Thursday, 14 May 2020 15:06

Леонид (Кавелин), архимандрит. Описание славяно-русских рукописей книгохранилища Ставропигиального Воскресенского монастыря.

Описание славяно-русских рукописей книгохранилища Ставропигиального Воскресенского, Новый Иерусалим именуемого, монастыря, и заметки о старопечатных, церковнославянских книгах того же книгохранилища, архимандрита Леонида

Содержание

I. Св. Евангелия. II. Беседы на Евангелие. III. Апостол IV. Служебники V. Кормчая VI. Св. Апостол и Св. Отец правила VII. Повести Св. Отец VIII. Уставы IХ. Шестодневы Х. Псалтыри ХI. Октои ХII. Минеи служебные ХIII. Триоди ХIV. Каноники ХV. Синодики ХVI. Торжественники ХVII. Сборники. ХVIII. Сборники ХIХ. Святцы ХХ. Св. Иоанна Златоустого ХХI. Св. Ефрема Сирина ХХII. Пр. Иоанна Дамаскина ХХIII. Иннокентия, папы Римкого (417) ХХIV. Св. Дионисия Ареопагита ХХV. Св. Иоанна Лествичника ХХVI. Антиоха черноризца ХХVII. Алфавит или духовная лествица ХХVIII. Летописцы ХХIХ. Гранографы ХХХ. О Псковском Печерском монастыре ХХХI. О иконе Иверской Божией Матери и Св. Афонской Горе ХХХII. О ризе Господней ХХХIII. Како поклонятися образом ХХХIV. Св. Григория Назианзина ХХХV. Св. Исаака Сирина ХХХVI. Георгия Исиды ХХХVII. Житие Св. Панкратия Тавроменийского ХХХVIII. Житие Русских Святых и службы им ХХХIХ. Житие Св. Патриарха Никона ХL. Возражение Св. Патриарха Никона ХLI. Родословные ХLII. Космография ХLIII. Аристотель Премудрый ХLIV. О еретицех, обращающихся к Правоверной Вере ХLV. Большой Катехизис ХLVI. Соборное деяние 1666–1667 годов ХLVII. Обращение Сеньки Медведева ХLVIII. Рукописи нотные безлинейные ХLIV. Рукописи первоначальных линейных нот Заметки о старопечатных книгах того же книгохранилища 

Любитель и покровитель церковного просвещения в России, Святейший Патриарх Никон, не мог не оставить в сем отношении памяти и в любимом монастыре своего строения, Воскресенском. И действительно, собранная здесь его трудами библиотека заслуживает полного и всестороннего исследования; мы же, с своей стороны сделаем, что можем, с помощью данных, заключающихся в монастырских актах.

