Письмо к Магну о крещении новациан и о получивших крещение в болезни

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский.

Письмо к Магну о крещении новациан и о получивших крещение в болезни

Киприан сыну Магну желает здравствовать.

По своей благочестивой внимательности ты, возлюбленнейший сын, спрашиваешь у на­шей мерности совета, должно ли в числе прочих еретиков крестить и освящать в кафолической Церкви законным, истинным и единственным крещением и тех, которые приходят от Новациана, после его языческой бани. На это, сколь­ко внушает нам понятие нашей веры, а также святость и истина Божественных Писаний, мы скажем, что все вообще еретики не имеют ника­кой власти и прав. Посему нельзя и не должно делать исключения для Новациана, тем более что он, находясь вне Церкви и действуя против мира и любви Христовой, должен быть, как мы считаем, между противниками и антихристами. Ибо когда Господь наш Иисус Христос в Своем Евангелии свидетельствовал, что Его противни­ки — те, которые не с Ним и которые, не соби­рая с Ним, расточают стадо Его, говоря: Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собира­ет со Мною, тот расточает (Лк 11, 23). Так же и блаженный апостол Иоанн не отличал какой-нибудь ереси или раскола и не представлял в частности некоторых отделившихся, но всех от­ступивших от Церкви и действующих против Церкви назвал антихристами, говоря: как вы слышали, что придет антихрист, и теперь по­явилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время. Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами (1 Ин 2,18-19). От­сюда очевидно, что противники Господа и анти­христы суть все те, о коих известно, что они от­ступили от любви и единства кафолической Церкви. И еще Господь в Евангелии Своем дела­ет следующее заявление: если и церкви не послу­шает, то да будет он тебе, как язычник и мы­тарь (Мф 18,17). Если же те, которые не слушают Церкви, почитаются язычниками и мытарями, то гораздо более должно считать между языч­никами и мытарями возмутителей и врагов, вы­думывающих ложные алтари, недозволенное священство, святотатственные жертвы и оболь­стительные названия(1), когда, по приговору Гос­пода, нужно судить как о язычниках и мытаряхо тех, которые менее согрешают и только не слу­шают Церковь.

