Духовные наставления инокам и мирянам

 

 

Об издании наставлений преподобного Серафима

• 1. О Боге

• 2. О таинстве Святой Троицы

• 3. О причинах Пришествия в мир Иисуса Христа

• 4. О вере

• 5. О надежде

• 6. О любви к Богу

• 7. О страхе Божием

• 8. О хранении познанных истин

• 9. О многословии

• 10. О молитве

• 11. О слезах

• 12. О печали

• 13. О скуке и унынии

• 14. Об отчаянии

• 15. О болезнях

• 16. О терпении и смирении

• 17. О милостыне

• 18. О должностях27 и любви к ближним

• 19. О должности28 подчиненных к на­чаль­ни­ку

• 20. О неосуждении ближнего

• 21. О прощении обид

                              

• 22. О попечении о душе

• 23. Чем должно снабдевать душу?

• 24. О мире душевном

• 25. О сохранении мира душевного

• 26. О хранении сердца

• 27. О распознавании действий сердеч­ных

• 28. О свете Христовом

• 29. О помыслах и плотских движениях

• 30. О внимании к самому себе

• 31. Против излишней попечительности

• 32. Об отречении от мира

• 33. О подвигах

• 34. О покаянии

• 35. О посте

• 36. О бодрствовании против искушений

• 37. О уединении и молчании

• 38. О безмолвии

• 39. О жизни деятельной и умозрительной

• 40. Наставление новоначальному иноку

• 41. Ответ одному брату, требовавшему наставления к прохождению пустынной жизни

• 42. Каков должен быть настоятель?

• 43. Наставление настоятелю, как управ­лять братией

Об издании наставлений преподобного Серафима

Преподобный Серафим – один из наиболее почитаемых и горячо любимых святых как в России, так и во всем мире. Бережно собранные поучения его содержат великую мудрость Православия, вбирают в себя опыт духовной жизни Святых отцов древности и самого батюшки.

История издания наставлений преподобного Серафима вкратце следующая.

В 1837 году живший в Троице-Сергиевой лавре Саровский постриженник иеромонах Сергий составил первое жизнеописание старца Серафима, в которое вошли в качестве приложения наставления Преподобного.

Через наместника лавры, архимандрита Антония, житие было представлено на рассмотрение митрополиту Филарету. Тщательно просмотрев в рукописи наставления Преподобного, святитель писал в 1838 году архимандриту Антонию: «Посылаю вам, отец наместник, просмотренные мною поучения или Духовные наставления отца Серафима. Я позволил себе переменить или дополнить некоторые выражения частию, чтобы язык был правильнее, частию, чтобы мысли, не довольно полно или не довольно обыкновенно выраженные, оградить от неправильного разумения или от прекословии. Посмотрите и скажите мне, можно ли думать, что я не переиначил или не повредил где-либо мыслей старца».

30 декабря 1838 года Духовные наставления преподобного Серафима были разрешены к печати Московским Духовно-Цензурным Комитетом и в 1839 году они появились в свет. В книгу вошли 33 наставления «отца Серафима, Саровской пустыни иеромонаха, пустынника и затворника».

4-е издание жития преподобного Серафима 1856 года насчитывало 40 наставлений; в книге Н.В.Елагина – 31.

В книгу Л.И.Денисова вошли 43 наставления, заимствованных у иеромонаха Сергия из издания 1839 года (33), у архимандрита Сергия из 4-го издания 1856 года (9) и у Елагина из издания 1863 года (1).

Данная брошюра содержит наиболее полное собрание наставлений Преподобного. Большей частью они взяты из книги «Житие преподобного и богоносного отца нашего Серафима, Саровского чудотворца», составленного Л.И.Денисовым; к ним присовокуплены фрагменты отдельных наставлений из книги «Житие старца Серафима, Саровской обители иеромонаха, пустынножителя и затворника», отсутствующие в издании Денисова. И так как в текстах указанных книг имеются разночтения, нами выбирался наиболее ясный и богословски глубокий вариант.

1. О Боге

Бог есть огнь, согревающий и разжизающий1 сердца и утробы2. Итак, если мы ощутим в сердцах своих холод, который от диавола, ибо диавол хладен, то призовем Господа, и Он, пришед, согреет наше сердце совершенной любовию не только к Нему, но и к ближнему. И от лица теплоты убежит хлад доброненавистника.

Отцы написали, когда их спрашивали: “Ищи Господа, но не испытуй, где живет”.

Где Бог, там нет зла. Все, происходящее от Бога, - мирно и полезно и приводит человека к смирению и самоосуждению.

Бог являет нам Свое человеколюбие не только в тех случаях, когда мы добро делаем, но и тогда, когда оскорбляем грехами и прогневляем Его. Как долготерпеливо сносит Он наши беззакония, и когда наказывает3, как благоутробно4 наказывает!

“Не называй Бога правосудным, - говорит преподобный Исаак5, - ибо в делах твоих не видно Его правосудия6. Правда, Давид называл Его и правосудным, и правым7, но Сын Его показал нам, что Бог паче8 благ и милостив... Где Его правосудие? В том, что мы грешники, и Христос умер за нас” (Прп. Исаак Сирин. Сл. 90).

Поколику9 человек совершенствуется здесь пред Богом, потолику10 вслед Его ходит; в истинном же веке11 Бог явит ему лице Свое. Ибо праведные, по той мере, как входят в созерцание Его, видят образ Его как в зерцале12, а там13 удостоятся зреть явление истины.

Если ты не знаешь Бога, то невозможно, чтобы возбудилась в тебе и любовь к Нему. Ты не можешь любить Бога, если не увидишь Его. Видение же Бога бывает от познания Его, ибо созерцание Его не предшествует познанию Его.

О делах Божиих не рассуждай по насыщении своего чрева: при наполненном чреве какое может быть ведение тайн Божиих?

________________________________________________________________________

1 Разжизающий - воспламеняющий.

2 Сердца и утробы - здесь: все расположения и движения души и сердца.

3 Наказывает - наставляет, смиряет, поучает.

4 Благоутробно - милосердно, сострадательно.

5 Преподобный Исаак Сирии (2 пол. VII в.), сирийский отшельник, широко известен своими творениями. Память - 12 апреля.

6 Ибо в делах твоих не видно Его правосудия - ибо правосудие Его не познается на твоих делах.

7 Правосудным и правым - справедливым и праведным (см. Пс. 118, 137).

8 Паче - более.

9 Поколику - поскольку.

10 Потолику - постольку.

11 В истинном веке - в будущем веке, в вечной жизни.

12 В зерцале - в зеркале, здесь: гадательно (см. 2 Кор. 3, 18).

13 Там - т. е. в будущем веке.

_________________________________________________

2. О таинстве Святой Троицы

Чтобы воззреть к Святейшей Троице, надобно просить о сем учивших о Троице святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого1, ходатайство которых может привлечь на человека благословение Святейшей Троицы, а самому прямо взирать надобно остерегаться.

________________________________________________________________________

1 Святитель Василий Великий (329-379) - архиепископ Кесарии Каппадокийской (восточная часть Малой Азии). Имел об ширные познания в философии, филологии, естественных науках. Глубоко изучил и Священное Писание. В юности подвизался вместе со своим другом - Григорием (впоследствии - святителем Григорием Богословом). Известны его “Беседы на Шестоднев” (о шести днях творения мира), догматические сочинения, уставы монашеской жизни, а также молитвы и чин Божественной литургии. Память - 1 и 30 января.

Святитель Григорий Богослов (329-389) - великий отец и учитель Церкви. Родом из Каппадокии. Получил разностороннее образование. Своим другом, святителем Василием Великим, был посвящен в епископы. Автор множества трудов в защиту Православия, блестящий проповедник. Память - 25 и 30 января.

Святитель Иоанн Златоуст (347—407) - один из трех вселенских святителей, вместе со святыми Василием Великим и Григорием Богословом. Приняв монашество, которое он называл “истинной философией”, он удалился в пустыню. Позже стал архиепископом города Константинополя (теперь - г. Стамбул). Обладал редким даром боговдохновенного слова, за что от своей паствы получил наименование “Златоуст”. Им составлены священные песнопения, молитвы и чин Божественной литургии, а также введено за всенощным бдением антифонное пение (попеременное пение двух хоров). Отошел ко Господу со словами:

“Слава Богу за все!” Память - 27 и 30 января и 13 ноября.

_____________________________________________________________________

3. О причинах Пришествия в мир Иисуса Христа

Причины пришествия в мир Иисуса Христа, Сына Божия, суть:

1. Любовь Божия к роду человеческому: Тако бо возлюби' Бог мир, яко и Сына Своего единородного дал есть (Ин. 3, 16).

2. Восстановление в падшем человеке образа и подобия Божия, как о том воспевает Святая Церковь (1-й канон на Рождество Господне. Песнь 1-я): Истлевша преступлением по образу Божию бывшаго, всего тления суща, лучшия отпадша Божественныя жизни, паки обновляет мудрый Содетель2.

3. Спасение душ человеческих: Не посла бо Бог Сына Своего в мир, да судит мирови. но да спасется Им мир3- (Ин. 3, 17).

Итак, мы, следуя цели Искупителя нашего Гос-пода Иисуса Христа, должны жизнь свою препро-вождать согласно Его Божественному учению, дабы чрез сие4 получить спасение душам нашим.

________________________________________________________________________

1 Тако бо возлюби - ибо так возлюбил.

2 В русском переводе: [Человека,] истлевшего вследствие преступления. но созданного по образу Божию, всецело подвергшегося порче, отпавшего от высшей Божественной жизни, опять восстанавливает мудрый Создатель.

3 В русском переводе: Не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.

4 Дабы чрез cue - чтобы через это.

_________________________________________________

4. О вере

Прежде всего должно веровать в Бога, яко есть, и взыскающым Его Мздовоздатель бывает1 (Евр. 11, 6).

Вера, по учению преподобного Антиоха2, есть начало нашего соединения с Богом: истинно верующий есть камень храма Божия, уготованный для здания Бога Отца, вознесенный на высоту силою Иисуса Христа, то есть Крестом, [с] помощию вервия3, то есть благодати Духа Святого.

Вера без дел мертви есть (Иак. 2, 26); а дела веры суть: любовь, мир, долготерпение, милость, смире-ние4 упокоение от всех дел5, как и Бог почил от Своих дел6 несение креста и жизнь по духу7. Только такая вера вменяется в правду. Истинная вера не может быть без дел; кто истинно верует, тот непременно имеет и дела8.

________________________________________________________________________

1 В русском переводе: Что Он есть и ищущим Его воздает.

2 Преподобный Антиох Палестинский (VI - нач. VII в.), монах палестинской лавры св. Саввы. Им был издан труд “Пандекты”, в котором (в сокращенном виде) изложена вся суть христианского учения: осуждение пороков и восхваление добродетелей. В своей книге преподобный Антиох сочетал использование текстов Священного Писания и древних богословов. Память - 24 декабря.

3 [С] помощию вервия - букв.: с помощью веревки.

4Ср. Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22-23).

5 Имеется в виду, конечно, не буквально отдых от всех дел, а отсутствие излишней заботы о них, хлопот. Ср. Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы (Мф. 6, 33-34).

6 См. Быт. 2, 2.

7 Ср. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас... А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности (Рим. 8, 9-10).

8 См. Иак. 2, 17: Так и вера. если не имеет дел, мертва.

__________________________________________________

5. О надежде

Все, имеющие твердую надежду на Бога, возводятся к Нему и просвещаются сиянием вечного света.

Если человек не имеет излишнего попечения о себе из любви к Богу и для дел добродетели, зная, что Бог печется о нем, таковая надежда есть истинная и мудрая. А если человек все упование свое возлагает на свои дела, к Богу же обращается с молитвой лишь тогда, когда его постигают непредвиденные беды, и он, не видя в собственных силах средств к отвращению их, начинает надеяться на помощь Божию, то такая надежда суетна и ложна. Истинная надежда ищет единого Царствия Божия и уверена, что все земное, потребное для жизни временной, несомненно дано будет.

Сердце не может иметь мира, доколе не стяжет1 сей надежды. Она-то вполне умиротворит его и вольет в него радость. О сей-то надежде сказали святейшие уста Спасителя: Приидите ко Мне ecu труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы2 (Мф. 11, 28), то есть надейся на Меня и утешишься от труда3 и страха.

В Евангелии от Луки сказано о Симеоне: И бе ему обещанно Духом Святым, не видети смерти, прежде даже не видит Христа Господня4 (Лк. 2, 26). И он не умертвил надежды своей, но ждал вожделенного Спасителя мира и, с радостью приняв Его на руки свои, сказал: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, идти в вожделенное для меня Царствие Твое, ибо я получил надежду мою - Христа Господня5.

________________________________________________________________________

1 Доколе не стяжет - пока не приобретет.

2 В русском переводе: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас.

3 Труд - здесь: страдание, трудности. Ср. Пс. 89, 10: Дней лет наших - семьдесят лет, а при большей крепости - восемьдесят лет: и самая лучшая пора их - труд и болезнь.

4 Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня.

5 См. Лк. 2, 29-32: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.

_____________________________________________________

6. О любви к Богу

Стяжавший совершенную любовь существует в жизни сей так, как бы не существовал. Ибо считает себя чужим для видимого, с терпением ожидая невидимого. Он весь изменился в любовь к Богу и забыл все другие привязанности.

Кто себя любит, тот любить Бога не может. А кто не любит себя ради любви к Богу, тот любит Бога.

Истинно любящий Бога считает себя странником и пришельцем на земле сей, ибо в своем стремлении к Богу душою и умом созерцает только Его Одного.

Душа, исполненная любви Божией, и во время исхода своего из тела не убоится князя воздушного1, но со Ангелами возлетит как бы от чужой страны на родину.

____________________________________________________________

1 Князя воздушного - князя мира сего, то есть диавола.

________________________________________________

7. О страхе Божием

Человек, решившийся проходить путь внутреннего внимания, прежде всего должен иметь страх Божий1, который есть начало мудрости2.

Пусть будут в уме его всегда напечатлены сии пророческие слова: Работайте3 Господеви со страхом, и радуйтеся Ему со трепетом (Пс. 2, 11).

Он должен проходить путь свой с крайней осторожностью и благоговением ко всему священному, а не небрежно. В противном случае опасаться должно, чтобы не отнеслось к нему сие страшное определение Божие: Проклят [человек] творяй4 дело Господне с небрежением (Иер. 48, 10).

Благоговейная осторожность здесь нужна потому, что cue море (то есть сердце со своими помыслами и желаниями, которое должно очистить посредством внимания) великое и пространное: memo гади, ихже честь числа5 (то есть помыслы суетные, неправые и нечистые - порождения злых духов).

Бога бойся, - говорит Премудрый6, - и заповеди его храни (Еккл. 12, 13). А соблюдая заповеди, ты будешь силен во всяком деле, и дело твое будет всегда хорошо. Ибо, боясь Бога, ты из любви к Нему все делать будешь хорошо. А диавола не бойся; кто боится Бога, тот одолеет диавола: для того диавол бессилен.

[Есть] два вида страха: если не хочешь делать зла, то бойся Господа и не делай; а если хочешь делать добро, то бойся Господа и делай.

Но никто не может стяжать страха Божия, доколе не освободится от всех забот житейских. Когда ум будет беспопечителен, тогда движет его страх Божий и влечет к любви благости Божией.

________________________________________________________________________

1 Страх Божий - постоянное памятование о Боге, боязнь нарушить Его волю. Его заповеди.

2 См. Пс. 110, 10: Начало мудрости - страх Господень.

3 Работайте - служите.

4 Творяй - творящий.