Подробная Опись этой Библиотеки появляется впервые лишь в «Описных книгах» 1680 года, а меж тем в той же Описи, в перечневой ведомости монастырских актов, находим несколько таких, которые дают уразуметь, что Библиотека, собранная Патриархом Никоном в Воскресенской обители, уже и Описи 1680 года (то есть, едва минуло 14 лет по его отбытии из сей обители), является далеко не в целостном виде. Так под 1674 годом находим грамоту Архимандриту Филоеею с братиею, коей велено: «книги письменные, и харатейные, и Латинские, и Греческие, пересмотря, взять к Москве». (Грамота из Патриаршего Приказа, Октября в 10 день, за приписью Дьяка Титоеея Симоновского). Подлинной грамоты не сохранилось, но в известном «Описании Московской Патриаршей Синодальной Ризницы» читаем, что, в следствие сей грамоты, взято из Воскресенского монастыря и его Московского подворья в Патриаршую ризную казну 500 книг, которым тогда же была составлена Опись в азбучном порядке Печатного Двора Справщиком монахом Евеимием с Ризничим Иеродиаконом Иакиноом. Из переписных же книг домовой казны Патриарха Никона 1658 года видно, что в собственной библиотеке Патриарха находилось всего около 1300 рукописей и печатных книг, которые в том же 1658 году, по Царскому приказанию, и были препровождены в Воскресенский монастырь; впрочем, из того числа некоторые книги и рукописи остались на монастырском подворье (в последствии все почти поступили в Московскую Патриаршую ризную казну). Однако, нет причин полагать, чтобы выше упомянутая Патриаршая библиотека, по привезении своем из Москвы в Воскресенскую обитель, в 1658 году, была тотчас же присоединена к монастырскому книгохранилищу; напротив, можно утвердительно сказать, что во все время пребывания Патриарха в Воскресенском монастыре (1658–1667) года, собственная Патриаршая библиотека не была отнюдь смешиваема с монастырской. Собственноручные надписи сего Патриарха на некоторых рукописях (число подписанных составляет около половины уцелевших из числа значащихся в Описи 1680 года), относятся почти все к 1664 году. Это ведет к догадке, что в сем году была произведена новая опись собственной Патриаршей библиотеке, и при сем случае значительная часть ее перечислена навсегда в монастырскую библиотеку, с соизволения самого Патриарха; а для монастыря на все предбудущие времена, Святейший Патриарх при сем случае, как бы в предчувствии грядущих событий, рукописи, назначенные к передаче из собственного книгохранилища в монастырское, скрепил по листам своеручной подписью следующего содержания: «Лета 7169 (1661) года сию книгу (следует название) положил в дом святого живоносного Воскресения Господа Бога и Спаса нашего, Иисуса Христа, Нового Иерусалима, смиренный Никон, Божиею милостью Патриарх. А кто восхощет ю усвоить, яко же Ахарь сын Хармиев, или утаит, яко же Анания и Сапфира, да отымет от него Господь Бог святую свою милость, и затворит двери святых щедрот своих и да приведет на него неблагословение, и клятва, и казнь Божия, душевная и телесная, в нынешнем веце и в будущем вечная мука. А кто сие писание каким злым умышлением испишет от книги сея, да испишет его имя Господь Бог от книги животныя.» И так, хотя по всем соображениям начало монастырской библиотеки и современно основанию монастыря, то есть, 1657 году, в котором пожертвованы в оный первые (вероятно, богослужебные) самим Патриархом Никоном, но начало монастырской библиотеки, в собственном смысле этого слова, несомненно относится лишь к 1661 году, в котором, по выше сказанному, было отделено в пользу ее разом значительное число рукописей и книг из собственной (Верховой) библиотеки Патриарха. Это же обстоятельство доказывает, что до самого выбытия Патриарха из Воскресенского монастыря (в конце 1666 года), собственная его библиотека не была соединена с монастырской; а если последовало такое соединение, то разве уже по выбытии Патриарха из обители. Зная, что в 1658 году отправлено из Москвы в Воскресенск 1300 рукописей и книг, принадлежащих домовой Патриаршей библиотеке, при чем лишь часть ее была оставлена на Московском монастырском подворье (положим 300 рукописей и книг); с другой стороны зная, что в 1674 году вытребовано было в Патриаршую Ризную Палату из Воскресенской обители всего только 500 книг, рождается вопрос: где же остались остальные 500 рукописей и книг? Естественно полагать, что остальные рукописи и книги (500 или более, или менее; ибо не известно в точности, сколько именно оставалось на Московском монастырском подворье) остались в монастырской библиотеке, а из этого следует заключить, что Указ 1674 года застал уже обе библиотеки, собственную Патриаршую и монастырскую, соединенными в одно целое, по чему и понадобился, для разделения их, новый пересмотр всей библиотеки («пересмотрев, сказано в Указе, книги харатейные, письменные, Латинские, греческие, взять к Москве,» т.е., взять в Патриаршую казну те из рукописей и книг, которые принадлежат собственно домовой Патриаршей библиотеке). И так при этом пересмотре и разделении двух библиотек, собственно Патриаршей и монастырской, в последней, по выше сделанному нами исчислению, должно было остаться не менее 500 № рукописей и книг. И точно, в древнейшей из уцелевших Описей этой библиотеки, относящейся к 1680 году, значится в ней рукописей 128 № (из низ 59 харатейных и 69 бумажных), книг печатных 346 №, а всего рукописных и печатных книг 474 номера, и, следовательно, довольно близко к упомянутой цифре (500 №).