   А что Церковь одна, это возвещает Дух Святой в Песни Песней, говоря от лица Христо­ва: но единственная — она, голубица моя, чи­стая моя; единственная она у матери своей, отличенная у родительницы своей (Песн 6, 9); и о ней же опять говорит: Запертый сад — се­стра моя, невеста, заключенный колодезь, за­печатанный источник ...колодезь живых вод (Песн 4, 12, 15). Если же невеста Христова, кото­рая есть Церковь, — вертоград заключенный, то его нельзя открывать чужим и сторонним. Если она запечатанный источник, то ни пить из него, ни запечатлеться им не может тот, кто, будучи поставлен вне, не имеет к нему доступа. Если она есть единственный кладезь воды живой, на­ходящийся внутри, то поставленный вне не мо­жет освящаться и оживляться от той воды, все употребление и питие которой уступлено нахо­дящимся внутри. И Петр, показывая, что Цер­ковь одна и что креститься могут только те, ко­торые находятся в Церкви, тоже сказал, что в ковчеге Ноевом немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. ...Подобное сему образу кре­щение (1 Пет 3,20,21), доказывая тем и свидетель­ствуя, что единый ковчег Ноя был прообразом единой Церкви. Если тогда, в том крещении, ко­торым были заглажены и очищены грехи мира, мог быть спасен водою кто-либо, не бывши в ковчеге Ноя, то и теперь может оживотворять­ся через крещение не принадлежащий к Церкви, коей одной предоставлено крещение. Апостол Павел, возвещая то же самое еще яснее, пишет к ефесянам: Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною (Еф 5, 25-26). Если Церковь, которую лю­бит Христос и которая очищается Его банею, одна, то каким образом тот, кто не в Церкви, может быть любим Христом или омыться и очи­ститься Его банею? А если одна Церковь имеет жизненную воду и власть крещения и омовения человека, то тот, кто говорит, что у Новациана может кто-нибудь получить крещение и освяще­ние, пусть прежде докажет, что Новациан при­надлежит к Церкви или начальствует в Церкви. Церковь одна, а будучи одна, она не может быть и внутри и вне. Если она у Новациана, то не была у Корнелия. Если же она была у Корнелия, кото­рый наследовал епископу Фабиану, по законно­му посвящению, и которого, кроме чести свя­щенства, Господь прославил и мученичеством, то Новациан не принадлежит к Церкви. Тот, кто, презрев евангельское и апостольское Предание, никому не наследуя, произошел от самого себя, не может считаться епископом; не может нико­им образом иметь Церковь и обладать ею не по­священный в Церкви. А что Церковь не может ни быть вне себя, ни рассечься или разделиться в противность себе, но что она представляет единство нераздельного и целостного дома, это объясняет свидетельство Священного Писания, где о таинстве Пасхи и агнца (означавшего Хри­ста) написано: В одном доме должно есть ее... не выносите мяса вон из дома (Исх 12, 46). То же, как видим, выражено и в сказании о Рааве, ко­торая также представляла образ Церкви. Ей за­поведано: отца твоего и матерь твою и брать­ев твоих, все семейство отца твоего собери к себе в дом твой; и если кто-нибудь, выйдет из дверей твоего дома вон, того кровь на голове его (Нав 2,18-19). Здесь таинственно возвещается, что в одном только доме, то есть в Церкви, должны собираться те, кои готовятся к победе и желают избежать погибели мира, а кто из собранных выйдет вон, то есть, получив благодать в Церк­ви, выйдет из нее, тот самого себя должен ви­нить за свою погибель и такового, по ясному учению и заповеди апостола Павла, надлежит избегать, как еретика развращенного, согреша­ющего и самоосужденного (см.: Тит 3,11). Господь, внушая нам, что единство происходит от Боже­ственной власти, утверждает: Я и Отец — одно (Ин 10, 30) и, направляя Свою Церковь к тако­вому единству, говорит: и будет одно стадо и один Пастырь (Ин 10, 16). Если же стадо едино, то каким образом может причисляться к нему тот, кто не числится в нем? Или каким образом может считаться пастырем тот, кто, при суще­ствовании пастыря, управляющего в Церкви Божией по преемству посвящения, оказывается чужим и сторонним, кто, никому не наследуя, начинает от самого себя, будучи врагом мира Господня и Божественного единства, не обитает в доме Божием, то есть в Божией Церкви, в ко­торой обитают только согласные и единодуш­ные, как говорит в псалмах Дух Святой: Бог все­ляет единомысленныя в дом (Пс 67, 7)? Далее, и самое таинство жертвы Господней указывает на христианское единодушие, скрепленное твер­дою и неразделимою любовью. Ибо когда Гос­подь называет Телом Своим хлеб, составленный из соединения многих зерен, то тем указыва­ет, что народ наш, образ которого он принял, составляет одно целое, и когда Кровью Своеюназывает вино, выжатое из виноградных кистей и многих ягод и слитое в одно, то это означает, что и стадо наше также составлено из многих, соеди­ненных в одно. Если Новациан соединен с сим Господним хлебом, если он приобщился чаше Христовой, то можно полагать, что и он может иметь благодать единого церковного крещения, если притом будет известно, что он держится единства Церкви. Наконец, как неразделимо таинство единства, как безнадежны и какую ве­ликую казнь заслуживают от гнева Божьего те, кои производят раскол и, оставивши епископа, поставляют себе извне иного лжеепископа, — об этом возвещает Священное Писание в Книгах Царств, где говорится, что десять колен отде­лились от колен Иудина и Вениаминова и, оста­вив своего царя, поставили себе иного, вне: И от­вратился Господь от всех потомков Израиля, и смирил их, и отдавал их в руки грабителям, и наконец отверг их от лица Своего. Израильтяне отторглись от дома Давидова и воцарили Иеро-воама, сына Наватова (4 Цар 17, 20-21). Господь разгневался и предал погибели тех, которые от­делились от единства и поставили себе другого царя. И гнев Господень против произведших раскол был так велик, что даже когда человек Божий был послан к Иеровоаму, чтобы обли­чить грехи его и предсказать ему будущее мще­ние, то ему запрещено было вкушать там хлеб и пить воду. А когда тот не соблюл сего и, вопре­ки повелению Божьему, обедал с ними, то тот­час был поражен приговором суда Божьего: на обратном пути напал на него лев и, искусав его, лишил жизни. И кто же после сего осмелится сказать, что спасительная вода крещения и не­бесная благодать могут бытьобщими у нас с рас­кольниками, с которыми не должны быть общими ни земная пища, ни мирское питье? Еще больший свет разума проливает на это Господь в Своем Евангелии, показывая, что тех, которые тогда отделились от колен Иудина и Вениаминова и, оставив Иерусалим, удалились в Самарию, долж­но считать между чуждыми и язычниками. Ибо, посылая в первый раз своих учеников на служе­ние спасения, Он заповедал:на путь к язычни­кам не ходите, и в город Самарянский не вхо­дите (Мф 10, 5). Посылая сначала к иудеям, по­велевает обходить язычников, прибавляя, что должно пойти и в город Самарянский, где бы­ли раскольники, показывает, что раскольники то же, что и язычники.