5 В русском переводе: Это -море великое и пространное: там пресмыкающиеся, которым чет числа (Пс. 103, 25).

6 Премудрый - царь Соломон, автор Книги Екклесиаста, или Проповедника.

_______________________________________________

8. О хранении познанных истин

Не должно без нужды другому открывать сердца своего1; из тысячи можно найти только одного, который сохранил бы твою тайну.

Когда мы сами не сохраняем ее в себе, то как можем надеяться, что она может быть сохранена другим.

С душевным человеком надобно говорить о человеческих вещах; с человеком же, имеющим разум духовный, надобно говорить о небесных2. Исполненные духовною мудростию люди рассуждают о духе какого-либо человека по Священному Писанию, смотря, сообразны ли слова его с волею Божиею, и по тому делают о нем заключение.

Когда случится быть среди людей в мире, о духовных вещах говорить не должно; особенно, когда в них не примечается и желания к слушанию.

Надобно в сем случае следовать учению святого Дионисия Ареопагита3: “Соделавшися сам божествен божественных вещей познанием, и в тайне ума святая сокрыв от неосвященного народа, яко единообразная, храни: не бо праведно есть, якоже Писание глаголет, повергнути в свиния умных маргаритов чистое, световидное и драгоценное благоукрашение”4 (Сщмч. Дионисий Ареопагит. О Небесной Иерархии. Гл. 2).

Надобно содержать в памяти слово Господне:

Ни пометайте бисер ваших пред свиниями, да не пonеpуm их ногами своими и вращшеся расторгнут вы5 (Мф. 7, 6).

А потому всеми мерами должно стараться скрывать в себе сокровище дарований.

В противном случае потеряешь и не найдешь. Ибо, по опытному учению святого Исаака Сирина, “лучше есть помощь, яже от охранения... паче помощи, яже от дел”6 (Прп. Исаак Сирин. Сл. 89).

Когда же надобность потребует или дело дойдет, то откровенно в славу Божию действовать должно по глаголу: (Аз) прославляющыя Мя прославлю7 (1 Цар. 2, 30), потому что путь уже открылся.

________________________________________________________________________

1 См. Сир. 8, 22: Не открывай всякому человеку твоего сердца.

2 См. 1 Кор. 2, 14-15: Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может.

3 Священномученик Дионисий Ареопагит был первым епископом Афинским. Упоминается в книге Деяний Святых Апостолов: Некоторые же мужи, пристав к нему [к Апостолу Павлу], уверовали; между ними был Дионисий Ареопагит и женщина, именем Дамарь, и другие с ними (Деян. 17, 34). Принял мученическую кончину за Христа.

4 В русском переводе: “Сделавшись сам божественным из-за познания божественных вещей и в тайнике ума скрыв от непосвященных людей святое [знание], храни его уединенным, ибо неправедно, как говорит Писание, бросить перед свиньями чистое, сияющее и драгоценное украшение из духовных жемчужин”.

5 В русском переводе: Не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.

6 Лучше есть помощь, яже от охранения... паче помощи, яже от дел - помощь предосторожности важнее помощи самих дел..

7 Я прославлю прославляющих Меня.

______________________________________________

9. О многословии

Одного многословия с теми, которые противных1с нами нравов, довольно2 расстроить внутренность внимательного человека.

Но всего жалостнее то, что от сего может погаснуть тот огонь, который Господь наш Иисус Христос пришел воврещи на землю3 сердец человеческих, ибо “ничтоже тако устужает огнь, от Святого Духа вдыхаемый в сердце инока к освящению души, якоже сообращение и многословие и собеседование, кроме оного, еже со чады таин Божиих, еже к возвращению разума Бго и приближению”4 (При. Исаак Сирин. Сл. 8).

Особенно же должно хранить себя от обращения с женским полом, ибо как восковая свеча, хотя и незажженная, но поставленная между зажженными, растаивает, так и сердце инока от собеседования с женским полом неприметно расслабевает, о чем и святой Исидор Пелусиот5 говорит так: “Аще (глаголющу Писанию) кия беседы злы... тлят обычаи благи6, то беседа с женами, аще и добра будет, обаче сильна есть растлити внутреннего человека тайно помыслы скверными, и чисту сущу телу, пребудет душа осквернена: что бо твердее есть камене; что же воды мягчае; обаче всегдашнее прилежание и естество побеждает: аще убо естество, едва подвижимое, подвизается, и от тоя вещи, юже имать ни во чтоже, страждет и умаляется, то како воля человеческая, яже есть удобь колеблема, от обыкновения долгого не будет побеждена и превращена”7 (Прп. Исидор Пелусиот. Письмо 284).

А потому для сохранения внутреннего человека надобно удержать язык от многословия: муж же мудр безмолвие водит8 (Притч. 11, 12) и иже9 хранит своя уста, соблюдает свою душу (Притч. 13, 3) и помнить слова Иова: Завет положих очима моима, да не помышлю на девицу10 и слова Господа Иисуса Христа: всяк, иже воззрит на жену ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердцы своем11 (Мф. 5, 28).

Не выслушав прежде от кого-либо о каком-либо предмете, отвечать не должно: Иже отвещает слово прежде слышания, безумие ему есть и поношение12 (Притч. 18, 13).

________________________________________________________________________

1 Противных - противоположных.

2 Довольно - достаточно, чтобы.

3 См. Лк. 12, 49: Огонь пришел Я низвести на землю.

4 В русском переводе: “Ничто так не охлаждает огня, вдыхаемого в сердце инока Святым Духом к освящению души, как обращение с людьми, многоглаголание и всякая беседа, кроме беседы с чадами тайн Божиих, способствующей к приращению ведения Божия и к сближению с Богом”.

5 Преподобный Исидор Пелусиот (IV-V вв.) - христианский подвижник родом из Александрии. Удалился в монастырь около города Пелусия на Ниле. Был его настоятелем. Под влиянием святителя Иоанна Златоуста написал множество писем и поучений. Пользовался уважением многих епископов и императоров, которые приходили к нему за благословением. Память - 4 февраля.

6 См. 1 Кор. 15, 33: Худые сообщества развращают добрые нравы.

7 В русском переводе: “Если (как говорит Писание) худые сообщества развращают добрые правы, то беседа с женщинами, хотя и добра будет, сильна, впрочем, втайне растлить внутреннего человека скверными помыслами, и в то время как тело будет чисто, душа осквернится. Ибо что тверже камня? И что мягче воды? Но непрестанное усердие и природу побеждает: так что если естество (камня), едва поддающееся движению, движется (водою), и из-за нее, которую ни во что не ставит, разрушается и уменьшается, то как легко колеблемая человеческая воля не будет побеждена и изменена долговременной привычкой?”

8 В русском переводе: Разумный человек молчит.

9 Иже - тот, кто.

10 В русском переводе: Завет положил я с глазами моими, чтобы не помышлять мне о девице (Иов 31, 1).

11 В русском переводе: Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

12 В русском переводе: Кто дает ответ не выслушав, тот глуп, и стыд ему.

______________________________________________

10. О молитве

Истинно решившиеся служить Господу Богу должны упражняться в памяти Божией и непрестанной молитве ко Иисусу Христу, говоря умом: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного; в часы же послеобеденные можно говорить сию молитву так: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитвами Богородицы, помилуй мя грешнаго; или же прибегать собственно ко Пресвятой Богородице, молясь: Пресвятая Богородице, спаси нас, или говорить поздравление ангельское: Богородице Дево, радуйся... Таковым упражнением при охранении себя от рассеяния и при соблюдении мира совести можно приблизиться к Богу и соединиться с Ним. Ибо, по словам святого Исаака Сирина, “без непрестанной молитвы ты не можешь приблизиться к Богу”-(Прп. Исаак Сирии. Сл. 69).

Образ молитвы весьма хорошо расположил святой Симеон Новый Богослов1 (см. Добротолюбие. Т. 5. Прп. Симеон Новый Богослов. Слово о трех образах внимания и молитвы).

Достоинство же оной2 очень хорошо изобразил святой Златоуст: “Велие, - говорит он, - есть ору-жие молитва, сокровище неоскудно, богатство никогда же иждиваемо, пристанище безволненно, тишины вина и тьмам благих корень, источник и мати есть”3 (Свт. Иоанн Златоуст. Маргарит. Сл. 5. О непостижимом, против Аномеев).

В церкви на молитве стоять полезно с закрытыми очами во внутреннем внимании; открывать же очи разве тогда, когда уныешь или сон будет отягощать тебя и склонять к дреманию; тогда очи обращать должно на образ и на горящую пред ним свечу.

Если в молитве случится плениться умом в расхищение мыслей4, тогда должно смириться пред Господом Богом и просить прощения, говоря: “Согреших. Господи, словом, делом, помышлением и всеми моими чувствы”. Потому всегда должно стараться, чтоб не предавать себя рассеянию мыслей, ибо чрез сие уклоняется душа от памяти Божией и любви Его по действию диавола, как святой Макарий5 говорит:

“Все супостата нашего тщание сие есть, да мысль нашу от памятования о Боге и страха и любви отвратит”6 (Прп. Макарий Египетский. Сл. 2. Гл. 15).

Когда же ум и сердце будут соединены в молитве и помыслы души не рассеяны, тогда сердце согревается теплотою духовною, в которой воссиявает свет Христов, исполняя мира и радости всего внутреннего человека.

О всем мы должны благодарить Господа и предавать себя Его воле; должны также представлять Ему все свои мысли, слова и деяния и стараться, чтобы все служило только к Его благоугождению.

________________________________________________________________________

1 Преподобный Симеон Новый Богослов (1032) - автор христианских поучений, или Слов. Родом из Галаты, получил воспитание в Константинополе. Был игуменом обители св. Маманта. Память - 12 марта и 12 октября.

2 Оной - ее (молитвы).

3 В русском переводе: “Молитва есть оружие великое, сокровище неоскудевающее, богатство неистощимое, пристань безмятежная, основание спокойствия; молитва - корень, источник и мать бесчисленных благ”.

4 Плениться умом в расхищение мыслей - здесь: отвлечься умом на что-либо, отвлекающее от молитвы (см. следующий абзац).

5 Преподобный Макарий Египетский, именуемый Великим (300-390), египетский пустынножитель, ученик преподобного Антония Великого - основателя пустынножительства и отца монашества. Автор молитв и духовных бесед. Память - 19 января.

6 В русском переводе: “Все старание нашего противника (т. е. диавола) заключается в том, чтобы отвлечь ум наш от памятования о Боге, от страха Божия и от любви Божией”.

__________________________________________________

11.О слезах

Все святые и отрекшиеся [от] мира иноки во всю жизнь свою плакали, в чаянии1 вечного утешения, по уверению Спасителя мира: Ближени плачущий: яко тии2 утешатся (Мф. 5, 4).

Так и мы должны плакать об оставлении грехов наших. К сему да убедят нас слова Порфироносного Пророка3: Ходящий хождаху и плакахуся, метающе семена своя: грядуще же приидут радостию, вземлюще рукояти своя4 (Пс. 125, 5-6) и слова Исаака Сирина: “Омочи ланиты свои плачем очию твоею, да почиет на тебе Святый Дух, и омыет тя от скверны злобы твоея. Умилостиви Господа твоего слезами, да приидет к тебе”5 (Прп. Исаак Сирин. Сл. 68. Об отречении от мира).

Когда мы плачем в молитве и к слезам примешивается смех, то это от диавольской хитрости. Трудно постигнуть тайные и тонкие действия врага нашего.

У кого текут слезы умиления, у того сердце озаряется лучами Солнца Правды - Христа Бога.

________________________________________________________________________

1 В чаянии - в ожидании, надежде.

2 Яко тип - ибо они.

3 Порфироносного Пророка - царя и пророка Давида, автора Псалтири.

4 В русском переводе: Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью. С плачем несущий семена свои возвратится с радостию, неся снопы свои.

5 В русском переводе: “Омочи ланиты (щеки) свои слезами очей твоих, чтобы почил в тебе Святой Дух и омыл тебя от скверны порока твоего. Умилостиви Господа твоего слезами, чтобы пришел к тебе”.

_________________________________________________________

12. О печали

Когда злой дух печали овладеет душою, тогда, наполнив ее горестью и неприятностью, не дает ей совершать молитву с должным усердием, мешает заниматься чтением Писаний с надлежащим вниманием, лишает ее кротости и благодушия в обращении с братиями и рождает отвращение от всякого собеседования. Ибо душа, исполненная печали, делаясь как бы безумной и исступленной, не может спокойно ни принимать благого совета, ни кротко отвечать на предлагаемые вопросы. Она убегает людей, как бы виновников ее смущения, не понимая, что причина болезни внутри нее. Печаль есть червь сердца, грызущий рождающую его мать.

Печальный монах не движет ума к созерцанию и никогда не может совершать чистой молитвы.

Кто победил страсти, тот победил и печаль. А побежденный страстями не избежит оков печали. Как больной виден по цвету лица, так обладаемый страстью обличается от печали1.

Кто любит мир, тому невозможно не печалиться. А презревший мир всегда весел.

Как огонь очищает золото, так печаль... по Бозе2 очищает греховное сердце (Прп. Антиох. Сл. 25).

________________________________________________________________________

1 Обличается от печали - обнаруживается, делается явным печалью.

2 В русском переводе: Печаль ради Бога (2 Кор. 7, 10).

_________________________________________________________

13.О скуке и унынии

С духом печали неразлучно действует и скука. Она, по замечанию отцов, нападает на монаха около полудня и производит в нем такое страшное беспокойство, что несносны ему становятся и место жительства, и живущие с ним братия, а при чтении возбуждается какое-то отвращение, и частая зевота, и сильная алчба1. По насыщении чрева демон скуки внушает монаху помыслы выйти из келии и с кем-нибудь поговорить, представляя, что не иначе можно избавиться от скуки, как непрестанно беседуя с другими. И монах, одолеваемый скукою, подобен пустынному хворосту, который то немного остановится, то опять несется по ветру. Он как безводное облако, носимое ветром2.

Сей демон, если не может извлечь монаха из келии, то начинает развлекать ум его во время молитвы и чтения. Это, говорит ему помысл, лежит не так, а это не тут, надобно все привести в порядок, и это все делает для того, чтобы ум сделать праздным и бесплодным.

Болезнь сия врачуется молитвою, воздержанием от празднословия, посильным рукоделием, чтением слова Божия и терпением; потому что и рождается она от малодушия, и праздности, и празднословия (Прп. Антиох. Сл. 26; Прп. Исаак Сирин. Сл. 30).

Трудно избежать ее начинающему жизнь монашескую, ибо она первая нападает на него. Потому прежде всего и должно остерегаться ее посредством строгого и беспрекословного исполнения всех возлагаемых на послушника обязанностей. Когда занятия твои придут в настоящий порядок, тогда скука не найдет места в сердце твоем. Скучают только те, у кого дела не в порядке. Итак, послушание есть лучшее врачевство против сей опасной болезни.

Когда одолевает тебя скука, то говори себе, по наставлению преподобного Исаака Сирина: “Снова вожделеваешь ты нечистоты и срамной жизни. И если тело скажет тебе: “Великий грех самому себя убивать”, - то отвечай ему: “Сам себя убиваю потому, что не могу жить нечисто. Умру здесь, чтобы не увидеть мне истинной смерти души моей, смерти для Бога. Лучше мне умереть здесь ради непорочности и не жить худой жизнию в мире. Произвольно избрал я смерть сию за грехи свои. Сам себя умерщвляю, потому что согрешил я Господу; не буду более прогневлять Его. Что мне в жизни далекой от Бога? Буду терпеть озлобления сии, чтобы не быть отчужденным от небесной надежды. Что Богу в моей жизни в этом мире, если живу в нем худо и прогневляю Бога”? (Прп. Исаак Сирин. Сл. 22).

