и служителями слова )), чтобы мы познали « истину » с их слов, в которых мы были наставлены (ср. Лк. 1.2-4).

Остальные Писания Нового Завета

20.          В Канон Нового Завета, кроме Четырёх Евангелий, входят также послания святого Павла и другие апостольские Писания, составленные под вдохновением от Духа Святого, которыми, по премудрому Божественному совету, подтверждается всё, что относится ко Христу Господу; его подлин¬ное учение всё более и более выясняется, спасительная сила Божественного дела Христова возвещается, начало Церкви и её дивное распространение повествуется, и предвозвещается её славное завершение. Ибо Господь Иисус был с Апостолами Своими, как Он обещал (ср. Мф. 28.20), и послал им Духа Утешителя, чтобы ввести их в полноту истины (ср. Ин. 16.13).

О СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ В ЖИЗНИ ЦЕРКВИ

Церковь чтит Священное Писание

21.          Церковь всегда чтила Божественные Писания, как она чтила и Само Тело Господне, никогда не нереставая, в особенности на Божественной Литур¬гии, питаться хлебом жизни от трапезы как Слова Божия, так и Тела Хрис¬това, и преподавать его верующим. Церковь всегда смотрела и смотрит на Свя¬щенное Писание, воедино со Священным Преданием, как на наивысшее пра¬вило своей веры, так как оно, вдохновенное Богом и записанное раз навсегда, неизменно сообщает Слово Самого Бога и в словах Пророков и Апостолов передает нам глас Духа Святого. Итак, нужно, чтобы церковная проповедь, как и сама христианская религия, питалась и руководилась Священным Писанием. Ибо в священных Книгах Отец, Который на небесах, с великою любовью идет навстречу Своим чадам и с ними беседует; и в Слово Божие вложена такая сила, такое могущество, что оно есть поддержка и крепость Церкви, а для чад Церкви - крепость веры, пища души, чистый и неисто¬щимый источник духовной жизни. Поэтому к Священному Писанию дивно подходят слова: <( Слово Божие живо и действенно )) (Евр. 4.12); оно может «устроить и дать наследие вместе со всеми освященными» (Деян. 20.32; ср. I Фес. 2.13).

Забота о тщательных переводах

22.          Нужно, чтобы христианам был широко открыт доступ к Священ¬ному Писанию. По этой причине, Церковь с самого начала приняла, как свой, древнейший греческий перевод Ветхого Завета, именуемый перево¬дом Семидесяти; она всегда относится с уважением к другим восточным переводам и к переводам латинским, преимущественно к переводу называе-мому Вульгатой, но, так как Слово Божие должно быть доступно во все времена, Церковь с материнской заботою печётся о том, чтобы надлежащие и точные переводы делались на разные языки, по преимуществу с подлин-ных текстов Священных Книг. Если они, при благоприятных условиях и с одобрения церковных властей, делаются в сотрудничестве даже с разъеди-ненными с нами братьями, они могут быть в употреблении у всех христиан.

Апостольская обязанность католических ученых

23.          Невеста воплотившегося Слова, Церковь, наученная Духом Свя¬тым, стремится придти к всё более глубокому пониманию Священных Писа¬ний, чтобы окормлять непрестанно своих чад Божественными словами; поэтому, она, как подобает, поощряет также изучение святых Отцов, как Восточных, так и Западых, а также различных богослужебных обрядов. Нужно, чтобы католические экзегеты и другие, занимающиеся священным богословием, тщательно объединяя свои силы, старались, под наблюдением Священного Учительства, исследовать и излагать с помощью соответствую¬щих пособий Божественные Писания так, чтобы возможно большее число служителей слова Божия могло плодотворно предоставлять народу Божию питание Святым Писанием, которое просвещает ум, укрепляет волю, вос¬пламеняет сердца людские к любви Божией. Священный Собор поощряет чад Церкви, преданных библейским наукам, продолжать, по духу Церкви, со всяческим прилежанием и постоянно с новыми силами, дело, ими нача¬тое.