     Если же кто возразит, что Новациан со­блюдает тот же закон, какой соблюдает кафо­лическая Церковь, крестит тем же знамением, как и мы, знает того же Бога Отца, того же Сына Христа, того же Духа Святого и что поэтому он может пользоваться властью крестить, так как, по-видимому, он не отличается от нас и в во­просе при крещении, то пусть знает всякий, возражающий этому, что у нас с раскольниками не один закон знамения и не один и тот же во­прос. Когда они говорят: «Веруешь ли в отпу­щение грехов и в жизнь вечную — чрез святую Церковь?» — то лгут в самом вопросе, потому что у них нет Церкви. А так как они собственны­ми словами исповедуют, что отпущение грехов может быть дано только через святую Церковь, то, не имея ее, показывают, что там и грехи не могут быть отпущены. И то, что они, как гово­рят, знают того же, как и мы, Бога Отца, того же Сына Христа, того же Духа Святого, ни­сколько не может оправдывать их. Ведь Корей, Дафан и Авирон знали того же Бога, что и свя­щенник Аарон и Моисей. Живя под одним зако­ном и исповедуя ту же веру, они призывали еди­ного Бога, Которого должно было почитать и призывать. Однако же когда преступили пре­делы, поставленные местом служения своего, и вопреки священнику Аарону, получившему законное священство по воле Божией и по­священию Господнему, присвоили себе власть священнодействовать, то тотчас за недозволен­ный поступок потерпели наказание, быв пора­жены казнью свыше. И жертвы, принесенные неблагочестно и незаконно, вопреки праву Бо­жественного распоряжения, не могли быть ни действительными, ни полезными. Сами кадиль­ницы, в которых незаконно был принесен фи­миам, как для того, чтобы впредь не были в употреблении у священников, так еще более для напоминания потомкам о Божественном гневе и мщении, требовавших от них исправления, переплавленные и очищенные, по повелению Божьему, обращаются в гибкие доски и приде­лываются к алтарю, в память, как говорится в Божественном Писании, сынам Израилевым, чтобы никто посторонний, который не от се­мени Аарона, не приступал приносить курение пред лице Господне, и не было с ним, что с Кореем (Чис 16, 40). И, однако, они (Корей, Дафан и Авирон) не произвели раскола, не выходили вон из стана и не возмущались бесстыдно и неза­конно против священников Божьих, как это делают ныне те, кои, разрушая Церковь и воз­мущаясь против мира и единства Христова, ста­раются установить у себя кафедру, захватить первенство и присвоить себе право крещения и священнодействия. Как же они, противники Божьи, могут успеть в своих действиях, или не­законными усилиями получить от Бога то, что им не дозволено? Почему покровительствую­щие Новациану и прочим того же рода расколь­никам утверждают, что может кто-либо быть крещен и освящен спасительным крещением там, где, как известно, крестивший не имеет власти крестить. Суд Божий против подобной дерзости становится еще понятнее из того, что за содеянное преступление определено наказа­ние не только вождям и виновникам, но и уча­стникам, если только они не отделятся от об­щения со злыми. Господь изрекает следующее повеление через Моисея: отойдите от шатров нечестивых людей сих, и не прикасайтесь ни к чему, что принадлежит им, чтобы не погиб­нуть вам... во всех грехах их (Чис 16, 26). И как угрожал через Моисея, так и исполнил Гос­подь: все, не отделившиеся от Корея, Дафана и Авирона, тотчас получили наказание за нече­стивое общение. Этот пример очевидно дока­зывает, что приобщаются вине и наказанию все те, кои, по нечестивому безрассудству, будут в общении с раскольниками, вопреки начальни­кам и священникам. То же Дух Святой свиде­тельствует чрез пророка Осию, когда говорит: будут жертвы их... как хлеб похоронный: все, которые будут есть его, осквернятся (Ос 9, 4), научая и показывая, что с виновниками соеди­нятся и в наказании все те, кои осквернятся их грехом. Какие лее могут быть заслуги пред Богом у тех, которым свыше определяется наказание? Или каким образом могут оправдать и освятить крещаемого те, которые, будучи вра­гами священников, усиливаются присвоить себе чужое и недозволенное, то, что не принадлежит им ни по какому праву?