Иное - скука, и иное - томление духа, называемое унынием. Бывает иногда человек в таком состоянии духа, что, кажется ему, легче бы ему было уничтожиться или быть без всякого чувства и сознания, нежели долее оставаться в этом безотчетно-мучительном состоянии. Надобно спешить выйти из него. Блюдись от духа уныния, ибо от него рождается всякое зло. “Есть уныние естественное, - учит святой Варсонофий3, - от бессилия, и есть уныние от беса. Если хочешь распознать их, распознавай так: бесовское приходит прежде того времени, в которое должно дать себе отдохновение, ибо, когда человек начнет что-нибудь делать, оно, прежде нежели совершится треть или четверть дела, нудит его оставить дело и встать. Тогда не надобно слушать его, но должно сотворить молитву и сидеть за делом с терпением, и враг, видя, что человек об этом творит молитву, перестает бороть его, ибо он не хочет давать повода к молитве” (Прп. Варсонофий Великий. Отв. 559).

“Когда угодно Богу, - говорит святой Исаак Сирии, - подвергнуть человека большим скорбям, попускает впасть ему в руки малодушия. И оно порождает в человеке одолевающую его силу уныния, в котором ощущает он подавленность души, и это есть вкушение геенны; этим наводится на человека дух исступления, из которого источаются4 тысячи искушений: смущение, раздражение, хула, жалоба на судьбу, превратные5 помыслы, переселение из одной страны6 в другую и тому подобное. Если спросишь:

“Что причиной всего этого?”, - то скажу: твое нерадение, ибо сам ты не позаботился взыскать врачества от этого. Врачество же от всего этого одно, при помощи только онаго7 человек находит скорое утешение в душе своей. Какое же это врачевство? Смиренномудрие сердца. Без него никто не возможет разорить оплот сих зол: скорее же найдет, что превозмогли над ним бедствия” (Прп. Исаак Сирин. Сл. 79). Уныние у святых отцов иногда называется праздностию, леностию и разленением.

________________________________________________________________________

1 Алчба - голод.

2 См. Иуд. 1, 12.

3 Преподобный Варсонофий Великий - египетский отшельник (конец V - конец VI века). В 1804 году на Афоне была издана книга, содержащая ответы Варсонофия на вопросы его учеников. Память - 6 февраля.

4 Источаются - происходят.

5 Превратные - развращенные.

6 Страны - здесь: места.

7 Онаго - которого.

________________________________________________

14. Об отчаянии

Отчаяние, по учению святого Иоанна Лествичника1, рождается или от сознания “множества гре-

_______________________________________________

хов и отягчения совести и нестерпимой печали, когда душа по причине множества сих язв погружается и от тяжести их утопает в глубине безнадежия”, или “от гордости и возношения, когда падшие думают, что они не заслуживают сего падения”. Первого рода отчаяние влечет человека во все пороки без разбора, а при отчаянии второго рода человек держится еще своего подвига, что, по словам Иоанна Лествичника, и несовместно разуму. Первое врачуется воздержанием и благой надеждой, а второе - смирением и неосуждением ближнего (Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Сл. 26. Отд. 89).

Господь печется о нашем спасении. Но человекоубийца диавол старается привести человека в отчаяние.

Душа высокая и твердая не отчаивается при несчастьях, какие бы они ни были. Жизнь наша есть как бы дом искушений и пыток; но мы не отступим от Господа, доколе2 не повелит Он пытающим оставить нас и пока мы не будем оживлены терпением и твердым бесстрастием.

Иуда-предатель был малодушен и неискусен в брани, и потому враг, видя его отчаяние, напал на него и принудил его удавиться3, но Петр - твердый камень4, когда впал в грех, как искусный в брани, не отчаялся и не потерял духа, но пролил горькие слезы5 от горячего сердца, и враг, увидя их, как огнем палимый в глаза, далеко убежал от него с болезненным воплем.

“Итак, братие, - учит преподобный Антиох, -когда отчаяние будет нападать на нас, не покоримся ему, но, укрепляясь и ограждаясь светом веры, с великим мужеством скажем лукавому духу: “Что нам и тебе, отчужденный от Бога беглец с небес и раб лукавый? Ты не смеешь сделать нам ничего. Христос, Сын Божий, власть имеет и над нами, и над всеми. Ему согрешили мы, Ему и оправдаемся. А ты, пагубный, удались от нас. Укрепляемые Честным Его Крестом, мы попираем твою змииную главу” (Прп. Антиох. Сл. 27).

И с умилением будем молиться ко Господу: “Владыко Господи небесе и земли, Царю веков! Благоволи отверзти6 мне дверь покаяния, ибо я в болезни сердца молю Тебя, истинного Бога, Отца Господа нашего Иисуса Христа, света миру7. Призри многим Твоим благоутробием и приими моление мое; не отврати8 его, но прости мне, впавшему во многие прегрешения. Приклони ухо Твое к молению моему, и прости мне все злое, которое соделал я, побежденный моим произволением. Ибо ищу покоя, и не обретаю, потому что совесть моя не прощает меня. Жду мира, и нет во мне мира по причине глубокаго множества беззаконий моих. Услыши, Господи, сердце вопиющее к Тебе, не посмотри на мои злые дела, но призри на болезнь души моей и поспеши уврачевать меня, жестоко уязвленного [грехом]. Дай мне время покаяния ради благодати человеколюбия Твоего, и избавь меня от бесчестных дел, и не возмерь9 мне по правде Твоей и не воздай мне достойное но делам моим, чтобы мне не погибнуть совершенно. Услыши, Господи, меня, в отчаянии находящегося. Ибо я, лишенный всякой готовности и всякой мысли ко исправлению себя, припадаю к щедротам Твоим; помилуй меня, поверженного на землю и осужденного за грехи мои. Воззови меня, Владыко, плененного и содержимого моими злыми деяниями и как бы цепями связанного. Ибо Ты един ведаешь разрешать10 узников, врачевать раны, никому не известные, которые знаешь только Ты, ведающий сокровенное. И потому во всех моих злых болезнях призываю только Тебя - врача всех страждущих, дверь рыдающих вне11, путь заблудившихся, свет омраченных, искупителя заключенных, всегда сокращающего десницу Свою12 и удерживающего гнев Свой, уготованный на грешников, но ради великого человеколюбия, дающего время покаянию. Воссияй мне свет13 лица Твоего, Владыко, тяжко падшему, скорый в милости и медленный в наказании. И Твоим благоутробием простри мне руку и восставь меня из рва беззаконий моих. Ибо Ты Един Бог наш, не веселящийся (о) погибели грешников и не отвращающий лица Своего от молящегося к Тебе со слезами. Услыши, Господи, глас раба Твоего, вопиющего к Тебе, и яви свет Твой на мне, лишенном света, и даруй мне благодать, чтобы я, не имеющий никакой надежды, всегда надеялся на помощь и силу Твою. Обрати, Господи, плач мой в радость мне, расторгни вретище14 и препояшь меня веселием (Пс. 29, 12). И благоволи, да успокоюсь от вечерних дел моих, и да получу успокоение утреннее, как избранные Твои, Господи, от которых отбежали болезнь, печаль и воздыхание15, и да отверзется мне дверь Царствия Твоего, дабы, вошедше с наслаждающимися светом лица Твоего, Господи, получить мне жизнь вечную во Христе Иисусе Господе нашем. Аминь”.

________________________________________________________________________

1 Преподобный Иоанн Лествичник (VI в.) - синайский от-шельник, автор “Лествицы райской” - руководства к монашеской жизни. Память 30 марта.

2 Доколе - пока.

3 См. Мф. 27, 5.

4 См. Ин. 1,42 (Петр по-гречески - камень, по-арамейски - Кифа).

5 См. Мф. 26, 75: И выйдя вон, плакал горько

6 Отверзти - отворить.

7 См. Ин. 8, 12.

8 Не отврати - не отвергни, не отринь.

9 Не возмерь - не воздай.

10 Ведаешь разрешать - знаешь, как освобождать.

11 Буквально: дверь для плачущих вне (Чертога Небесного). Ср. Я есмь дверь (Ин. 10. 9); Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им: подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут. Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам: но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы (Лк. 13, 23-25).

12 Сокращающего десницу Свою - сдерживающего Свою правую руку; здесь: медлящего с наказанием.

13 Воссияй мне свет - озари меня светом.

14 Расторгни вретище - сними (с меня) рубище; рубище - покаянное или печальное одеяние.

15 См. Последование панихиды, кондак, глас 8-й.

_______________________________________________

15. О болезнях

Тело есть раб, а душа - царица, а потому часто милосердием Божиим бывает и то, когда тело изнуряется болезнями, ибо от сего ослабевают страсти, и человек приходит в себя, да и самая болезнь телесная рождается иногда от страстей.

Отними грех, и болезни оставят, ибо они бывают в нас от греха, как сие утверждает святой Василий Великий: “Откуда недуги? Откуда повреждения телесные? Господь создал тело, а не недуг; душу, а не грех. Что же более всего полезно и нужно? Соединение с Богом и общение с Ним посредством любви. Теряя любовь сию, мы отпадаем от Него, а отпадая, подвергаемся различным и многообразным недугам” (“Слово о том, что Бог не есть причина зол”).

От неспокойного и не в меру принужденного мысленного занятия бывает головная боль.

Кто переносит болезнь с терпением и благодарением, тому вменяется она вместо подвига или даже более.

Один старец, страдавший водяной болезнью, говорил братиям, которые приходили к нему с желанием лечить его: “Отцы, молитесь, чтобы не подвергся подобной болезни мой внутренний человек, а что касается до настоящей болезни, то я прошу Бога о том, чтобы Он не вдруг освободил меня от нее, ибо поколику1 внешний наш человек... тлеет, потолику2 внутренний... обновляется (2 Кор. 4, 16)”.

________________________________________________________________________

1 Насколько.

2 Настолько же.

________________________________________________

16. О терпении и смирении

Надобно всегда терпеть все, что ни случилось, Бога ради с благодарностью.

Наша жизнь - одна минута в сравнении с вечностью, и потому недостойны, по Апостолу, страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас1(Рим. 8, 18).

В молчании переноси, когда оскорбляет враг, и Господу открывай тогда сердце свое.

Когда кто-нибудь уничижает или отнимает твою честь, то всеми мерами старайся простить ему по слову Евангелия: От взимающего твоя не истязуй2 (Лк. 6, 30).

Когда нас люди поносят, то мы должны считать себя недостойными похвалы, представляя себе, что, ежели3 бы мы были достойны, то все бы кланялись нам.

Мы всегда и перед всеми должны уничижать себя, следуя учению святого Исаака Сирина: “Уничижая себя, и увидишь в себе славу Божию” (Прп. Исаак Сирии. Сл. 57). Посему возлюбим смирение и узрим славу Божию, “ибо где произрастает смирение, там источается Божия слава” (Там же).

Не сущу свету, вся мрачна4: так и без смирения ничего нет в человеке, как только одна тьма.

Как воск, не разогретый и не размягченный, не может принять налагаемой на него печати, так и душа, не искушенная трудами и немощами, не может принять на себя печати добродетели Божией. Когда диавол оставил Господа, тогда Ангелы приступили и служили Ему (Мф. 4, 11). Так, если во время искушений несколько отходят от нас Ангелы Божий, то недалеко и скоро приступают и служат нам Божественными помышлениями, умилением, услаждением, терпением. Душа, потрудившись, стяжает и прочие совершенства. Почему святой пророк Исаия говорит: Терпящии же Господа изменят крепость, окрылатеют аки орли, потекут и не утрудятся, пойдут и не взалчут5 (Ис. 40, 31).

Так терпел и кротчайший Давид, ибо, когда Семей поносил его и метал на него камни, говоря: Изыди, изыди... мужу беззаконный, он не сердился, а когда Авесса, вознегодовав на сие, сказал ему:

Почто6 проклинает пес умерший сей господина моего царя?, он запретил ему, говоря: Оставите его, и тако да проклинает7, ибо Господь увидит и воздаст мне благое (2 Цар. 16, 7, 9-10). Почему после и воспел: Терпя потерпех Господа и внят ми и услыша молитву мою8 (Пс. 39, 2).

Сосуды скудельничи искушает пещь, и искушение человеческо в помышлении его9 (Сир. 27, 5). Но горе вам погубльшым10 терпение: и что сотворите, егда11 посетит Господь? (Сир. 2, 14).

Как чадолюбивый отец, когда видит, что сын его живет беспорядочно, наказывает его, а когда увидит, что он малодушен и наказание сносит с трудом, тогда утешает, - так поступает с нами и благой Господь и Отец наш, употребляя все для нашей пользы, как утешения, так и наказания, по Своему человеколюбию. И потому мы, находясь в скорбях, как дети благопокорливые12, должны благодарить Бога. Ибо если станем благодарить Его только в благополучии, то подобны будем неблагодарным иудеям, которые, насытившись чудной трапезой в пустыне, говорили, что Христос воистину есть Пророк, хотели взять его и сделать царем; а когда Он сказал им: Делайте не брашно гиблющее, но брашно пребывающее в животе вечном13. тогда говорили Ему: Кое убо Ты твориши знамение?14 Отцы пиши ядоша манну в пустыни (Ин. 6, 30, 31). Прямо на таких падает слово: Исповестся Тебе, егда благосотвориши ему15, и таковой даже до века16 не узрит света (Пс. 48, 19, 20).

Потому Апостол Иаков учит нас: Всяку радость имейте, братия моя, егда во искушение впадаете различна, ведяще, яко искушение вашея веры соделовает терпение: терпение же дело совершенно да имать17 и прибавляет: Блажен муж, иже претерпит искушение: зане искусен быв приимет венец жизни18.

________________________________________________________________________

1 Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную (Ин. 6, 27).

2 В русском переводе: Какое же Ты дашь знамение?

3 В русском переводе: Прославляет Тебя, когда Ты делаешь ему добро.

4 До века - здесь: до конца мира, навсегда.

5 В русском переводе: С великой радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие (Иак. 1, 2^4).

6 В русском переводе: Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни (Иак. 1, 12).

7 В русском переводе: Нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас.

8 В русском переводе: От взявшего твое не требуй назад.

9Ежели - если.

10 Не сущу свету, вся мрачна - когда нет света, все мрачно.

11 В русском переводе: А надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы. потекут - и не устанут, пойдут - и не утомятся

12 Почто - зачем.

13 В русском переводе: Оставьте его, пусть он злословит.

14 В русском переводе: Твердо уповал я на Господа, и Он преклонился ко мне и услышал вопль мой.

15 В русском переводе: Глиняные сосуды испытываются в печи, а испытание человека - в разговоре его.

16 Погубльшым - погубившим.

17 Егда - когда.

18 Благопокорливые - охотно слушающие, послушные.

Часть 2

               

Ссылки:

7. О милостыне

Должно быть милостиву к убогим и странным7;

о сем много пеклись великие светильники и отцы Церкви.

Мы должны всеми мерами стараться исполнять слово Божие: Будите убо8 милосерди, якоже9 и Отец

________________________________________________________________________

7 Странным — странникам.

8 Будите убо - итак, будьте.

9 Якоже - как.

_______________________________________________

ваш милосерд есть (Лк. 6, 36). И паки1: Милости хощу, и не жертвы (Мф. 9, 13).

Сим спасительным словам разумные внимают, а неразумные не внимают, и оттого награда не одинакова, как сказано: Сеяй скудостию, скудостию и пожнет: а сеяй о благословении, о благословении и пожнет2 (2 Кор. 9, 6).