Важность Священного Писания для богословия

24.          Священное богословие, вместе со Священным Преданием опирается на написанное Слово Божие, как на незыблемое основание; в слове Божием оно обретает свою силу, юность, углубляя в свете веры всю истину, сокро-венную в тайне Христа. Священные Писания содержат слово Божие и, так как они богодухновенны, они воистину слово Божие; поэтому изучение Свя-щенного Писания должно быть как бы душою священного богословия. Также и служение словом, то есть пастырская проповедь, катехизация и всякое христианское наставление, в котором проповедь за литургией должна занимать исключительное место, здраво питается и свято укрепляется словом Писания.

Поощрение к чтению Священного Писания

25.          Поэтому нужно, чтобы все клирики, прежде всего священники Хрис-товы и другие, как например, диаконы или катехизаторы, законно предаю-щиеся служению словом, прибегали к Священному Писанию посредством прилежного чтения и тщательного изучения, дабы никто из них не был « сует¬ным проповедником слова Божия вовне, если он не прислушивается к нему изнутри )), памятуя о том, что он должен передавать вверенным ему верующим неисчерпаемые богатства слова Божия, особенно за Богослуже-нием. Священный Собор также сильно и настоятельно увещает всех верую-щих, в особенности монашествующих, научиться (( превосходному познанию Иисуса Христа )) (Флп. 3.8) через частое чтение Божественных Писаний, ибо (( не знать Писания - не знать Христа ».

Поэтому, да приступают они охотно к самому священному тексту либо через Богослужение, преисполненное божественных слов, либо через бла-гоговейное чтение, либо посредством соответствующих курсов или других пособий, которые в наше время везде похвально распространяются с одо-брения и заботами Пастырей Церкви. Но нужно им помнить, что чтение Свя-щенного Писания должно сопровождаться молитвою, чтобы было собесе-дование между Богом и человеком; ибо « когда мы молимся, мы беседуем с Ним; мы слушаем Его, когда читаем божественные изречения ».

Надлежит преосвященным Предстоятелям, обладающим апостольским учением, целесообразно научать верующих, вверенных им, правильному пользованию Божественными Книгами, особенно Новым Заветом, и прежде всего Евангелиями, через переводы священных текстов, снабжённых над-лежащими и вполне достаточными объяснениями, дабы чада Церкви безо-пасно и благотворно пользовались Священными Писаниями и проникались их духом.

Кроме того, должны составляться издания Священного Писания, снаб-жённые подходящими примечаниями, для употребления даже неверующими и соответствующие их положению; пастыри душ и христиане любого состоя-ния будут ревностно и мудро распространять их всеми способами.

Заключение

26. Итак, через чтение и изучение Священных Книг, пусть « слово Бо- жие быстро распространяется и прославляется » (2 Фес. 3.1) и сокровищ¬ница откровения, вверенная Церкви, да наполняет всё более сердца людей. Как от частого причащения Святой Тайны Евхаристии возрастает жизнь Церкви, так можно надеяться на новое побуждение к духовной жизни через увеличившееся почитание слова Божия, « пребывающего вовек )> (Ис. 40.8; ср. I Петр. 1.23-25).

Всё зто вместо взятое, и каждое в отдельности, постановленное в этой догматической Конституции, было угодно Отцам Священного Собора. И Мы, Апостольской властью, вверенной Нам Христом, в единении с Досточтимыми Отцами, это подтверждаем в Духе Святом, решаем, постановляем, и повелеваем, чтобы всё это, установленное на Соборе, было обнародовано во славу Божию.

Рим, у Св. Петра, Ноября дня 18-го 1965 г.