Следя по уцелевшем до нас Описям за приращениями и убылями из монастырского книгохранилища рукописей, от первой его Описи 1680 года, до настоящей 1846 года, находим следующее:

По Описи 1680 года состояло:

                  рукописей 128, харат. 58 бум. 70

Из того числа убыло с 1680 по 1846 г. 47 » 28 » 19

За тем состоит на лицо …. 81 » 30 » 51

Прибыло с 1680 по 1846 год. 47 » 2 » 45

Состоит на лицо. 128 » 32 » 96

И так, независимо от всех убылей и приращений, в монастырской библиотеке, по замечательно счастливой случайности, сохранилось и по настоящее время то самое число рукописей, какое значит в ней по Описи 1680 года, 128 номеров, то есть, прибыль совершенно равняется убыли, изменилось лишь первоначальное отношение числа харатейных рукописей к бумажным, а именно: первоначально число бумажных превышало число харатейных лишь 10, а ныне число бумажных превышает число харатейных 58. Проследим, по возможности, прибыль и убыль книг и рукописей монастырской библиотеки по уцелевшим Описям и делам монастырского архива.

В 1722 году, по Указу Синодального Духовного Приказа, за приписью Дьяка Димитрия Шупинского, «о присылке курьезных книг» послано в Москву (1722 года, Мая 18) из Воскресенского книгохранилища три книги:

1. Книга Гранограф, в переплете в досках, наугольники и средина медная, в десть, толщиной в ¼ аршина.

2. Книга Космография, описание всего света, в переплете в досках, в десть, писана скорописью.

3. Книга Летописец, в десть, в переплете в досках, писана полууставом.

При проверке монастырского книгохранилища в 1725 году, противу Описи 1701 года не оказалось следующих рукописей, с показанием причин их убыли:

1. Устав письменный. Был отдан для почитания и списывания в Москву слободы посацкому человеку Илариону Никитину.

2. Острожская Библия (печатная). Лет 10 тому назад, по повелению бывшего Архимандрита Антония (1710–1722), отдана была в Москву Алексеевской слободы посацкому человеку, Сидору Маркову, и оной Сидор умер, а та книга Библия по нем не возвращена.

3. Библия Московской печати. Та книга была Польской, а не Московской, печати, о чем значится в описной книге 1700 года, и ту Библию бывший Архимандрит Антоний отдал для почитания бывшему Рязанскому Стефану Митрополиту, и от него та Библия не возвращена.

4. Пять Псалтырей учебных. Оные, де, Псалтири в прошлых давних годах, бывший Строитель, старец Сергий Турка, взял из книгохранилища и отдал для учения присланной из Москвы от Великой Государыни, благоверной Царевны Татьяны Михайловны, скатертомойницы, ее детям, Ивану да Федору Семеновым, и те книги не возвращены.

5. Двенадцать Миней Московской печати. В прошлом 1700 году бывшим Архимандритом Арсением (1700–1704) отданы Ряжского Уезда в приписной Симеоновский монастырь.

6. Триодь Постная, в десть, Московской печати. По приказу бывшего Архимандрита Арсения в 1700 году отдана в вотчину сего монастыря, село Рожествено, в церковь Пресвятой Богородицы.

7. Два Маргарита Киевской печати, в полдесть, да Соборник большой Московской печати в десть. Взял к себе в келью для почитания бывый Архимандрит Антоний и умре (1722), а по смерти его не явилось.1

8. Служебник, в четверть, Московской печати. По повелению Архимандрита Арсения в 1703 году, отдан Переяславского Уезда Резанского в приписную Сокольскую пустынь.

9. Кормчая, в десть, Московской печати…………...…… {          Взял к себе Архимандрит Антоний, а по смерти не явилось.

10. Зерцало мирозрительное, в полдесть Киевской печати……………………………………………………….                    

11. Грамматика, Московской печати…………………...   {          Взял к себе бывый Архимандрит Арсений, а по смерти не явилось.

12. Патерик, Киевской печати, в десть………..………... {          Взял Архимандрит Антоний, а по смерти не явилось.

13. Книга Василия Великого, в десть, писана уставом, петли серебряные позолочены……………………………                 

14. Аввы Дорофея, Киевской печати…………..………..

{            Взял Архимандрит Антоний, а по смерти не явилось.

15. Книга Иоанна Лествичника, Московской печати…             

16. Книга Дионисия Ареопагита, письменная, застежки серебреные………………………………………            {          Взял Архимандрит Антоний, умре, и не явилось.