Пример святого праведного Петра-хлебодара3 может нас побудить к тому, чтобы мы были милостивы к ближним, ибо и малая милостыня много способствует к получению Царства Небесного.

Творить милостыню мы должны с душевным благорасположением, по учению святого Исаака Сирина: “Аще даси что требующему, да предварит даяние твое веселие лица твоего и словесы благими утешай скорбь его”4 (Прп. Исаак Сирин. Сл. 89).

18. О должностях и любви к ближним

С ближними надобно обходиться ласково, не делая даже и видом оскорбления.

Когда мы отвращаемся от человека или оскорбляем его, тогда на сердце нашем как бы камень ложится.

Дух смущенного или унывающего человека надобно стараться ободрить любовным словом.

________________________________________________________________________

1 Паки - еще, снова.

2 В русском переводе: Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет, и кто сеет щедро, тот щедро и пожнет.

3 За кусок хлеба, поданный нищему, он получил прощение во всех его грехах, как это было показано ему в видении. Память - 22 сентября.

4 В русском переводе: “Если даешь что нуждающемуся, то пусть веселость лица твоего предваряет даяние твое, и добрым словом утешь скорбь его”.

________________________________________________

Брату грешащу1, покрой его, как советует святой Исаак Сирин: “Распростри одежду свою над согрешающим и покрой его” (Прп. Исаак Сирин. Сл. 89).

Мы все милости Божией требуем, как Церковь поет: Аще не Господь бы был в нас, кто доволен цел сохранен быти от врага, купно и человекоубийцы?2

Мы в отношении к ближним должны быть как словом, так и мыслью чисты и ко всем равны, иначе жизнь нашу сделаем бесполезной.

Мы должны любить ближнего не менее, как самих себя, по заповеди Господней: Возлюбиши... ближняго своего яко сам себе (Лк. 10, 27). Но не так, чтобы любовь к ближним, выходя из границ умеренности, отвлекала нас от исполнения первой и главной заповеди, то есть любви Божией, как о сем поучает Господь наш Иисус Христос: Иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин; и иже любит сына или дщерь паче Мене, несть Мене достоин3 (Мф. 10, 37).

О сем предмете весьма хорошо рассуждает святой Димитрий Ростовский4: “Там видна неправди-вая5 к Богу в христианине любовь, где тварь6 с

________________________________________________________________________

1 Брату грешащу - если брат согрешает.

2 В русском переводе: Если бы не Господь был в нас, кто бы достаточно целым сохранился бы от врага, а вместе с тем и человекоубийцы?

3 Кто любит отца или матерь более, нежели Меня, не достоин Меня: и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня.

4 Святитель Димитрий Ростовский (1651-1709) - митрополит Ростовский. Известен проповеднической, антираскольнической и богословской деятельностью. Составил многотомный труд -Четьи-Минеи (жития святых). Память - 21 сентября.

5 Неправдивая - неправедная, неправильная.

6 Тварь - творение, сотворенное.

________________________________________________

Творцом сравнивается, или более тварь, нежели Творец, почитается: а там видна правдивая любовь, где один Создатель паче1 всего создания любится и почитается”.

19. О должности2 подчиненных к начальнику

Не должно3 входить в дела начальнические и судить оныя4; сим5 оскорбляется величество Божие, от Коего6 власти поставляются, ибо честь... власть аще не от Бога, сущыя же власти от Бога учинены суть7 (Рим. 13, 1).

Не должно противиться власти во благое8, чтоб не согрешить пред Богом и не подвергнуться Его праведному наказанию: Темже противляяйся9 власти Божию повелению противляется: противляющиися же себе грех приемлют10 (Рим. 13, 2).

Должно быть у начальника в повиновении, ибо послушливый чрез сие много к созиданию души преуспевает, кроме того, что он приобретает чрез сие понятие в вещах и приходит в умиление.

________________________________________________________________________

1 Паче - более, превыше.

2 Должности - долге.

3 Не должно - не следует.

4 Оныя - их.

5 Сим - этим.

6 От Коего - от Которого.

7 В русском переводе: Нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены.

8 Во благое - здесь: ради благой цели.

9 Темже противляяйся - поэтому противящийся.

10 Противляющиися же себе грех приемлют - противящиеся сами навлекут на себя осуждение.

__________________________________________________

20. О неосуждении ближнего

Не должно судить никого, хотя бы собственными очами видел кого согрешающим или коснеющим в преступлении заповедей Божиих, по слову Божию:

Не судите, да не судими будете (Мф. 7, 1), и паки:

Ты кто ecu судяй чуждему рабу? Своему Господеви стоит или падает. Станет же, силен бо есть Бог поставити eгo1 (Рим. 14, 4).

Гораздо лучше всегда приводить себе на память сии апостольские слова: Темже мняйся стояти да блюдется, да не падет2 (1 Кор. 10, 12).

Ибо не известно, сколько времени мы можем пребывать в добродетели, как опытом сие дознавший Пророк говорит: Аз же рех во обилии моем: не подвижуся во век... Отвратил же ecu лице Твое, и бых смущен3 (Пс. 29, 7, 8).

21.0 прощении обид

За обиду, какая бы ни нанесена была, не токмо4 не должно отмщать, но, напротив того, должно еще прощать от сердца, хотя бы оно и противилось сему, и склонять его убеждением слова Божия: Аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваги (Небесный) отпустит вам согре-

________________________________________________________________________

1 Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он или падает; и будет восстановлен, ибо силен Бог восставить его.

2 В русском переводе: Поэтому тот, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.

3 И я говорил в благоденствии моем: “Не поколеблюсь вовек”... Но Ты сокрыл лицо Твое, и я смутился.

4 Не токмо - не только.

________________________________________________

шепни ваших1 (Мф. 6, 15), и паки: Молитеся за творящих вам напасть2 (Мф. 5, 44).

Не должно питать в сердце злобы или ненависти к враждующему ближнему, но должно стараться любить его и, сколько можно, добро ему творить, следуя учению Господа нашего Иисуса Христа: Любите враги ваша... добро творите ненавидящым вас (Мф. 5, 44).

Итак, если мы будем сколько есть сил стараться все сие исполнять, тогда можем надеяться, что в сердцах наших воссияет свет Божественный, озаряющий нам путь к горнему Иерусалиму. Поревнуем возлюбленным Божиим, поревнуем кротости Давида, о котором Преблагий и Любоблагий Господь сказал:

Нашел Я мужа по сердцу Моему... который исполнит все хотения Мои (Деян. 13, 22). Так он говорит о Давиде, незлопамятном и добром к врагам своим. И мы не будем делать ничего в отмщение брату нашему, дабы, как говорит преподобный Антиох, не было остановки во время молитвы. Закон велит заботиться об осле врага (Исх. 23, 5). Об Иове свидетельствовал Бог как о человеке незлобивом (Иов 2, 3); Иосиф не мстил братьям, которые умыслили на него зло;

Авель в простоте и без подозрения пошел с братом своим Каином. По свидетельству слова Божия, свя-тые все жили в незлобии. Иеремия, беседуя с Богом (Иер. 18, 20), говорит о гнавшем его Израиле: Еда воздаются злая за благая?.. Помяни стоявшаго мя пред Тобою, еже глаголати за них благая3.

________________________________________________________________________

1 В русском переводе: А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.

2 В русском переводе: Молитесь за обижающих вас.

3 В русском перевод-Должно ли воздавать злом за добро?.. Вспом-ни, что я стою пред лицем Твоим, чтобы говорить за них доброе

________________________________________________.

Бог заповедал нам вражду только против змия, то есть против того, кто изначала обольстил человека и изгнал из рая - против человекоубийцы диавола. Повелено нам враждовать и против мадиа-нитян1, то есть против нечистых духов блуда и сту-додеяния2, которые сеют в сердце нечистые и скверные помыслы.

Предел добродетели и мудрости есть бесхитростное действование с разумом.

Отчего мы осуждаем братии своих? Оттого, что не стараемся познать самих себя. Кто занят познанием самого себя, тому некогда замечать за другими. Осуждай себя - и перестанешь осуждать других.

Осуждай дурное дело, а самого делающего не осуждай.

Самих себя должно нам считать грешнейшими всех и всякое дурное дело прощать ближнему, а ненавидеть только диавола, который прельстил его. Случается же, что нам кажется: другой делает худо, а в самом деле, по благому намерению делающего, это - хорошо. Притом двери покаяния всем отверзты, и неизвестно, кто прежде войдет в нее - ты ли, осуждающий, или осуждаемый тобою.

Если осуждаешь ближнего, учит преподобный Антиох, то вместе с ним и ты осуждаешься в том же, в чем его осуждаешь. Судить или осуждать не нам надлежит, но единому Богу и Великому Судье,

________________________________________________________________________

1Мадианитяне - потомки Авраама, жившие на берегу Красного моря. См. Чис. 25, 16-18: И сказал Господь Моисею, говоря:

Враждуйте с Мадианитянами и поражайте их, ибо они враждебно поступили с вами в коварстве своем.

2 Духов блуда и студодеяния - духов распутства, нечистой жизни.

__________________________________________________

ведающему сердца наши и сокровенные страсти естества (Прп. Антиох. Сл. 49).

Итак, возлюбленные, не будем наблюдать за чужими грехами и осуждать других, чтобы не услышать: Сынове человечестии, зубы их оружия и стрелы, и язык их меч остр (Пс. 56, 5).

Ибо когда Господь оставит человека самому себе, тогда диавол готов стереть его, как мельничный жернов зерно пшеничное.

22. О попечении о душе

Человек по телу подобен зажженной свече. Свеча должна сгореть, так и он должен умереть. Но душа бессмертна, потому и попечение наше должно быть более о душе, нежели о теле: Кая бо польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? Или что даст человек измену за душу свою?1 (Мф. 16, 26-27), за которую, как известно, ничто в мире не может быть выкупом? Если одна душа сама по себе драгоценнее всего мира и царства мирского, то несравненно дороже Царство Небесное. “Называем же душу драгоценнейшей потому, что Бог, - как говорит Макарий Великий, - благоволил в единение и общение с Духом собственного Своего естества ввести2 не другое какое-либо существо... но только одного человека, которого возлюбил паче Своих тварей” (Прп. Макарий Великий. Сл. 7. О свободе ума. Гл. 32).

________________________________________________________________________

1 В русском переводе: Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, и душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?

2 В единение и общение с Духом собственного Своего естества ввести - в русском переводе: “Сообщиться и соединиться Своим духовным естеством”.

_______________________________________________

Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский1, Амвросий Медиоланский2 и прочие от юности до конца жизни были девственники; вся их жизнь была обращена на попечение о душе, а не о теле. Так и нам все старание должно иметь о душе, тело же подкреплять для того только, чтоб оно способствовало к подкреплению духа.

Если самовольно изнурим свое тело до того, что изнурится и дух, то таковое удручение будет безрассудное, хотя бы сие делалось для снискания добродетели.

Буде же3 Господу Богу угодно будет, чтобы человек испытал на себе болезни, то Он же подаст ему и силу терпения.

Итак, пусть будут болезни не от нас самих, но от Бога.

23. Чем должно снабдевать4 душу?

“Если хочешь устроить дом души своей, - говорит преподобный Варсонофий, - то прежде приготовь вещество и все потребное, чтобы Художнику оставалось прийти и устроить. Потребное для та-

________________________________________________________________________

1 Святитель Кирилл Александрийский (444) - архиепископ Александрийский, известный своей борьбой с арианской и несториакской ересями. Автор множества богословских трудов. Память - 18 января и 8 июня.

2 Святитель Амвросий Медиоланский (340-397) - один из величайших святых отцов и учителей Церкви. Защищал Церковь от ересей. Известен как преобразователь церковного пения. Автор нескольких церковных гимнов. Память - 4 апреля и 7 декабря.

3 Буде же - если же.

4 Снабдевать - спасать, оберегать, сохранять.

_________________________________________________

кого здания суть твердая вера для устроения стен;

деревянные окончины1, вводящие свет солнечный, который бы освещал дом, чтобы не было в нем ни малейшей темноты. Оконца деревянные суть пять чувств, Честным Крестом Христовым утвержденные, вводящие свет мысленного Солнца Правды и не позволяющие оставаться в дому твоем ни малейшей темноте врага и доброненавистника твоего. Потом требуется покров, да ни во дни солнце не ожжет тебе, ниже луна нощию2 (Пс. 120, 6). Покров скрепляется любовью к Богу, которая бы, покрывая дом, никогда не падала и не позволяла заходить солнцу во гневе твоем (Еф. 4, 26), дабы не увидеть его обличающим тебя в день судный и жгущим в огне геенском, и луну свидетельствующую о нощном нашем унынии и лености. Наконец, требуется дверь, вводящая в дом и хранящая живущего в нем. Разумей мысленную дверь - Сына Божия, Который говорит: Аз есмь дверь (Ин. 10, 9). Если так устроишь дом души своей и в нем не будет ничего неприличного и неугодного Богу, то Он приидет с благословенным Отцом и Духом Святым, и обитель у тебя сотворит (Ин. 14, 23), и научит тебя, что такое мир души, просветив сердце твое радостью неизглаголанной” (Прп. Варсонофий. Отв. 121).

Душу снабдевать надобно словом Божиим, ибо слово Божие, как говорит Григорий Богослов, есть хлеб Ангельский, имже3 питаются души, Бога алчу-

________________________________________________________________________

1 Окончины - светлые окна.

2 В русском переводе: Днем солнце не поразит тебя, ни луна ночью.

3 Имже - которым.

_______________________________________________

щие1. Всего же более должно упражняться в чтении Нового Завета и Псалтири... От сего бывает просвещение в разуме, который от того изменяется изменением Божественным.

Надобно так себя приучить, чтобы ум как бы плавал в Законе Господнем, которым руководствуясь, должно устроять2 жизнь свою.

Очень полезно заниматься чтением слова Божия в уединении и прочитать всю Библию разумно. За одно таковое упражнение, кроме других добрых дел, Господь не оставляет человека Своею милостью, но исполняет его дара разумения.

Когда же человек снабдит душу свою словом Божиим, тогда исполняется разумением того, что есть добро и что есть зло.

Чтение слова Божия должно быть производимо в уединении для того, чтобы весь ум читающего углублен был в истины Священного Писания и принимал от Бога в себя теплоту, которая в уединении производит слезы; от сих человек согревается весь и исполняется духовных дарований, услаждающих ум и сердце паче всякого слова.

“Телесный труд и поучение в Божественных Писаниях, - учит преподобный Исаак Сирин, - охраняют чистоту, труд же подкрепляют надежда и страх. Надежду же и страх утверждают в уме удаление от людей и непрестанная молитва. Человек, пока не примет Утешителя3, потребны ему Божественные

________________________________________________________________________

1 Бога алчущие - здесь: стремящиеся познать Бога. Ср. Мф. 5, 6.

2 Устроять - устраивать, направлять.

3 Утешителя - Святого Духа. Ср. слова Господа Иисуса Христа: Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне (Ин. 15, 26).

_________________________________________________

Писания для того, чтобы памятование доброго напечатлелось в мысли1 его, и непрестанным чтением обновлялось в нем устремление к добру, и охраняло душу его от тонкости греховных путей, потому что не приобрел он еще силы Духа, которая удаляет заблуждение, похищающее душеполезные памятования и приближающее его к холодности через рассеянние ума. Но когда сила Духа низойдет в действующую в человеке душевную силу, тогда вместо закона Писания укореняются в сердце заповеди Духа, и тогда он втайне бывает наставляем Духом и не имеет нужды в пособии2 вещества чувственного. Ибо пока сердце учится от вещества, непосредственно за учением следуют заблуждение и забвение, а когда учение преподается Духом, тогда памятование сохраняется невредимым” (Прп. Исаак Сирин. Сл. 58).