Я, ПАВЕЛ, Епископ Католической Церкви

Следуют подписи Отцов

ВЫДЕРЖКИ ИЗ ДЕЯНИЙ СОБОРА

НОТИФИКАЦИЯ СДЕЛАННАЯ ЕГО ПРЕОСВЯЩЕНСТВОМ ГЕНЕРАЛЬНЫМ СЕКРЕТАРЕМ СВЯЩЕННОГО СОБОРА

НА 171-м ОБЩЕМ СОБРАНИИ 15-го НОЯБРЯ 1965 года.

Было спрошено, как надлежит богословски квалифицировать доктрину, изложенную в схеме догматической Конституции <( О Божественном Откро-вении » и поставленную на голосование.

На этот вопрос доктринальная Комиссия о Вере и Нравственности, сог-ласно своей Декларации от 5-го марта 1964 г., дала следующий ответ:

(( Имея в виду соборные обычаи и пастырскую цель настоящего Собора, этот Священный Собор определяет как обязательные для Церкви лишь те начала, которые относятся к веро- и нравоучению и которые он ясно объявит таковыми.

Что касается других начал, предлагаемых Священным Собором как учение Верховного Учительства Церкви, все верные, и каждый в отдель-ности, должны принимать их и разуметь согласно духу этого Собора, что выводится либо исходя из обсуждаемого, либо исходя из способа, которым он выражается, по нормам богословского истолкования ».

ПЕРИКЛЕС ФЕЛИЧИ

тит. Архиепископ САМОСАТСКИЙ Генеральный Секретарь Священного Вселенского Ватиканского Собора II

СОДЕРЖАНИЕ

ДОГМАТИЧЕСКАЯ КОНСТИТУЦИЯ « О БОЖЕСТВЕННОМ ОТКРО¬ВЕНИИ »

Введение                                                         3

Глава I. О самом откровении                  3

2.            Природа и предмет откровения                          3

3.            Предуготовление к евангельскому откровению                        4

4.            Иисус Христос - полнота откровения                 4

$. Откровение, принимаемое верою                               4

6.            Откровение истины                    5

Глава И. О передаче Божественного откровения                      6

7.            Апостолы и их преемники, глашатаи Евангелия                         6

8.            Священное Предание                                               6

9.            Взаимоотношение между Священным Преданием и Священным Писанием                                           7

ю. Отношение Священного Предания и Священного Писания к

Учительству Церкви                    7

Глава III. О Богодухновенности Священного Писания и его толковании . .   9

и. Богодухновенность и истинность Священного Писания ....              9

12.          Как толковать Священное Писание                    9

13.          Божественное снисхождение                               ю

Глава IV. О Ветхом Завете                        12

14.          История спасения в Ветхом Завете                     12

15.          О важности Ветхого Завета для христиан                        12

16.          Об единстве обоих Заветов                    13

Глава V. О Новом Завете                           14

17.          О превосходстве Нового Завета                           14

18.          Об апостольском происхождении Евангелий                              14

19- Об историчности Евангелий                            14

20.          Остальные Писания Нового Завета                     15

Глава VI. О Священном Писании в жизни Церкви                       16

21.          Церковь чтит Священное Писание .                   16

22.          Забота о тщательных переводах                         16

23.          Апостольская обязанность католических ученых                      17

24.          Важность Священного Писания для богословия . . . . . . .,        17

25.          Поощрение к чтению Священного Писания                  .             17

26.          Заключение                     18

Выдержки из Деяний Собора . . . . j                                    20

1 Cf. Mt. 28, 19*20 et Мс. 16, 15. CONC. TRID., Sees. IV, deer. De canonicis Scripturis:

DENZ. 783 (1501).

* CF. Conc. Trid., I. c.; Conc. Vat. I, SESS. Ill, CONST DOGM. DE FIDE CATHOLICA, CAP. 2

de revelatione: DENZ. 1787 (3006).

6 Cf. CONC. VAT. I, Const. dogm. de fide catholica, cap. 4 de fide et ratione: DENZ. 1800 (3020).