17. Космография, скорописная, в четверть…..…………             

18. Матфея Иероманаха Правильник, писанный уставом в десть…….………………………………………               

19. Две книги Тропника, скорописная. Была отдана на почитание крылосному старцу Иосифу Черкашину, который вышел из монастыря, и куда дел оную книгу, не известно.

20. Алфавит, в десть, писанный в коже. Отдан был на почитание бывшему Ризничему Сосипатру, и в кельи чулан загорелся и книга сгорела.

21. Латинская (?), в четверть. Отдана была на почитание брату Архимандрита Киприана (1723–1727), Иеродиакону Иосифу, который живет в Москве в Чудове, и учится в Латинской школе.

22. Летописец, в десть, с жуки медными. В прошлом 1723 году, по Указу блаженного и вечно достойного памяти Его Императорского Величества, взят в Москву, в Духовную Дикастерию, и оттуда не прислан.

23. Правило Св. Отец, большое, в десть….……………   {          Взял Архимандрит Антоний, а по смерти не явилось.

24. Торжественник, писан уставом, в десть…………….            

24. Торжественник, писан уставом, в десть…………….

25. Сборник, в десть, Московской печати. Архимандрит Антоний отдал приписной Луховского Уезда Тихоновской пустыни Иеромонаху Ионе.

26. Хождение Арсения Суханова во Иерусалим, письменное. Взял бывший того монастыря Стряпчий, Савва Кудрявцев, а куда девал, того, де, книгохранитель не знает.

27. Описание городов и рек, письменное, в полдесять..  {          Взял Архимандрит Антоний, отдал бывшему Стряпчему Родиону Булатову, а после не явилось.

28. Две книги, Лечебники, письменные…..……………             

29. Два Гранографа, письменные. Одну бывый Строитель, Сергий Турка, взял в келью для почитания о отдал племяннику своему в Москву, Гостинной сотни, Кадашевской слободы, Андрею Федорову сыну Турченинову, и не возвратил, а другая пропала безвестно.

30. Царственник избранный, в десть, письменная. Архимандрит Антоний отдал Архиепископу Антонию, посланному в Собор на Архиерейство в 1721 году.

31. Странник, хождение в Иерусалим различных (паломников), письменный. В нынешнем 1726 году отдана для почитания Святейшего Правительствующего Синода Секретарю, Михаилу Осипову сыну Дудину, и от него не возвращена по ныне.

Всего же числом 51 книга (31-го наименования), из коих 32 печатных и 19 рукописных.

Примечание 1. Относительно последних надобно заметить, что некоторые из числа, значащихся здесь «не явившимися» в последствии явились, т.е., оказались на лицо, а именно: № 16, 17, 18, 19 № одна книга и № 20-й, № 27 одна книга и 29 № одна книга. Всего семь книг.

И так, число «не явившихся» в 1726 году рукописей (19 №) должно быть уменьшено на семь книг, отыскавшихся в последствии, то есть, к 1727 году число рукописей. Противу прежней Описи (1701 года), уменьшилось в действительности лишь на 12 номеров.

Когда поступили в монастырское книгохранилище шесть рукописей, значащихся выше под № 26, 28, 29, 30 и 31 как не явившиеся в 1726 году, не известно; но так как их не значится в Описи 1680 года, то очевидно, что они прибыли в монастырскую библиотеку в промежутке между 1680 и 1726 годами. Кроме сего, в Описи 1727 года есть еще четыре рукописи, которых нет в Описи 1680 года, а, следовательно, они также прибыли в монастырскую библиотеку в промежуток 1680 и 1727 годов, а именно: а. Родословие, в десть; б. Странник Иерусалимский, Даниила Игумена; в. Книга письменная нижегородского Княжества; г. Книга Цареградского взятья, письменная. Но и все эти прибылые, не известно когда (после 1680 года), рукописи (кроме № 1-го), по Описи 1735 года значатся уже «не явившимися» (то есть, не оказавшимися на лицо), без показания причин их выбытия из монастырского книгохранилища. По Описи 1727 года значатся «не явившимися» еще две рукописи (кроме выше упомянутых 12): а. Книга Иова Праведного, с толкованием, в десть, писана уставом, ветха, без начала и конца, и досок нет; б. Книга Феодора Студита, в десть, письменная.