Следует также снабдевать душу и познаниями о Церкви, как она от начала и доселе сохраняется, что терпела она в то или другое время; знать же сие не для того, чтоб желать управлять людьми, но на случай могущих встретиться вопрошений, также для убеждения и утешения своего духа.

Более же всего делать это должно собственно для себя, чтобы приобрести мир душевный, по учению Псаломника: Мир мног любящим закон Твой, Господи (Пс. 118, 165).

24. О мире душевном

Мир душевный приобретается скорбями. Писание говорит: Проидохом сквозе огнь и воду, и извел

________________________________________________________________________

1 Напечатлелось в мысли - запечатлелось в уме.

2 Пособии - помощи.

________________________________________________

ecu ны в покой1 (Пс. 65, 12). Путь тех, кто хочет угодить Богу, лежит сквозь многие скорби. Как ублажать нам святых мучеников за страдания, которые претерпели они ради Бога, когда мы не можем стерпеть и огневицы2?

Ничто так не содействует стяжанию внутреннего мира, как молчание и, сколько возможно, непрестанная беседа с собою и редкая - с другими.

Ничто же лучше есть во Христе мира, в нем же3 разрушается всякая брань воздушных и земных духов: Несть наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем (и) к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным4 (Еф. 6, 12).

Признак духовной жизни, когда человек погружает ум внутрь себя и имеет делание в сердце своем.

Тогда благодать Божия приосеняет его, и он бывает сперва в мирном устроении, а посредством сего и в премирном5: в мирном, то есть с совестью благою; в премирном же, когда ум созерцает в себе благодать Святого Духа, по слову Божию: В мире место Его (Пс. 75, 3).

Можно ли, видя солнце чувственными очами, не радоваться? Но сколько радостнее бывает, когда ум видит внутренним оком Солнце Правды - Христа!

________________________________________________________________________

1 В русском переводе: Мы вошли в огонь и в воду, и Ты вывел нас на свободу.

2 Огневицы - букв.: лихорадки, сильного жара.

3 Ничто же лучше есть во Христе мира, в нем же - нет ничего лучше во Христе мира, в котором.

4 В русском переводе: Наши брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных.

5 Премирном - находящемся выше здешнего мира. Горнем, Небесном

_________________________________________________.

Тогда воистину радуется он радостью ангельской. О сем-то и Апостол сказал: Наше бо житие на небесех есть (Флп. 3, 20).

Когда кто в мирном устроении ходит, тот как бы лжицею1 черпает духовные дары.

Святые отцы, имея мирное устроение и будучи осеняемы благодатию Божией, жили долго.

Когда человек придет в мирное устроение, тогда он может от себя и на прочих издавать2 свет просвещения разума; прежде же сего человеку надобно повторять сии слова пророчицы: Да не изыдет велеречие из уст ваших3 (1 Цар. 2, 3) и слова Господни: Лицемере, изми первее бревно из очесе твоего, и тогда узриши изъяты сучец из очесе брата твоего4 (Мф. 7, 5).

Сей мир, как некое бесценное сокровище, оставил Господь наш Иисус Христос ученикам Своим перед смертью Своею, глаголя5: Мир оставляю вам, мир Мой даю вам (Ин. 14, 27). О нем также говорит и Апостол Павел: И мир Божий, превосходяй всяк ум, да соблюдет сердца ваша и разумения ваша о Христе Иисусе6 (Флп. 4, 7); Мир имейте и святыню со всеми, ихже кроме никтоже узрит Господа7 (Евр. 12, 14).

________________________________________________________________________

1 Лжицею - букв.: ложечкой.

2 Издавать - излучать.

3 В русском переводе: Дерзкие слова да не исходят из уст ваших.

4 В русском переводе: Лицемер! Выпь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

5 Глаголя - говоря.

6 В русском переводе: И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе.

7 В русском переводе: Старайтесь иметь мир со всеми и святость. без которой никто не увидит Господа.

________________________________________________

Итак, мы должны все свои мысли, желания и действия сосредоточивать к тому, чтобы получить мир Божий и с Церковью всегда вопиять1: Господи Боже ниш, мир дождь2 нам (Ис. 26, 12).

25. О сохранении мира душевного

Всеми мерами надобно стараться, чтоб сохранить мир душевный и не возмущаться оскорблениями от других; для сего нужно всячески стараться удерживать гнев и посредством внимания ум и сердце соблюдать от непристойных движений.

И потому оскорбления от других должно переносить равнодушно и приобучаться3 к такому расположению, как бы их оскорбления нас не касались.

Таковое упражнение может доставить человеческому сердцу тишину и соделать оное4 обителью для Самого Бога.

Образ такового незлобия мы видим в житии святителя Григория Чудотворца5, от которого некая блудница всенародно требовала мзды6 за якобы содеянный с нею грех; а он, нимало не разгневавшись на нее, кротко сказал некоему своему другу: “Даждь

________________________________________________________________________

1 Вопиять - восклицать, взывать.

2 Даждь - дай.

3 Приобучаться - приучаться.

4 Соделать оное - сделать его.

5 Святитель Григорий Чудотворец (213-270) - архиепископ Неокесарийский. Существует предание о явлении ему Пресвятой Богородицы. Когда он молился о преподании ему разумения для ниспровержения антитринитарной (против Святой Троицы) ереси. Матерь Божия ниспослала ему древний Символ Веры. Учредил ежегодные праздники в память мучеников. Память - 17 ноября.

6 Мзды - платы.

_______________________________________________

скоро ей цену, колико требует”1. Женщина, как только приняла неправедную мзду, подверглась нападению беса. Святитель же изгнал из нее беса молитвой.

Ежели же невозможно не возмутиться, то по крайней мере надобно стараться удерживать язык, по Псаломнику2: Смятохся и не глаголах3 (Пс. 76, 5).

В сем случае можем в образец себе взять святого Спиридона Тримифунтского4 и преподобного Ефрема Сирина5. Первый так перенес оскорбление:

когда по требованию царя греческого входил он во дворец, то некто из слуг, в палате царской бывших, сочтя его за нищего, смеялся над ним, не пускал его в палату, а потом ударил в ланиту. Святой Спиридон, будучи незлобив, по слову Господню обратил ему и другую (см. Мф. 5, 39). Преподобный Ефрем, постясь в пустыне, лишен был учеником пищи таким образом: ученик, неся ему пищу. сокрушил6 на пути, не хотя, сосуд. Преподобный,

________________________________________________________________________

1 В русском переводе: “Дай ей немедленно (столько) денег, сколько требует”.

2 Псаломнику - царю Давиду, автору Псалтири.

3 В русском переводе: (Я) потрясен и не могу говорить.

4 Святитель Спиридон (+ 348) - епископ Тримифунтский. Присутствовал на Первом Вселенском соборе, где простым изложением веры убедил одного знаменитого философа в истине православной веры. Память - 12 декабря.

5 Преподобный Ефрем Сирии (IV в.) - был в юности безрассудным и раздражительным, но, попав в тюрьму по обвинению в краже, удостоился там услышать глас Божий и смирился. После освобождения стал вести подвижнический образ жизни, проповедовал христианство язычникам, поучал народ, отказавшись от сана епископа, предложенного ему святителем Василием Великим. Известны его толкования Священного Писания, некоторые молитвы и песнопения, в том числе - “Господи и Владыко живота моего...” (покаянная молитва, читаемая в дни Великого Поста). Память - 28 января.

6 Сокрушил - разбил.

_________________________________________________

увидев печального ученика, сказал ему: “Не скорби, брат, аще бо не восхоте1 прийти к нам пища, то мы пойдем к ней” и пошел, сел при сокрушенном сосуде и, собирая снедь, вкушал ее. Так он был безгневен.

А каким образом побеждать гнев, сие можно видеть из жития Паисия Великого2, который просил Господа Иисуса Христа, явившегося ему, дабы Он освободил его от гнева. И Спаситель сказал ему:

“Аще гнев и ярость купно победити хощеши, ничесоже возжелай, ни возненавиди кого, ни уничижи”3.

Дабы сохранить мир душевный, должно отгонять от себя уныние и стараться иметь радостный дух, а не печальный, по слову Сираха: Многих бо печаль уби, и несть пользы в ней4 (Сир. 30, 25).

Когда человек имеет большой недостаток в потребных для тела вещах, то трудно победить уныние. Но сие, конечно, к слабым душам относить должно.

Для сохранения мира душевного также всячески должно избегать осуждения других. Неосуждением и молчанием сохраняется мир душевный. Когда в таком устроении бывает человек, то получает Божественные откровения.

________________________________________________________________________

1 Аще бо не восхоте - уж если не захотела.

2 Преподобный Паисий Великий (IV в.) - египетский подвижник, с юных лет посвятивший себя иночеству. Жил в пустыне в пещере, и когда около него собралось много иночествующих, он стал их руководителем. Обладал даром прозорливости и чудотворений. Память - 19 июня.

3 В русском переводе: “Если и гнев, и ярость вместе победить желаешь, не желай ничего, никого не возненавидь и не унижай”.

4 В русском переводе: Ибо печаль многих убила, а пользы в ней нет.

_______________________________________________

Чтобы избавиться от осуждения, должно внимать себе, ни от кого не принимать худых вестей и быть ко всему мертву1.

К сохранению2 душевного мира надобно чаще входить в себя и спрашивать: “Где я?”

При сем должно наблюдать, чтобы телесные чувства, особенно зрение, служили для внутреннего человека и не развлекали душу чувственными предметами, ибо благодатные дарования получают ток-мо3 те, которые имеют внутреннее делание и бдят4 о душах своих.

26. О хранении сердца

Мы неусыпно должны хранить сердце свое от непристойных помыслов и впечатлений, по слову Приточника5: Всяцем хранением блюди твое сердце:

от сих бо исходища живота6 (Притч. 4, 23).

От бдительного хранения сердца рождается в нем чистота, в которой зрится Господь по уверению Истины Вечной7: Блажени чистии сердцем: яко muи8 Бога узрят (Мф. 5, 8).

Что есть в сердце лучшего, того мы без на-добности обнаруживать не должны, ибо тогда только собранное может быть в безопасности от види-

________________________________________________________________________

1 Мертву - мертвым, безучастным.

2 К сохранению - для сохранения.

3 Токмо - только.

4 Бдят - букв.: бодрствуют. Здесь: пекутся.

5 Приточника - Соломона, автора Книги Притчей Соломоновых.

6 В русском переводе: Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него [исходят] источники жизни.

7 Истины Вечной - Господа Иисуса Христа.

8 Яко тии - ибо они.

________________________________________________

мых и невидимых врагов, когда оно как сокровище хранится во внутренности сердца. Не всем открывай тайны сердца своего.

Сердце тогда только кипит, будучи возжигаемо огнем Божественным, когда в нем есть вода живая1;

когда же сия выльется, то оно хладеет, и человек замерзает.

27. О распознавании действий сердечных

Когда человек приимет что-либо Божественное, то радуется в сердце, а когда диавольское, то смущается.

Сердце христианское, приняв что-либо Божественное, не требует еще другого со стороны убеждения в том, точно ли сие от Господа, но самым тем действием убеждается, что оно небесное, ибо ощущает в себе плоды духовные: любы2, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание (Гал. 5, 22).

Напротив, хотя бы диавол преобразился и во ангела светла (2 Кор. 11, 14) или представлял мысли самые благовидные, однако сердце все будет чувствовать какую-то неясность, волнение в мыслях и смятение чувств. Объясняя это, святой Макарий Египетский говорит: “Хотя бы [сатана] представлял и светлые видения, не возможет, как сказано, произвести доброго действия, что и служит точным его признаком” (Прп. Макарий Великий. Сл. 4. Гл. 13).

Итак, из сих разнообразных действий сердечных может человек познать, что есть Божественное и что

________________________________________________________________________

1 См. Ин. 7, 38.

2 Любы - любовь.

_______________________________________________

диавольское, как об этом пишет святой Григорий Синаит1: “От действа убо2 возможешь познать воссиявый свет в душе твоей. Божий ли есть, или сатанин” (Добротолюбие. Ч. 5. При. Григорий Синаит. О безмолвии).

28. О свете Христовом

Дабы приять и узреть3 в сердце свет Христов. надобно, сколько можно, отвлечь себя от видимых предметов. Предочистив душу покаянием и добрыми делами, при искренней вере в Распятого, закрыв телесные очи, погрузить ум внутрь сердца и вопиять, непрестанно призывая имя Господа нашего Иисуса Христа.

Тогда, по мере усердия и горячести духа к Возлюбленному, человек в призываемом имени находит услаждение, которое возбуждает желание искать высшего просвещения.

Когда через такое упражнение укоснит4 ум в сердце, тогда воссияет свет Христов, освещая храмину души своим Божественным осиянием, как говорит от Лица Бога святой пророк Малахия: И возсияет вам боящьмся имене Моего солнце правды (Мал. 4, 2)5. Сей свет есть купно6 и жизнь, по Евангельско-

________________________________________________________________________

1 Преподобный Григорий Синаит (2-я половина XIII - середина XIV века) - византийский писатель и подвижник. Подви-зался на Синае (отсюда название - “Синаит”), затем - на Афоне. Память - 8 августа.

2 Убо - итак, следовательно.

1 Дабы приять и узреть - чтобы принять и увидеть.

4 Укоснит - замедлит.

5 В русском переводе: А для вас. благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды... 6 Купно - вместе с тем.

_______________________________________________

му слову: В Том живот бе, и живот 6е свет чело веком1 (Ин. 1, 4).

Когда человек созерцает внутренне свет вечный, тогда ум его бывает чист и не имеет в себе никаких чувственных представлений, но, весь будучи углублен в созерцание несозданной доброты, забывает все чувственное, не хочет зреть и себя; но желает скрыться в сердце земли, только бы не лишиться сего истинного блага - Бога.

29. О помыслах и плотских движениях

Мы должны стараться быть свободными от помыслов нечистых, особенно, когда приносим молитву Богу. Ибо нет единения между смрадом и благовонием2.

Для сего нужно отражать первое нападение греховных помыслов и движений и рассеивать их от земли сердца нашего. Пока дети вавилонские, то есть движения и помыслы злые, еще младенцы, должно разбивать и сокрушать их о камень3, который есть Христос4; особенно же нужно сокрушать следующие три страсти: чревоугодие, сребролюбие и тщеславие, которыми ухищрялся диавол искусить даже Самого Господа нашего Иисуса Христа в конце подвигов Его в пустыне5.

________________________________________________________________________

1 В русском переводе: В Нем была жизнь, и жизнь были cвеm человеком.

2 Благовонием - благоуханием.

3 См. Пс. 136, 8-9.

4 Ср. Мф. 21, 42: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла... Это от Господа, ч есть дивно в очах наших.

5 См. Мф.4, 1-11.

_________________________________________________

Диавол, яко лев, скрываясь в ограде своей (Пс. 9, 30), тайно расставляет нам сети нечистых и нечестивых помыслов. Итак, немедленно, как только увидим, надобно расторгать их посредством благо-честивого размышления и молитвы.

Требуется подвиг и великая бдительность, дабы во время псалмопения ум наш согласовался с сердцем и устами, дабы в молитве нашей к фимиаму не примешивалось зловоние. Ибо Господь гнушается сердцем с нечистыми помыслами. Закон говорит: Да не ореши юнцем и ослятем вкyne1 (Втор. 22, 10), то есть с помыслом чистым и нечистым не приноси молитвы.