Мы не удивляемся, если они сами стоят за свое нечестие. Ибо всякий, по необходимо­сти, защищает то, что делает, и не хочет усту­пить, хотя бы и знал, что делаемое им не дозво­лено. Но то удивительно и даже более досадно и прискорбно, что христиане заступаются за антихристов и что внутри самой Церкви стоят против Церкви нарушители веры и предатели Церкви. Тех, которые, хотя в ином упорны и не­понятливы, однако признают, что все еретики и раскольники не имеют Духа Святого и потому хотя могут крестить, однако не могут давать Святого Духа, мы задержим на этом, чтобы показать, что не имеющие Святого Духа реши­тельно не могут и крестить. В самом деле, в кре­щении каждому отпускаются грехи, а Господь утверждает и возвещает в Своем Евангелии, что грехи могут отпускать только те, которые име­ют Святого Духа.

Посылая на проповедь, после воскресе­ния, Своих учеников, Иисус говорит им: как по­слал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Свята-го. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин 20, 21-23). Здесь показано, что крестить и давать отпуще­ние грехов может только тот, кто имеет Святого Духа. Наконец, Иоанн, призванный крестить Самого Господа нашего Иисуса Христа, принял Святого Духа прежде, когда был еще во чреве матери, что было известно, потому что никто не может крестить, кроме тех, которые имеют Свя­того Духа. Итак, покровительствующие ерети­кам и раскольникам пусть отвечают нам: имеют ли сии Святого Духа или не имеют? Если имеют, то для чего на крещаемых там, когда приходят к нам, возлагается рука для низведения на них Святого Духа, Который, конечно, был бы полу­чен там, где и мог быть дарован, если бы Он был там? Если же еретики раскольники не имеют Святого Духа и потому у нас возлагается рука, чтобы приходящие к нам приняли то, чего там нет и что потому не может быть дано, то очевид­но, что и отпущение грехов не может быть дано через тех, о коих известно, что они не имеют Святого Духа. И посему должны быть крещены крещением Церкви решительно все приходящие к Христовой Церкви от противников и антихри­стов, чтобы могли получить отпущение грехов по Божественному распоряжению и евангель­ской истине и сделаться храмами Божьими.