По описи 1751–1755 годов, из числа прежних рукописей (Описи 1680 года) значатся «не явившимися»: Книга Святцы, письмены с кондаками и с тропарями, в полдесть, ветхи. В первый раз упоминаются по этой Описи следующие рукописи:

1. Устав, собранный Препод. Нилом Сорским.

2. Возражение Св. Патриарха Никона на вопросы Стрешнева, и ответы Паисия Лигарида.

3. Жизнь и чудеса Св. Панкратия Тавроменийского.

4. Георгия Висиды похвала Богу, 2 экземпл.

По описи 1776–1777 года значатся не явившимися еще пять рукописей, а именно:

1. Житие Благоверного Князя Владимира, писанное на коже в лето 6922(1414), значится в Описи 1680 года.

2. Книга о Милитинском Государстве, в полдесть, скорописная, в переплете.

3. Описание городов и рек Российского Государства, в полдесть, писано полууставом.

4. Описание о завоевании Сибирской земли, в полдесть, скорописная, в переплете.

5. Евангелие, писанное в десть уставом.

Примечание. Из числа этих рукописей № 1 и 5 значатся по Описи 1680 года, № 3-й упоминается впервые в Описи 1727 года, а № 2 и 4-й в Описи 1751–1755 годов.

В 1834 году из числа харатейных рукописей монастырской библиотеки взята в Синодальную Библиотеку харатейная рукопись 11 века, известная под названием: «Изборника Святославова».

После составления настоящей библиотечной Описи (в 1846 году), взята еще в Синодальную же библиотеку, в 1862 году одна харатейная рукопись, а именно: Евангелие 12 века, писанное, как значится по открытой в оном подписи, между 1119–1122 годами, по распоряжению Новгородского Юрьевского монастыря Игумена Кириака. Прибылых же древних рукописей в течении последних 108 лет (т.е., с 1750 г.) не было.

Вот все данные, какие мы могли найти по уцелевшим Описям и делам монастырским относительно прибыли и убыли Славяно-Русских рукописей монастырского книгохранилища. Всего же из числа значащихся по Описи 1680 года 128 рукописей харатейных и бумажных в 190-летний промежуток, протекший от 1680 до 1870 года, убыло из монастырского книгохранилища 47 рукописей; из того числа: харатейных 29, бумажных 18. Убыль последних достаточно выясняется приведенными нами выше выписками из Описей и дел; убыль же первых (харатейных) поясняется отчасти заметками, находящимися в Описях 1735 и 1751–1755 годов; в конце Описи 1735 г. читаем: «Семнадцать книг (без наименования) харатейных, и на бумаге писаны уставом и скорописью с досками и без досок, сначала и в концах у многих листов нет, в десть, весьма ветхи.» А в Описи 1751 г.: «Двадцать четыре книги (без наименования) харатейных и на бумаге писаны уставом, письмо старинное в полдесть и в четверть, изветшали все до конца и разбиты.» А в дальнейших Описях об этих рукописях уже и вовсе не упоминается, следовательно, они, как до конца изветшавшие и разбитые, уже не вошли в Опись 1776 года, прямым последствием чего и было их конечное уничтожение. Кроме того, надобно иметь в виду и то обстоятельство, что число харатейных рукописей по Описи 1680 года показано неверно, по тому что в число их неправильно включены написанные на лощеной бумаге; таких рукописей наберется не менее 10, и они целы, а через это действительно убыль харатейных рукописей, в промежуток 1660–1670 годов уравнивается с убылью бумажных, т.е. не превосходит 20 №: И из этого числа на половину двойники. Прибыли же и вовсе не было; ибо из наличных две харатейные рукописи, не значащиеся в Описи 1680 года, как оказывается, были на лицо и в то время, но, по ошибке переписчиков, записаны в число бумажных.

Предлагаем таблицу, показывающую, какие именно из числа харатейных и бумажных книг, значившихся по Описи 1680 года, убыли, и какие уцелели до настоящего времени. Эта таблица послужит необходимым введением к последующему за ней описанию самых рукописей.

Число по наименованию.      СЛАВЯНО-РУССКИЕ РУКОПИСИ КНИГОХРАНИЛИЩА ВОСКРЕСЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ, ПО ОПИСИ 1680 ГОДА.       Состояло 1680 г.       Убыло с 1680 по 1846.   Осталось к 1846 г.    Сколько из числа наличных экземпляров за подписью Святейшего Патриарха Никона.