Будем подражать Давиду, который говорит: Воутрия избивах вся грешныя земли, еже потребити от града Господня вся делающыя беззаконие2 (Пс. 100, 8). Законом запрещено было нечистому входить в дом Господа. Дом сей - мы, и Иерусалим3 - внутри нас. Грешные земли суть кроющиеся в сердце нашем змиевидные помыслы. Будем и мы с ним4 взывать ко Господу: Устрой душу мою от злодейства их5 (Пс. 34, 17); расточи языки хотящыя бранем6 (Пс. 67, 31), дабы и нам услышать: В скорби призвал Мя ecu, и избавих тя(Пс. 80, 8).

________________________________________________________________________

1 В русском переводе: Не паши па воле и осле вместе.

2 В русском переводе: С раннего утра буду истреблять всех нечестивцев земли, дабы искоренить из града Господня всех делающих беззаконие.

3 Имеется в виду Горний Иерусалим.

4 С ним - с Давидом.

5 В русском переводе: Отведи душу мою от злодейств их.

6 В русском переводе: Рассыпь народы, желающие бранен.

7 В русском переводе: В бедствии ты призвал Меня, и Я избавил тебя.

________________________________________________

Будем непрестанно, день и ночь, со слезами повергать себя перед лицом благости Божией, да очистит Он сердца наши от всякого злого помышления, чтобы мы достойно могли проходить путь звания нашего и чистыми руками приносить Ему дары служения нашего.

Ежели мы не согласны со влагаемыми от диавола злыми помышлениями, то мы добро творим.

Нечистый дух только на страстных имеет сильное влияние, а к очистившимся от страстей прира-жается1 лишь со стороны или внешне.

Человеку в младых летах можно ли не гореть и не возмущаться2 от плотских помыслов? Но должно молиться Господу Богу, да потухнет искра порочных страстей при самом начале. Тогда не усилится в человеке пламень страстей.

30. О внимании к самому себе

Проходящий путь внимания не должен только одному сердцу своему верить, но должен сердечные свои действия и жизнь свою поверять3 с Законом Божиим и с деятельной жизнью подвижников благочестия, которые таковой подвиг проходили. Сим средством удобнее можно и от лукавого избавиться, и истину яснее узреть.

Ум внимательного человека есть как бы поставленный страж или неусыпный охранитель внутреннего Иерусалима. Стоя на высоте духовного созерцания, он смотрит оком чистоты на обходящие и при-

________________________________________________________________________

1 Приражается - приступает.

2 Возмущаться - приходить в смятение.

3 Поверять - сравнивать, сверять.

_______________________________________________

ражающиеся к душе его противные силы, по Псаломнику: И ни враги моя воззре1 око мое (Пс. 53, 9).

От ока его не скрыт диавол, яко лев рыкая... некий кого поглотити2 (1 Пет. 5, 8), и те, которые напрягают лук свой состреляти во мраце правыя сердцем3 (Пс. 10, 2).

По учению Святых Отцов, при каждом человеке находятся два ангела: один - добрый, другой - злой. Ангел добрый тих, кроток и безмолвен. Когда он войдет в сердце человека, то говорит с ним о правде, чистоте, честности, спокойствии, о всяком благом деле, и о всякой добродетели. Когда почувствуешь это в сердце твоем, очевидно: в тебе находится Ангел правды. А дух лукавый острожелчен, жесток и безумен. Когда он войдет в сердце твое, то узнавай это по делам его (Прп. Антиох. Сл. 61).

“Будь всегда внимателен к себе самому, возлюбленный, - говорит Исаак Сирин, - и среди непрестанных дел своих рассмотри и встречающиеся тебе скорби, и пустынность местопребывания твоего, и тонкость ума твоего вместе с грубостью твоего познания, и большую продолжительность безмолвия твоего вместе с многими врачествами, то есть искушениями, наводимыми истинным Врачом к здравию внутреннего человека, а в иное время и бесами, иногда же болезнями и телесными трудами, иногда боязливыми помышлениями души твоей, страшными воспоминаниями о том, что будет напоследок4, иногда же привитием и обвязанием благодати сердечной теп-

________________________________________________________________________

1 Воззре - букв.: взглянуло.

2 В русском переводе: Как рыкающий лев... ища, кого поглотить.

3 В русском переводе: Чтобы во тьме стрелять в правых сердцем.

4 Напоследок - имеется в виду: при смерти и после смерти.

________________________________________________

лоты и сладостных слез, и духовной радости, и всего прочего. Совершенно ли во всем этом примечаешь, что язва твоя начала заживать и закрываться, то есть начали изнемогать страсти? Положи примету, и входи непрестанно сам в себя, и смотри: какие страсти, по твоему замечанию, изнемогли перед тобой, какие из них истребились и совершенно отступили от тебя, и какие из них начали умолкать вследствие выздоровления души твоей, а не вследствие удаления того, что возбуждало их, и какие научился ты одолевать умом, а не лишением себя того, что служит для них поводом? Обрати также внимание на то, совершенно ли видишь, что в гниющей язве твоей начала нарастать живая плоть, то есть душевный мир. Какие страсти преследуют тебя одна за другой последовательно и стремительно и через какой промежуток времени? Суть ли это страсти телесные или душевные, или сложные и смешанные? И возбуждаются ли в памяти только, как немощные, или сильно восстают на душу? И притом - властительски или яко тать?1 И как обращает на них внимание владеющий чувствами царь - ум? Когда они напрягут силы и вступят в брань, сражается ли с ними и доводит ли их до бессилия своею крепостью, или не обращает даже на них взора, ставит их ни во что? И какие изгладились из старых страстей и какие вновь образовались? Притом, возникают ли страсти в живых образах или в чувстве - без живых образов, и в памяти - без страстного движения, без размышления о них и без раздражения? И по этому можно узнавать меру душевного здравия” (Прп. Исаак Сирии. Сл. 45).

________________________________________________________________________

1Яко тать - как вор, украдкой.

________________________________________________

А потому таковой человек, следуя учению божественного Павла, принимает вся оружия Божия, да возможет противитися в день лют1 (Еф. 6, 13), и сими оружиями при содействии благодати Божией отражает видимые приражения и побеждает невидимых ратников. Мы видим пример такого духовного бодрствования в Иове Многострадальном2, о котором святая Церковь воспевает так: Богатство видев добродетелей Иовлих, украсти кознстововавше праведных враг, и, растерзав столп телесе, сокровище не украде духа, обрете бо вооружену непорочного душу7 (из тропаря святому, глас 1-й).

Проходящий путь сей не должен внимать посторонним слухам, от которых голова может быть наполнена праздными и суетными помыслами и воспоминаниями, но должен быть внимателен к себе.

Особенно на сем пути наблюдать должно, чтобы не обращаться на чужие дела, не мыслить и не говорить о них, по Псаломнику: Яко да не возглаголют уста моя дел человеческих (Пс. 16, 4), а молить Господа: От тайных моих очисти мя, и от чуждих пощади раба Твоего4 (Пс. 18, 13-14).

________________________________________________________________________

1 Противитися в день лют - в русском переводе: противостать в день злой.

2 Праведный Иов Многострадальный - ветхозаветный праведник, подвергшийся искушению со стороны диавола. Бог, увидев его безропотное перенесение страданий, наградил его, вернув потерянные богатство, детей и здоровье. Память б мая.

3 В русском переводе: Видя богатство добродетелей Иова, хитростью [думал] похитить его враг праведности и, разрушив крепость тела, не украл сокровище духа, ибо нашел (встретил) вооруженную душу праведники.

4 В русском переводе: От тайных моих очисти меня и от умышленных удержи раба Твоего.

________________________________________________

Человек должен обращать внимание на начало и конец жизни своей, в середине же, где случается счастие или несчастие, должен быть равнодушен.

Чтобы сохранить внимание, надобно уединяться в себя, по глаголу Господню: Ни когоже на пути целуйте1 (Лк. 10, 4), то есть без нужды не говорить, разве бежит кто за тобою, чтобы услышать от тебя полезное.

Встречающихся старцев или братию поклонами почитать должно, имея очи всегда заключенные2.

31. Против излишней попечительности

Излишнее попечение о вещах житейских свойственно человеку неверующему и малодушному. И горе нам, если мы, заботясь сами о себе, не утверждаемся надеждой нашей в Боге, пекущемся о нас! Если видимых благ, которыми в настоящем веке пользуемся, не относим к Нему, то как можем ожидать от Него тех благ, которые обещаны в будущем? Не будем такими маловерными, а лучше будем искать прежде Царствия Божия... и сия вся приложатся3 нам, по слову Спасителя.

Лучше для нас презирать то, что не наше, то есть временное и преходящее, и желать нашего, то есть нетления и бессмертия. Ибо когда будем нетленны и бессмертны, тогда удостоимся видимого богосозерцания, подобно Апостолам при божественнейшем Преображении и приобщимся превышеумного еди-

________________________________________________________________________

1В русском переводе: Никого на дороге не приветствуйте.

2 Заключенные - закрытыми.

3 См. Мф. 6, 33: Ищите же прежде Царства Божия... и это все приложится.

________________________________________________

нения с Богом подобно небесным умам. Ибо будем подобны Ангелам и сынами Божиими, воскресения сыново суще1 (Лк. 20, 36).

Есть недуг, - говорит Екклесиаст2, - егоже видех под солнцем, богатство хранимо от стяжателя во зло ему: и погибнет богатство оно в попечении лукавне... ecu дние его во тме и плачи и в ярости мнозе, и в недузе и во гневе3 (Еккл. 5, 12-13, 16).

________________________________________________________________________

1 В русском переводе: будучи сынами воскресения.

2 Екклесиаст - царь Соломон, автор данной книги.

3 В русском переводе: “Есть... недуг, который видел я под солнцем: богатство, сберегаемое владетелем его во вред ему. И гибнет богатство это от несчастных случаев... во все дни (его)... в большом раздражении, в огорчении и досаде.

Часть 3

               

Ссылки:

32. Об отречении от мира

Страх Божий приобретается тогда, когда человек, отрекшись от мира и от всего, что в мире, сосредоточит все свои мысли и чувства в одном представлении о Законе Божием и весь погрузится в созерцание Бога и в чувство обещанного святым блаженства.

Нельзя вполне отречься от мира и прийти в состояние духовного созерцания, оставаясь в мире. Ибо доколе страсти не утишатся, нельзя стяжать мира душевного. Но страсти не утишаются, доколе нас окружают предметы, возбуждающие страсти. Чтобы прийти в совершенное бесстрастие и достигнуть совершенного безмолвия души, нужно много подвизаться в духовном размышлении и молитве. Но как возможно всецело и спокойно погружаться в созерцание Бога, и поучаться в Законе Его, и всею душою возноситься к Нему в пламенной молитве, оставаясь среди неумолчного шума страстей, воюющих в мире? Мир... во зле лежит1.

Не освободясь от мира, душа не может любить Бога искренно. Ибо житейское, по словам преподобного Антиоха, для нее есть как бы покрывало.

“Если мы, - говорит тот же учитель, - живем в чужом граде и наш град далеко от града сего, и если мы знаем град наш, то для чего мы медлим в чужом граде и в нем уготовляем себе поля и жилища? И како воспоем песнь Господню на земли чуж-дей?2 Мир сей есть область иного, то есть князя века сего”3 (Прп. Антиох. Сл. 15).

33. О подвигах

Выше меры подвигов предпринимать не должно, а стараться, чтобы друг - плоть наша - был верен и способен к творению добродетелей.

Надобно идти средним путем, не уклонятися ни ни десно, ни на шуе4 (Притч. 4, 27) и давать духу духовное, телу - телесное, для поддержания временной жизни потребное. Но не должно также и жизни общественной отказывать в том, что она законно требует от нас, по словам Священного Писания:

Воздадите убо кесарева5 кесареви, и Божия Богови6 (Мф. 22, 21).

________________________________________________________________________

1 1 Ин. 5. 19.

2 В русском переводе: Как нам петь песнь Господню на земле чужой? (Пс. 136, 4).

3 См. Еф. 2, 2.

4 Ни на десно, ни на шye - ни направо, ни налево. ''Кесарь (цезарь) - титул древнеримских императоров.

6 В русском переводе: Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу

________________________________________________

Должно снисходить и [к] душе своей, в ее немощах и несовершенствах, и терпеть свои недостатки, как терпим недостатки ближних, но не лениться и побуждать себя к лучшему.

Употребил ли пищи много или сделал что другое, подобное сему, сродное человеческой слабости, не возмущайся сим, не прибавляй ко вреду вред, но мужественно подвигнув себя к исправлению, старайся сохранить мир душевный, по слову Апостола:

Блажен не осуждаяй себе, о немже искушается1 (Рим. 14, 22).

Тот же смысл заключают и слова Спасителя: Аще не обратитеся и будете яко дети, не внидете в Царство Небесное2 (Мф. 18, 3).

Тело, изможденное подвигами или болезнями, должно подкреплять умеренным сном, пищею и питием, не наблюдая даже и времени. Иисус Христос по воскрешении дщери Иаировой от смерти тут же повеле дати ей ясти3 (Лк. 8, 55).

Всякий успех в чем-либо мы должны относить ко Господу и с Пророком говорить: Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу4 (Пс. 113, 9).

Лет до тридцати пяти, то есть до преполовения5 земной жизни, велик подвиг бывает человеку в сохранении себя, и многие в сии лета не устаивают в добродетели, но совращаются с правого пути к соб-

________________________________________________________________________

1 В русском переводе: Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает.

2 В русском переводе: Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное.

3 В русском переводе: велел дать ей есть.

4 В русском переводе: Не нам. Господи, не нам, но имени Твоему дай славу.

5 До преполовения - до половины.

_______________________________________________

ственным пожеланиям; как о сем святой Василий Великий свидетельствует: многие много собрали в юности, но посреде жития бывши, восставшим на них искушениям1 от духов лукавствия, не стерпели волнения и всего того лишились.

А потому, чтобы не испытать такого превращения, надобно поставить себя как бы на мериле испытания и внимательного за собою наблюдения, по учению святого Исаака Сирина: “Всякому надлежит как бы на весах взвешивать житие свое” (Прп. Исаак Сирии. Сл. 40).

34.О покаянии

Желающему спастись всегда должно иметь сердце к покаянию расположенное и сокрушенное, по Псаломнику: Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит2 (Пс. 50, 19).

В каковом сокрушении духа человек удобно может безбедно проходить сквозь хитрые козни гордого диавола, коего все тщание состоит в том3, чтобы возмутить дух человеческий и в возмущении посеять свои плевелы, по словам Евангельским:

Господи, не доброе ли семя сеял ecu на селе Твоем? Откуду убо имать плевелы? Он же рече им: Враг человек cue сотвори4 (Мф. 13, 27-28).

________________________________________________________________________

1 Восставшим ни них искушениям - когда восстали на них искушения.

2 В русском переводе: Жертва Богу - дух сокрушенный: сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь. Боже.

3 Коего все тщание состоит в том - все усилия которого состоят в том.

4 В русском переводе: Господин! Не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? Откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: Враг человек сделал это

_______________________________________________.

Когда же человек старается иметь в себе сердце смиренное и мысль не возмущенную, но мирную, тогда все козни вражии бывают бездейственны, ибо где мир помыслов, там почивает Сам Господь Бог:

В мире, - сказано, - место Его (Пс. 75, 3).

Начало покаяния происходит от страха Божия и внимания, как говорит святой мученик Вонифатий1:

страх Божий есть отец внимания, а внимание -матерь внутреннего покоя, который рождает совесть, которая сие творит, да душа, якоже в некоей воде чистой и невозмущенной, свою зрит некрасоту, и так рождаются начатки и корения2 покаяния.