     Ты спрашиваешь еще, возлюбленный сын, моего мнения относительно тех, которые получают благодать Божью в болезни и немо­щи: должно ли их почитать законными христиа­нами, когда они не омыты, но только облиты спасительною водою? В этом отношении скром­ность и смирение наше никого не предупрежда­ет своим мнением, предоставляя всякому думать как угодно и поступать как думает. Мы, сколько разумеет мерность наша, полагаем, что благо­деяния Божий ни в чем не могут быть недоста­точны и слабы и что нельзя получить чего-либо меньше там, где с полною верою и принимаю­щего и подающего приемлется то, что из Божественных даров. В спасительном Таин­стве греховные язвы омываются не так, как не­чистоты кожи и тела в мирской и плотской бане, где для того чтобы омыть и очистить все тело, нужны бывают селитряный цвет с про­чими снадобьями, ванна и водоем. Иначе омы­вается сердце верующего, иначе очищается ум человека через заслугу веры. В спасительных Таинствах в случае крайней необходимости, по щедрости Божией, даруется от Господа верую­щим все. И потому никого не должно смущать, когда видят, что больные принимают Божест­венную благодать через окропление или обли-тие, тем более что Священное Писание говорит через пророка Иезекииля:И окроплю вас чи­стою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам(Иез 36, 25-26). То же в Книге Чисел:он должен очистить себя сею [водою] в третий день и в седьмой день, и будет чист; если же он не очистит себя в третий и в седьмой день, то не будет чист... не очистивший себя, осквер­нит жилище Господа: истребится человек тот из среды Израиля, ибо он не окроплен очистительною водою(Чис 19, 12-13). И еще:и сказал Господь Моисею, говоря: возьми леви­тов из среды сынов Израилевых и очисти их; а чтобы очистить их, поступи с ними так: окропи их очистительною водою(Чис 8, 5-7). И еще:вода очистительная — это жертва за грех(Чис 19, 9). Отсюда ясно, что и окропление воды действует как спасительная баня, и когда это бывает в Церкви, при чистой вере принима­ющего и дающего, то все может восполниться и совершиться величием Господним и истиною веры. А что некоторые называют таковых не христианами, а «клиниками» (т.е. больными, которые не могут встать с постели и ходить), то я не понимаю, откуда они заимствуют это на­звание. Разве что, читая очень много и тайное, они нашли этих «клиников» у Гиппократа или Сорана. Мне известен «клиник» из Евангелия (см.: Ин, гл. 6), и я знаю, что этому расслабленно­му и немощному, в течение долгого времени ле­жавшему в постели, болезнь нисколько не по­мешала достичь вполне небесной крепости и он, благостью Господнею, не только был под­нят с одра, но и сам, с обновленными силами, понес свой одр. И потому, сколько нам дано разуметь верою и мыслить, мое мнение таково, что всякого, кто получил Божественную благо­дать в Церкви, по закону и праву веры, должно почитать законным христианином. И если кто считает их ничего не получившими, ничего не имущими, потому что они только облиты спа­сительною водою, то все же пусть не обольща­ют их, заставляя креститься по освобождении от тяготы болезни и выздоровлении. Не могут быть крещаемы те, которые уже освящены цер­ковным крещением. Так для чего же соблазнять их в их вере и благости Господней? Или они и получили Господню благодать, но только со­кращенною и меньшею мерою дарования Бо­жественного и Святого Духа, так что можно считать их христианами, но равнять с прочими не должно? Напротив, Дух Святой дается не мерою, но на каждого верующего изливается весь. Если день рождается равно для всех, если солнце на всех разливает одинаковый и равный свет, то не тем ли более с одинаковою равно­мерностью Христос, солнце и истинный день обильно в Своей Церкви изливают свет вечной жизни? В Книге Исхода (см.: гл. 16) мы видим со­вершение таинства сего равенства, когда манна сходила с неба и, в прообразе будущих, указы­вала на питание хлеба небесного и на пищу гря­дущего