  НАИМЕНОВАНИЕ РУКОПИСЕЙ.                                           

1            А. Св. Евангелия.                                       

  а) Харатейная (все апракос).          5          2          3          1

  б) Бумажная (все тетроевангелия)...          3          1          2          2

2            Б. Беседы на (Евангелия Евангелия токловые и учительные)                                    

  а) Харатейная           –          –          –          –

  б) Бумажная...           4          1          3          3

Число по наименованию.      СЛАВЯНО-РУССКИЕ РУКОПИСИ КНИГОХРАНИЛИЩА ВОСКРЕСЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ, ПО ОПИСИ 1680 ГОДА.       Состояло 1680 г.       Убыло с 1680 по 1846.   Осталось к 1846 г.    Сколько из числа наличных экземпляров за подписью Святейшего Патриарха Никона.

3            В. Апостолы.                                              

  а) Харатейные          2          1          1          1

  б) Бумажные 1          1          –          –

4            Г. Служебники.                                          

  а) Харатейные          1          –          1          1

  б) Бумажные 2          –          2          2

5            Д. Кормчая.                                     

  а) Харатейные          2          1          1          –

  б) Бумажные 2          1          1          –

6            Е. Св. Апостол и Отец правила.                                      

  а) Харатейная           3          3          –          –

  б) Бумажная  2          –          2          2

7            Ж. Повести Св. Отец.                                            

  а) Харатейная           1          1          –          –

  б) Бумажная. 1          –          1          1

8            З. Уставы.                                        

  а) Харатейные          10        9                      1

  б) Бумажные.            3          –          3          2

9            И. Шестедневы.                                          

  а) Харатейные          2          –          2          –

  б) Бумажные –          –          –          –

10          I. Часословы.                                   

  а) Харатейные          1          1          –          –

  б) Бумажные 1          1          –          –

11          К. Псалтыри.                                   

  а) Харатейная           3          2          1          2

  б) Бумажная  –          –          –          –

12          Л. Октаи.                                         

  а) Харатейные          4          2          2          1

  б) Бумажные –          –          –          –

13          М. Минеи месячные.                                             

  а) Харатейные          7          –          7          7

  б) Бумажные 1          –          1          1

14          Н. Триоди.                                       

  а) Харатейные          9          –          9          7

  б) Бумажные 3          1          1          –

15          О. Потребники                                           

  а) Харатейные          1          1          –          –

  б) Бумажные не        было   –          –

16          П. Ирмологи                                   

  а) Харатейные          2          1          1(нот- Ный) 1

  б) Бумажные 7          1          6          –

17          Р. Каноники                                    

  Бумажные      1          –          1          –

18          С. Синодики                                   

  Бумажный     1          –          1          –

19          Т. Торжественники.                                   

  Бумажные      3          2          1          1

20          У. Сборники.                                              

  а) Харатейные          1          1          –          –

  б) Бумажные 4          –          4          2

21          Ф. Патерики                                    

  Бумажные      4          –          4          1

22          Х. Святцы                                        

  Бумажные      1          –          1          –

23          Ц. Св. Иоанна Златоуста

                         

  Бумажные      2          –          2          2

24          Ч. Св. Василия Великого

                         

  Бумажные      1          1          –          –

25          Ш. Св. Ефрема Сирина

                         

  Бумажные      1          –          1          1

26          Щ. Св. Иоанна Дамаскина.

                         

  Бумажные      2          1          1          1

27          Ъ. Св. Григория (Двоеслова), Папы Римского                                      

  Харатейные   1          1          –          –

28          Ы. Иннокентия, Папы Римского                                     

  Бумажны.      2          1          1          –

29          Ь. Св. Дионисия Ареопагита

                         

  Бумажные.     2          –          2          –

30          Ђ. Св. Иоанна Лествичника.                                            

  а) Харатейные          1          1          –          –

  б) Бумажные 3          1          2          1

31          Э. Антиоха (Пандекты)                                         

  а) Харатейные          1          –          1          1

  б) Бумажные 1          1          –          –

32          Ю. Св. Григория Синаита

                         

  Бумажные.     1          1          –          –

33          Я. Св. Феодора Студита

                         