Мы во всю жизнь свою грехопадениями своими оскорбляем величество Божие, а потому и должны всегда смиряться пред Ним, прося оставления долгов наших3.

Можно ли облагодатствованному4 человеку по падении восстать?

Можно, по Псаломнику: Ompиновен превратихся пасти, и Господь прият мя5 (Пс. 117, 13), ибо когда пророк Нафан обличал Давида в грехе его, то он, покаявшись, тут же получил прощение6.

________________________________________________________________________

1 Святой мученик Вонифатий (f 290, усечен мечом) - пострадал за веру в городе Тарсе Киликийском (средиземноморский город, место рождения святого Апостола Павла), куда был послан из Рима, чтобы принести оттуда мощи мучеников. Память - 19 декабря.

2 Начатки ч корения - первые плоды и корни.

3 См. Мф. 6, 12: И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим.

4 Облагодатствованному - наделенному благодатными дарами.

5 В русском переводе: Сильно толкнули меня, чтобы я упал, но Господь поддержал меня.

6 См. 2 Цар. 12, 13: И сказал Давид Нафану: согрешил я пред Господом. И сказал Нафан Давиду: и Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь..

_______________________________________________.

К сему примером служит и один пустынник, который, пошедши за водой, на источнике пал в грех с женщиной. Но возвратившись в келию, он сознал свое согрешение и паки1 начал проводить жизнь подвижническую, как прежде. Враг смущал его, представляя ему тяжесть греха, отрицая возможность прощения и стараясь отвлечь его от подвижнической жизни. Но воин Христов устоял на своем пути. О сем случае Бог открыл некоему блаженному отцу и велел падшего в грех брата ублажить за таковую победу над диаволом.

Когда мы искренно каемся во грехах наших и обращаемся ко Господу нашему Иисусу Христу всем сердцем нашим. Он радуется нам, учреждает праздник2 и созывает на него любезные Ему Силы, показывая им драхму3, которую Он обрел паки, то есть царский образ Свой и подобие. Возложив на рамена4 заблудшую овцу5, Он приводит ее ко Отцу Своему. В жилище всех веселящихся6 Бог водворяет и душу покаявшегося вместе с теми, которые не отбегали от Него.

Итак, не вознерадим обращаться к благоутробному Владыке нашему скоро и не предадимся беспечности и отчаянию ради7 тяжких и бесчисленных грехов наших. Отчаяние есть совершеннейшая радость диаволу. Оно есть грех к смерти, как гласит Писание (1 Ин. 5, 16; Прп. Антиох. Сл. 77). “И если

1 Паки - снова.

2 См. притчу о блудном сыне (Лк. 15, 22-24).

3 См. притчу о потерянной драхме (Лк. 15, 9-10).

4 Рамена - плечи.

5 См. притчу о потерянной овце (Лк. 15, 5-6).

6 В жилище всех веселящихся - здесь: в Царствии Небесном.

7 Ради - здесь: по причине

____________________________________________________.

ты не воспрепятствуешь сему своим расслаблением и нерадением, - говорит Прп. Варсонофий, - то удивишься и прославишь Бога, как Он приведет тебя из небытия в бытие (то есть из грешника в праведника)” (Прп. Варсонофий. Отв. 114).

Покаяние во грехе, между прочим, состоит в том, чтобы не делать его опять.

Как всякой болезни есть врачевание, так и всякому греху есть покаяние.

Итак, несомненно приступай к покаянию, и оно будет ходатайствовать за тебя пред Богом. Непрестанно твори сию молитву преподобного Антиоха:

“Дерзая, Владыко, на бездну благоутробия Твоего, приношу Тебе от скверных уст и нечистых устен молитву сию: помяни, яко призвася на мне имя святое Твое1, и искупил мя еси ценою крове Твоея, яко запечатлел мя еси обручением Святого Духа Твоего, и возвел мя еси от глубины беззаконий моих, да не похитит мя враг. Иисусе Христе, заступи мя и буди ми помощник крепкий в брани, яко раб есмь похоти и воюем от нея2. Но Ты, Господи, не остави мя на земли повержена во осуждении дел моих: свободи мя, Владыко, лукавого рабства миродержителя3 и усвой мя в заповедях4 Твоих. Путь живота5 моего, Христе мой, и свет очей моих - лице Твое. Боже, Владыко и Господи, возношения очей моих не даждь ми6, и по-

________________________________________________________________________

1 Яко призвася на мне имя святое Твое - ибо я назван именем святым Твоим (т. е. христианином).

2 Яко раб есмь похоти и воюем от нея - ибо я раб похоти и борим ею.

3 Миродержителя - князя мира сего, то есть диавола.

4 Усвой мя в заповедях - здесь: воспитай меня в заповедях.

5 Путь живота - путь жизни (ср. Ин. 14, 6).

6 Возношения очей моих не даждь ми - надменности очей не дай мне.

______________________________________________

хоть злую остави от мене; заступи мя рукою Твоею святою. Пожелания и похотствования да не объимут мя, и душе бесстудней1 не предаждь мене. Просвети во мне свет лица Твоего, Господи, да не объимет мене тма, и ходящий в ней да не похитят мя. Не предаждь, Господи, зверем невидимым душу, исповедающуюся Тебе. Не попусти, Господи, уязвитися рабу Твоему от псов чуждих. Приятелище Святого Духа Твоего быти мя сподоби2, и дом3 Христа Твоего, Отче Святый, созижди мя. Путеводителю заблудших, путеводствуй мя, да не уклонюся в шуяя4. Лице Твое, Господи, видети вожделех5. Боже, светом лица Твоего путеводи мя. Источник слез даруй ми, рабу Твоему, и росу Святого Твоего Духа даждь созданию Твоему, да не иссохну яко смоковница, юже6 Ты проклял еси: и да будут слезы питием моим, и молитва моя пищею. Обрати, Господи, плач мой в радость мне, и приими мя в вечныя Твоя скинии. Да постигнет мя милость Твоя, Господи, и щедроты Твоя да объимут мя, и отпусти вся грехи моя. Ты бо еси Бог истинный, отпущаяй беззакония. И не попусти, Господи, посрамитися7 делу рук Твоих по множеству беззаконий моих, но воззови мя, Владыко, единородным Твоим Сыном, Спасителем нашим. И воздвигни мя лежащего, яко Левию мытаря, и оживотвори

________________________________________________________________________

1 Бесстудней - бесстыдной, наглой, беспощадной.

2 Приятелище Святого Духа Твоего быти мя сподоби - удостой меня быть хранителем, носителем Святого Духа Твоего.

3 Дом - т. е. домом.

4 В шуяя - букв. налево. См. Притч. 4, 28: Пути правые наблюдает Господь, а левые - испорчены.

5 Вожделех - сильно возжелал.

6 Юже - которую.

7 Посрамитися - быть постыжену.

________________________________________________

мя грехми умерщвленного, яко сына вдовицы. Ты бо един ecu воскресение мертвых, и Тебе слава подобает во веки. Аминь” (Прп. Аитиох. Слово 77).

35. О посте

Пост состоит не в том только, чтобы есть редко, но в том, чтобы есть мало, и не в том, чтобы есть однажды, но в том, чтобы не есть много. Неразумен тот постник, который дожидается определенного часа, а в час трапезы весь предается ненасытному вкушению и телом и умом.

В рассуждении пищи должно наблюдать и то, чтобы не разбирать между снедями вкусными и невкусными. Это дело, свойственное животным, в разумном человеке не достойно похвал. Отказываемся же мы от приятной пищи для того, чтобы усмирить воюющие члены плоти и дать свободу действиям духа.

Истинный пост состоит не в одном изнурении плоти, но и в том, чтобы ту часть хлеба, которую ты сам хотел бы съесть, отдать алчущему: Блажени алчущий... яко тии1 насытятся (Мф. 5, 6).

Подвигоположник и Спаситель наш Господь Иисус Христос перед выступлением на подвиг искупления рода человеческого укрепил Себя продолжительным постом. И все подвижники, начиная работать Господу, вооружали себя постом и не иначе вступали на путь крестный, как в подвиге поста. Самые успехи в подвижничестве измеряли они успехами в посте.

К строгому посту святые люди приступали не вдруг, делаясь постепенно и мало-помалу способны-

________________________________________________________________________

1Яко тии - ибо они.

________________________________________________

ми довольствоваться самой скудной пищей. Преподобный Дорофей1, приучая ученика своего Досифея2 к посту, постепенно отнимал от стола его по малой части, так что от четырех фунтов3 меру его ежедневной пищи низвел наконец до восьми лотов4 хлеба.

При всем том святые постники, к удивлению других, не знали расслабления, но всегда были бодры, сильны и готовы к делу. Болезни между ними были редки, и жизнь их текла чрезвычайно продолжительно.

В той мере, как плоть постящегося становится тонкой и легкой, духовная жизнь приходит в совершенство и открывает себя чудными явлениями. Тогда дух совершает свои действия как бы в бестелесном теле. Внешние чувства точно закрываются, и ум, отрешась от земли, возносится к Небу и всецело погружается в созерцание мира духовного.

Однако ж не всякий сможет наложить на себя строгое правило воздержания во всем или лишить себя всего, что может служить к облегченно немощей. Могий вместити да вместит5 (Мф. 19, 12).

Наложение на себя строгого правила воздержания во всем или лишение себя всего, что может служить к облегчению немощей, вместить не вся кий сможет6.

________________________________________________________________________

1 Преподобный Дорофей (f 620) - автор “Душеполезных поучений и писаний”. Память - 16 сентября.

2 Преподобный Досифей (VII век) - христианский подвижник. известный своим служением на пользу ближних. Память -19 февраля.

3 Фунт - 32 лота, или 409,6 грамм.

4 Лот - 12, 8 грамм.

5 В русском переводе: Кто может вместить, да вместит.

6 Вместить не всякий сможет - доступно не всякому.

_________________________________________________

Пищи употреблять должно каждый день столько, чтобы тело, укрепясь, было другом и помощником душе в совершении добродетели, иначе может быть то, что при изнеможении тела и душа ослабеет. По пятницам и средам, особенно же в четыре поста, пищу по примеру отцов употребляй один раз в день - и Ангел Господень прилепится к тебе1.

36. О бодрствовании против искушений

Надобно быть по приличию и потребности иногда младенцем, а иногда львом, особенно сим последним тогда, когда против нас восстают страсти или лукавые духи; потому что несть наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем и к миродержителем тьмы века сего, духовом злобы подне-бесным2 (Еф. 6, 12).

Мы всегда должны быть внимательны к нападениям диавола, ибо можем ли надеяться, что он оставит нас без искушения, когда не оставил Самого Подвигоположника нашего и Начальника веры и Совершителя Господа Иисуса Христа? Сам Господь Апостолу Петру сказал: Симоне, Симоне, се, сатана просит вас, дабы сеял, яко пшеницу3 (Лк. 22, 31).

Итак, мы должны всегда во смирении призывать Господа и молить, да не попустит на нас быть искушению выше силы нашей, но да избавит нас от лукавого (Мф. 6, 13).

________________________________________________________________________

1 Прилепится к тебе - будет рядом с тобой.

2 В русском переводе: Ниша брань не против крови и плоти, по против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных.

3 В русском переводе: Симон! Симон! Се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу.

_______________________________________________

Ибо когда Господь оставит человека самому себе, тогда диавол готов стереть его, яко1 мельничный жернов пшеничное зерно.

37. О уединении и молчании

Паче2 всего должно украшать себя молчанием, ибо Амвросий Медиоланский говорит: “Молчанием многих видел я спасающихся, многоглаголанием же ни одного”. И паки3 некто из отцов говорит, что молчание есть таинство будущего века, словеса же орудие суть мира сего (Добротолюбие. Ч. 2. Патриарх Каллиста и сподвижник его Игнатий, Ксанфопулы).

Ты только сиди в келии во внимании и молчании и всеми мерами старайся приблизить себя ко Господу, а Господь готов сделать тебя из человека ангелом: И на кого бо, - говорит, - воззрю, токмо на кроткого и молчаливого, и трепещущаго словес Моих4 (Ис. 66, 2).

Когда мы в молчании пребываем, тогда враг -диавол ничего не успеет относительно к потаенному сердца человеку5; сие же должно разуметь о молчании в разуме.

Проходящий таковый подвиг должен все упование свое возложить на Господа Бога, по учению Апостола: Всю печаль вашу возверзгше Нань, яко Той печется о вас6 (1 Пет. 5, 7).

________________________________________________________________________

1 Яко - как.

2 Паче - более.

3 Паки - еще.

4 В русском переводе: Вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим.

5 См. 1 Пет." 3,4.

6 В русском переводе: Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас.

__________________________________________________

Таковой [человек] должен быть постоянен в сем подвиге, последуя в сем случае примеру святого Иоанна - молчальника и пустынника1, который в прохождении пути сего утверждался сими Божественными словами: Не имам тебе оставити, ниже имам от тебе отступити2 (Евр. 13, 5).

Ежели3 не всегда можно пребывать в уединении и молчании, живя в монастыре и занимаясь возложенными от настоятеля послушаниями, то хотя бы некоторое время, оставшееся от послушания, должно посвящать уединению и молчанию, и за сие малое [дело] Господь Бог ниспошлет благодатную Свою милость.

От уединения и молчания рождаются умиление и кротость; действие сей последней в сердце человеческом можно уподобить той тихой воде Силоамской, которая течет без шума и звука, как говорит о ней пророк Исаия: Воды Силоамли текущия тисе4 (Ис. 8, 6).

Пребывание в келии в молчании, в упражнении молитве и поучении день и нощь закону Божию делает человека благочестивым, ибо, по словам святых отцов, келия инока есть пещь Вавилонская, в ней же

________________________________________________________________________

1 Преподобный Иоанн (VI век) - молчальник и пустынник, подвизался в Палестине. Преставился в возрасте 104 лет. Память - 30 марта и 3 декабря.

2 В русском переводе: Не оставлю тебя и не покину тебя.

3 Ежели - если.

4 В русском переводе: Воды Силоама, текущие тихо. (Воды Силоама, бесшумной и медленной реки, считались священными и были предметом торговли. Содержащееся в Книге пророка Исаии упоминание этой реки можно истолковать как символическое изображение тихого, спокойного счастья пребывающих в Царстве Божием).

_______________________________________________

трие отроцы Сына Божия обретоша' (Добротолю-бие. Ч. 3. Сщмч. Петр Дамаскин)2.

38. О безмолвии

Преподобный Варсонофий учит: “Пока корабль в море, он бывает подвержен опасностям и приражению ветров. Когда же достигнет в тихую и мирную пристань, не страшится более опасностей, скорбей и приражения ветров, но пребывает в безопасности”. Так и ты, монах, доколе остаешься с людьми, ожидай скорбей и бед и приражения мысленных ветров, а когда в безмолвие вступишь, бояться тебе нечего (Прп. Варсонофий. Отв. 8, 9).

Совершенное безмолвие есть крест, на котором должен человек распять себя со всеми страстьми и похотьми3. “Помысли же и о том, что прежде креста Владыка наш Иисус Христос претерпел многие досаждения и поношения и после сего уже восшел на Крест. Подобным образом и никто не может достигнуть совершенного и многоплодного безмолвия и упокоения святого и совершенного, если прежде не спостраждет Христу4 и не притерпит всех страданий Его, вспоминая слова Апостола: Понеже с Ним страждем, да и с Ним прославимся5. Не

________________________________________________________________________

1 В ней же трие отроцы Сына Божия обретоша - в которой три отрока (Седрах, Мисах, Авденаго) обрели Сына Божия (См. Дан. 3).