Христа. Ибо там все равно, без различия пола или возраста, собирали по гомору(2). Отсю­да очевидно, что благость Христова и следую­щая потом небесная благодать между всеми по­ровну разделяется, что дарование духовной благодати без разности полов, без различия лет, без лицеприятия изливается на весь народ Бо­жий. Правда, та же духовная благодать, кото­рая в крещении равно приемлется верующими, потом поведением и действиями нашими или уменьшается, или умножается, подобно тому как в Евангелии семя Господне равно сеется, но, по различию почвы, иное истощается, а иное умножается, принося плод в тридцать, шестьде­сят или сто раз больший (см.: Мф 13, 3-8). Каждый из верующих призывается к динарию: так для чего же человеческим толкованием уменьшать то, что Бог раздает поровну? Если же кто сму­щается тем, что некоторые из крещаемых боль­ных еще искушаются нечистыми духами, то пусть ему будет известно, что упорное нечестие диавола имеет силу только до спасительной воды, а в крещении он теряет весь яд своего не­честия. Пример этого мы видим в царе Фарао­не, который, долго упорствуя и пребывая в сво­ем вероломстве, мог противостоять до тех пор, пока не подошел к воде; когда же вошел в нее, то был побежден и погиб. Между тем оное мо­ре было Таинством крещения, как это объясня­ет блаженный апостол Павел, говоря: Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море, и прибавляет: а все это были образы для нас(1 Кор 10,1-2,6). То же и ныне делается: когда заклинатели человеческим словом и Божествен­ною властью бичуют, жгут и мучат диавола, то часто он говорит, что выйдет и отпустит людей Божиих, но, обманывая своею речью, продол­жает действовать, как и Фараон когда-то, с тою же ложью и упорством. Когда же приступают к спасительной воде и освящению крещением, то здесь, как мы должны знать и верить, диавол подавляется и человек, посвященный Богу, де­лается свободным по Божественной благости. Ибо как змеи и скорпионы, которые имеют силу на суше, будучи опущены в воду теряют свою силу и не могут удерживать своего яда, так и духи злобы, называемые скорпионами и змеями и, однако, по данной от Бога власти попирае­мые нами, не могут долее пребывать в теле чело­века, в котором, по крещении и освящении его, начинает обитать Дух Святой. Это, наконец, мы испытываем и на самом деле: те, кои в случае крайней необходимости крещены, получили благодать в болезни, освобождаются от нечи­стого духа, беспокоившего их прежде, и живут в Церкви достохвально и досточестно, со дня на день более и более преуспевая в умножении небесной благодати через приращение веры. И напротив, часто некоторые из крестившихся здоровыми, если потом стали грешить, бывают мучимы возвратившимся нечистым духом. Из чего ясно открывается, что диавол изгоняется в крещении верою верующего, а если потом вера ослабевает, то он возвращается. После сего не­ужели справедливо будет мнение тех, которые осквернившихся языческою водою вне Церкви у противников и антихристов почитают крещены­ми, а крещающихся в Церкви признают полу­чившими снисхождение и Божественную благо­дать в меньшей мере? Справедливо ли оказывать еретикам такую честь, чтобы приходящих от­туда и не спрашивать, омыты они или облиты, клиники они или перипатетики, а у нас умень­шать целость истины веры и оспаривать у цер­ковного крещения его величие и святость? Я от­ветил на письмо твое, возлюбленнейший сын, сколько была в состоянии сделать это наша малая мерность, и показал, как мы посильно думаем, никому не навязывая своего мнения. Всякий предстоятель волен распорядиться по своему усмотрению, зная, что придется отдать отчет Господу в своем действии, как пишет и говорит в своем Послании к Римлянам блажен­ный апостол Павел:каждый из нас за себя даст отчет Богу. Не станем же более судить друг друга (Рим 14,12-13).

Желаю тебе, возлюбленнейший сын, всегда здравствовать.

(1) Новациане называли себя чистыми (см.:Епифаний. Панарион 59).

(2) Мера объема.