  Бумажные.     1          1          –          –

34          Ѳ. Симеона нового Богослова                                         

  Бумажные.     1          1          –          –

35          Ѵ. Иова праведного, толкование                                     

  Бумажные      1          –          1          –

36          О. Алфавит духовный                                           

  Бумажные.     1          –          1          –

  ИСТОРИЧЕСКОГО СОДЕРЖАНИЯ,                                       

37          А. Летописцы.                                            

  Бумажные.     2          –          2          1

38          Б. Гранограф                                   

  Бумажный.    1          –          1          –

39          В. О крещении Св. Владимира.                                       

  Харатейные   1          1          –          –

40          Г. О Невском Печерском монастыре и житие Препод. Зосимы                                             

  Бумажная       1          –          1          1

41          Д. О Ризе Господней                                             

  Бумажная       1          –          1          1

42          Е. О иконе Пр. Богородицы Иверской и о Афоне.                                           

  Бумажная       1          –          1          –

  РАЗНОГО СОДЕРЖАНИЯ.                                            

43          Ж. Како покланятися образом                                          

  Бумажная       1          –          1          –

44          З. Грамматика                                             

  Бумажная       1          –          1          –

  И того            128      47        81        47

  Харатейных  58        28        30        22

  Бумажных...  70        19        51        25

СОСТОИТ НА ЛИЦО ОПИСИ 1680 ГОДА (РУКОПИСЕЙ, ПИСАННЫХ ДО 18 СТОЛЕТИЯ).2*

Наименований сходных с преждеупомянутыми.             А. ХАРАТЕЙНЫХ.                                   

  1          Служебник... 1          –          –          1

  2          Антиоха (Пандекты).          1          –          –          –

  В. БУМАЖНЫХ.                                                   

  3          Служебников            4          –          –          1

  4          Уставов...       5          –          –          –

  5          Миней            2          –          –          1

  6          Октоихов       1 (нот  ный).  –          –

  7          Синодиков    2          –          –          –

  8          Сборников    1          –          –          –

  9          О ризе Господней    1          –          –          –

  –––––                                                

Число по наименованию.      СЛАВЯНО-РУССКИЕ РУКОПИСИ КНИГОХРАНИЛИЩА ВОСКРЕСЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ, ПО ОПИСИ 1680 ГОДА.       Состояло 1680 г.       Убыло с 1680 по 1846.   Осталось к 1846 г.    Сколько из числа наличных экземпляров за подписью Святейшего Патриарха Никона.

Новых наименований.          10        Св. Григория Назианзина.  1          –          –          1

  11        Св. Исаака Сирина.

1            –          –          –

  12        Св. Георгия Исиды  1          –          –          –

  13        Житие Св. Панкратия (Тавроменийского)           1          –          –          –

  14        Житие Святейшего Патриарха Никона    1          –          –          –

  15        Возражение Св. Патриарха на вопрос Стрешнева и ответ Лигарида. 1          –          –          –

  16        Родословных 2          –          –          –

  17        Космография 2          –          –          –

  18        Аристотель премудрый       1          –          –          –

  19        О еретицех, обращающихся к Православной Вере        1          –          –          –

  20        Большой Катехизис 1          –          –          1

  21        Соборное деяние (Москов. Собор 1667 г.)           1          –          –          –

  22        Обращение Сеньки Медведева      1          –          –          –

  23        Сборники жития Русских Святых 3          –          –          –

  24        Книги нотные (первоначальных линейных нот)            9          –          –          1

  25        Стихирарь (нотный, безлинейных нот)    1          –          –          –

  26        Опись церковного имущества 1680 года 1          –          –          –

Всего 61 различных наименований.           Всего  47        –          –          6

  Харатейных  2          –          –          1

  Бумажных...  45        –          –          5

Примечание 1. Выше приведенные таблицы дают следующий общий вывод относительно численности рукописей:

                              Харатейных.            Бумажных.

По Описи 1680 года состояло 128:            58             70

                         44 различных наименований.

С 1680 по 1846 убыло …. 47             28             19

Осталось.. 81             30             51

Прибыло.. 47             2             45

                        Из них 17 новых наименований.

                              Харатейн.            Бумажн.