2 Священномученик Петр Дамаскин (XII век, память - 4 октября) - ученый монах, живший в Дамаске.

3 См. Гал. 5, 24: Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.

4 Спостраждет Христу - пострадает вместе со Христом.

5 Если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться (Рим. 8, 17).

________________________________________________

обольщайся: иного пути спасения нет, кроме сего” (Прп. Варсонофий. Отв. 342).

Пришедший в безмолвие должен непрестанно помнить, зачем пришел, чтобы не уклонилось сердце его к чему-либо другому.

39. О жизни деятельной и умозрительной

Человек состоит из души и тела, а потому и путь жизни его должен состоять из действий телесных и душевных - из деяния и умосозерцания.

Путь деятельной жизни составляют: пост, воздержание, бдение, коленопреклонение, молитва и прочие телесные подвиги, составляющие тесный путь и прискорбный, который, по слову Божию, вводит в живот1 вечный (см. Мф. 7, 14).

Путь умосозерцательной жизни состоит в возвышении ума ко Господу Богу, в сердечном внимании, умной молитве и созерцании чрез таковые упражнения вещей духовных.

Всякому желающему проходить жизнь духовную должно начинать с деятельной жизни, а потом уже приходить и в умосозерцательную, ибо без деятельной жизни в умосозерцательную прийти невозможно.

Деятельная жизнь служит к очищению нас от греховных страстей и возводит нас на степень деятельного совершенства, а тем самым пролагает нам путь к умосозерцательной жизни. Ибо одни только очистившиеся от страстей и совершенные к оной жизни приступать могут, как сие видеть можно из слов Священного Писания: Блаженни чистые сердцем, яко тии Боги узрят (Мф. 5, 8) и из слов свято-

________________________________________________________________________

1Живот - жизнь.

________________________________________________

го Григория Богослова (в “Слове на Святую Пасху”): “к созерцанию безопасно могут приступать только совершеннейшие по своей опытности”.

Так и Церковь, ублажая Святителя Николая, воспевает: Молчаньми бо прежде и бореньми с помыслы, деянию Богомыслие приложил ecu, Богомыслием же разум совершен стяжал ecu, имже дерзновенно с Богом и Ангелы беседовал ecu1 (Акафист Святителю Николаю. Кондак 10).

К умосозерцательной жизни приступать должно со страхом и трепетом, с сокрушением сердца и смирением, со многим испытанием Святых Писаний и, если можно найти, под руководством какого-либо искусного старца, а не с дерзостью и самочинием. “Дерзый бо и прозорливый, - по словам Григория Синаита, - паче достоинства своего взыскав с кичением, понуждается до того прежде времени доспети”. И паки: “Аще мечтает кто мнением высокая достигнута, желание сатанино, а не истину стяжав -сего диавол своими мрежами удобь уловляет, яко своего слугу”2 (Добротолюбие. Ч. 5. Прп. Григорий Синаит. О прелести и о иных многих предлогах).

Если же невозможно найти наставника, могущего руководствовать к умосозерцательной жизни, то

________________________________________________________________________

1 В русском переводе: “Ибо сначала молчанием и борьбой с помыслами, к деяниям приложил богомыслие, богомыслием же приобрел совершенный разум, которым дерзновенно общался с Богом и Ангелами”.

2 В русском переводе: “Ибо дерзко и самонадеянно, взыскав того, что не соответствует его состоянию, в гордости прилагает он усилия прежде времени достигнуть того”. И еще: “Если же кто мечтает достигнуть высокого самомнением, не истинное, а сатанинское имея желание, то такого удобно опутывает он (диавол) сетями своими, как раба своего”.

________________________________________________

в таком случае должно руководствоваться Священным Писанием, ибо Сам Господь повелевает нам учиться or Священного Писания, глаголя: Испытайте Писаний, яко вы мните в них имети живот вечный1 (Ин. 5, 39).

Также должно тщательно прочитывать отеческие писания и стараться, сколько можно, по силе исполнять то, чему научают оные, и, таким образом, мало-помалу от деятельной жизни восходить к совершенству умосозерцательной.

Ибо, по словам святого Григория Богослова (“Слово на Святую Пасху”), самое лучшее дело, когда мы каждый сам собою достигаем совершенства и приносим призывающему нас Богу жертву живую, святую и всегда и во всем освящаемую.

Не должно оставлять деятельной жизни и тогда, когда в ней человек преуспеет и придет уже в умосозерцательную, ибо деятельная жизнь содействует умосозерцательной и ее возвышает.

Проходя путь внутренней и умосозерцательной жизни, не должно ослабевать и оставлять оного потому, что люди, прилепившиеся ко внешности и чувственности, поражают нас противностью своих мнений в самое чувство сердечное и всячески стараются отвлечь нас от прохождения внутреннего пути, поставляя нам на оном различные препятствия, ибо, по мнению учителей церковных (Толкование на Песнь песней Блаженного Феодорита2),

________________________________________________________________________

1 В русском переводе: Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную.

2 Блаженный Феодорит (393-457) - епископ Киррскии, один из образованнейших людей своего времени. Автор трудов по апологетике, экзегетике, истории Церкви.

________________________________________________

умосозерцание вещей духовных предпочитается познанию вещей чувствительных1.

А потому никакими препятствиями в прохождении сего пути колебаться не должно, утверждаясь в этом случае на слове Божием: Страха же их не убойтеся, ниже возмятитеся... яко с нами Бог! Господа сил, Того освятите в сердечной памяти Его Божественного имени и исполнения воли Его, и Той будет тебе в cmpux2 (Ис. 8, 10, 12-13).

40. Наставление новоначальному иноку

По совету, или по власти других, или каким-либо другим образом пришел ты в сию обитель, не унывай: посещение Божие есть. Аще соблюдеши, яже тебе сказано, спасешися сам и присные твои3, о которых заботишься: И не видех, - глаголет Пророк, - праведника оставлена, ниже семене его4 (Пс. 36, 25). Живя же в сей обители, сие соблюдай: стоя в церкви, внимай всему без упущения, узнавай весь церковный порядок, то есть вечерню, повечерие, полунощницу, утреню, часы выучись содержать в разуме.

Если находишься в келии, не имея рукоделия, всячески прилежи чтению, а наипаче Псалтири5; старайся

________________________________________________________________________

1Чувствительных - чувственных.

2 См. в русском переводе: И не бойтесь того, чего он (не знающий Бога) боится, и не страшитесь (Ис. 8, 12), ибо с нами Бог! (Ис. 8, 10). Господа Саваофа - Его чтите свято, и Он -страх ваш. и Он - трепет ваш! (Ис. 8, 13).

3 Аще соблюдеши, яже тебе сказано, спасешися сам и присные твои - если исполнишь в точности то, что тебе сказано, спасешься сам и [спасутся] ближние твои.

4 В русском переводе: И не видал праведника оставленным и потомков его.

5 Всячески прилежи чтению, а наипаче Псалтири - здесь: всегда будь усерден к чтению (духовному), а более всего - Псалтири.

________________________________________________

каждую статью прочитывать многократно, дабы содержать все в разуме. Если есть рукоделие, занимайся оным; если зовут на послушание, иди на оное. За рукоделием или будучи где-либо на послушании твори беспрестанно молитву: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного. В молитве внемли себе, то есть ум собери и соединяй с душою. Сначала день, два и более твори молитву сию одним умом, раздельно, внимая каждому особо слову. Потом, когда Господь согреет сердце твое теплотою благодати Своей и соединит в тебе оную в един дух1, тогда потечет в тебе молитва оная беспрестанно и всегда будет с тобою, наслаждая и питая тебя. Сие-то самое есть реченное пророком Исаией: Роса бо, яже2 от Тебе, исцеление им есть (Ис. 26, 19). Когда же будешь содержать в себе сию пищу душевную, то есть беседу с Самим Господом, то за чем ходить по келиям братии, хотя кем и будешь призываем? Истинно сказую тебе, что празднословие сие есть и празднолюбие. Аще себя не понимаешь, то можешь ли рассуждать о чем и других учить? Молчи, беспрестанно молчи, помни всегда присутствие Божие и имя Его. Ни с кем не вступай в разговор, но всячески блюдись осуждать много разговаривающих или смеющихся. Будь в сем случае глух и нем, что бы о тебе ни говорили, пропускай мимо ушей. В пример себе взять можешь Стефана Нового3, которого молитва была непрестанна, нрав кроток, уста молчаливы,

________________________________________________________________________

1 Соединит в тебе оную в един дух - соединит в тебе ее (т. е. молитву) воедино (так что она будет и в сердце и в уме).

2 Роса бо, яже - ибо роса, которая.

3 Мученик Стефан Новый (VIII век) - известен как борец за иконопочитание. Память - 28 ноября.

________________________________________________________________________

сердце смиренно, дух умилен, тело с душою чисто, девство непорочно, нищета истинная и нестяжание его было безроптиво1, повиновение тщательное, делание терпеливо и труд усерден.

Сидя за трапезой, не смотри и не осуждай, кто сколько ест, но внимай себе, питая душу молитвою. За обедом ешь довольно, за ужином повоздержись. В среду и пяток, аще2 можешь, вкушай однажды. Каждый день непрестанно в нощи спи четыре часа:

10-й, 11-й, 12-й и час за полунощь; аще изнеможешь, можно вдобавок днем спать. Сие держи несомненно до кончины жизни, ибо оно нужно для успокоения головы твоей. И я с молодых лет держал таковой путь. Мы и Господа Бога всегда просим о упокоении себя в нощное время. Аще тако будешь хранить себя, то не будешь уныл, но здрав и весел.

Сказую тебе истинно, аще тако будешь вести себя, то неисходно пребудешь в обители до скончания твоего. Смиряйся, и Господь поможет тебе, и изведет яко свет правду твою и судьбу твою яко полудне3 (Пс. 36, 6), и просветится свет твой пред человеки4 (Мф. 5, 16).

41. Ответ одному брату, требовавшему наставления к прохождению пустынной жизни

Один инок, когда намерен был удалиться в пустыню, пришел к отцу Серафиму, в пустыне живу-

1 Безроптиво - без ропота.

2 Аще - если.

3 В русском переводе: И выведет, как свет, правду твою и справедливость твою, как полдень.

4 В русском переводе: Светит свет... пред людьми.

________________________________________________________________________

щему, и вопросил его: “Как, отче, другие говорят, что удаление из общежительства в пустыню есть фарисейство и что таковым пременением1 делается пренебрежение братии или еще осуждение оной?” Отец Серафим на сие отвечал: “Не наше дело судить других, и удаляемся мы из числа братства не из ненависти к ним, а для того более, что мы приняли и носим на себе чин ангельский, которому не вместительно быть там, где словом и делом прогневляется Господь Бог. И потому мы, отлучаяся от братства, удаляемся только от слышания и видения того, что противно заповедям Божиим, что во множестве братии случается. Мы бегаем не от людей, которые с нами одного естества и носят одно и то же имя Христово, но от пороков, ими творимых, как и Арсению Великому2 сказано было: “Бегай людей, и спасешься”.

Одному иноку благословлено было от настоятеля начать пустынническую жизнь, и настоятель сам писал к отцу Серафиму, чтоб принял того инока и наказал3 его в духовной жизни так, как сам себя. Когда этот инок пришел с сим письмом к отцу Серафиму, он принял его весьма ласково и не так далеко от своей келий благословил построить ему другую. Когда же инок оный начал требовать у него наставления, то он ему от глубочайшего смирения

________________________________________________________________________

1 Пременением - переменой.

2 Преподобный Арсений Великий (354-449) - египетский подвижник. Будучи знатного происхождения, получил блестящее образование. Однако тяготел к иноческому образу жизни и, услышав голос с Неба, удалился в пустыню. Наложил на себя обет молчания, делая исключение только для важных духовных вопросов. Память - 8 мая.

3 Наказал - обучил, наставил.

________________________________________________________________________

сказал, что он-де и сам ничего не знает, и напомнил ему слова Спасителя: Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим1 (Мф. 11, 29); потом присовокупил:

“По разуму2 святого Иоанна Лествичника, не от ангела или человека, но от Самого Господа мы должны научаться”.

42. Каков должен быть настоятель?

Настоятель должен быть совершен во всякой добродетели и душевные свои чувства иметь обучены долгим учением в рассуждение3 добра и зла (Евр. 5, 14).

Настоятель должен быть искусен в Священном Писании; он день и нощь должен поучаться в законе Господнем; чрез таковые упражнения может он снискать себе дар рассуждения добра и зла.

Истинное познание добра и зла можно иметь только тогда, когда подвижник благочестия придет в сочувствие будущего осуждения и предвкушение вечного блаженства, что совершается в душе благочестивой еще в здешней земной жизни таинственным и духовным образом.

Прежде рассуждения добра и зла человек не способен пасти словесных овец, но разве4 бессловесных, потому что без познания добра и зла мы действий лукавого постигать не можем.

________________________________________________________________________

1 В русском переводе: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим.

2 Разуму - здесь: рассуждению.

3 Обучены долгим учением в рассуждение - навыком приучены к различению.

4 Разве - только.

________________________________________________________________________

А потому настоятель, яко пастырь словесных овец, и должен иметь дар рассуждения, дабы во всяком случае мог давать полезные советы каждому требующему его наставления, ибо, как говорил Петр Дамаскин “несть всякий человек верен дати совет ищущим; но кто от Бога прием дар рассуждения и от многого пребывания в подвижничестве стяжа ум прозрителен”1 (Добротолюбие. Ч. 3. Сщмч. Петр Дамаскин. О назидании души добродетелями).

Настоятелю должно также иметь дар проницательности, дабы из соображения вещей настоящих и прошедших мог он предусматривать и будущие и проразумевать козни вражия.

Отличительным характером настоятеля должна быть любовь его к своим подчиненным; истинного бо пастыря2, по словам Иоанна Лествичника, показует любовь его к своему стаду. Ибо любовь принудила распяться на кресте Верховного Пастыря (В книге “К пастырю”. Гл. 5).

43. Наставление настоятелю, как управлять братией

Некоторый настоятель, быв по случаю в Саровской пустыни, при встрече с отцом Серафимом, просил у него совета, как управлять братией. Отец Серафим дал ему следующее наставление.

Всякий настоятель да сделается и пребудет всегда в отношении к подчиненным благоразумной

________________________________________________________________________

1 В русском переводе: “Не всякий человек даст верный совет ищущим, но тот, кто от Бога получил дар рассуждения и от длительного подвига приобрел прозорливый ум”.

2 Истинного бо пастыря - ибо истинного пастыря.

________________________________________________________________________

матерью. Чадолюбивая мать не в свое угождение живет, но в угождение детей. Немощи немощных чад сносит с любовию, в нечистоту впадших очищает, омывает тихомирно, облачает в ризы белые и новые, обувает, согревает, питает, промышляет1, утешает и со всех сторон старается дух их покоить так, чтоб никогда не слышать ей малейшего их вопля, и таковые чада бывают благорасположены к матери своей.

Так всякий настоятель должен жить не в свое угождение, но в угождение подчиненных, должен к слабостям их быть снисходителен, немощи немощных нести с любовью, болезни греховные врачевать пластырем милосердия, падших преступлениями подымать с кротостью, замаравшихся скверною какою-либо порока очищать тихо и омывать их возложением на них поста и молитв сверх определенных обще для всех, одевать учением и примерной жизнью своею в одежды добродетелей, непрестанно бдеть о них, всеми способами утешать их и со всех сторон ограждать мир их и покой так, чтобы никогда не было слышно ни малейшего их вопля, ни ропота; и тогда они с ревностью будут стремиться, чтобы доставить мир и покой настоятелю.

________________________________________________________________________

1Промышляет - заботится.