По Описи 1846 года состоит 128:            32             96

И так, по замечательной случайности, общее количество рукописей до настоящего времени осталось то же самое; изменилось лишь отношение числа харатейных и бумажных. По выше сказанному действительную убыль должно считать равную (по 20 экземпл.) тех и других; прибыли же в действительности лишь одни бумажные, к замещению убыли харатейных.

Примечание 2. Остается наименовать те рукописи, которые прибыли и убыли после Описи 1680 года ( в промежуток от 1680 по 1846 год), но которых мы уже упомянули, говоря вообще о сем предмете в историческом очерке нашего книгохранилища. Таких рукописей насчитывается всего 10-ть.

А. ПО ОПИСИ 1727 ГОДА:

1. Хождение Арсения Суханова в Иерусалим.

2. Описание городов и рек Российского Государства.

3. Царственник избранный, в десть.

4. Странник, хождение в Иерусалим различных (паломников).

5. Две книги Лечебника.

6. Книга Нижегородского Княжества.

7. Книга Цареградского взятья.

Б. ПО ОПИСИ 1776 ГОДА:

8. Устав Преподобного Нила Сорского.

9. Книга о Милитинском Государстве.

10. Описание о завоевании Сибирской земли.

Приступим теперь к описанию наличных рукописей, придерживаясь, по возможности, того распределения оных, которому следовали переписчики 1680 года, для сохранения видимой связи с этой первоначальной Описью нашего книгохранилища.3

* * *

1

Две первые книги в 1727 году были возвращены; ибо значатся в Описи этого года и целы по ныне. Последней ныне не находится на лицо.

2

*      Сюда не включены хозяйственные монастырские книги: актовые, описные, приходо-расходные и т.п.

3

Заметим, что харатейные рукописи Воскресенского книгохранилища (32 №) были описаны прежде нас, преимущественно в филологическом отношении, бывшим Настоятелем сей обители, О. Архимандритом Амфилохием в 1859 году, и описание сие помещено в 4-м выпуске 7 тома Известий 2-го Отделения академии Наук; из бумажных же рукописей описано им же лишь 8 № (из числа 96-ти). А как в этом описании определения времени написания рукописей сделаны везде на основании указаний почтенного Академика И.И. Срезневского, то и мы следовали оным с полным доверием, неизменно.

I. Св. Евангелия.

а. Харатейные (пергаменные).

1. Евангелие апракос, в пол-листа, писанное уставом на пергамене, в два столбца, на 326 листах. По письму и очертаниям букв относится к первой половине 14 столетия. Переплетено в доски, обложенные малиновым плисом. По Описи 1846 года значится под № 1-м.

2. Евангелие апракос, писанное уставом на пергамене в лист, в два столбца, на 137 листах. По письму и очертаниям букв относится к 14 веку. Переплетено в доски, обложенные малиновым бархатом. По Описи 1846 года значится под № 1-м.

3. Евангелие апракос, писанное уставом на пергамене в лист, в два столбца, на 258 листах. Скреплено внизу по листам подписью Св. Патриарха Никона. По письму и очертаниям букв относится к 15 веку. Переплетено в доски, обложенные малиновым бархатом. По Описи 1846 года значится под № 1-м.

б. Бумажные.

4. Четвероевангелие, писанное уставом на толстой лощеной сыроватой бумаге в лист, в два столбца, на 231 листе, скреплено рукою Патриарха Никона. На листе 226-м запись: «В лето 6938 (1430) прекуплена бысть книга сия Ермонахом Афанасием Русином в Святой горе Афонстей, в обители Царстей, в Пандократору, в нарицаемой Лавре, в царство Греческого Царя Кур Калоуана Палеолога, и при Святейшем Патриарсе Константинополя Кур Иосифе, и пренесена бысть от Греческого Царства на Роус Богом спасаемого и Богом взлюбленного града Тфери, при благочестивом, и при боголюбивом, и многомилостивом, и мнихолюбивом Великом Князе Борисе Александровиче, а дана бысть книга сия Святей Богородице на перемеру в лето 6944 (1436) при Игумене Ионе.» По письму и очертаниям букв относится к концу 14, или началу 15, века. Переплетена в доски, обложенные малиновым плисом. По Описи 1846 года значится под № 1-м.

5. Четвероевангелие, писанное уставом на бумаге в пол-листа, на 348 листах. На 1-м листе, в конце страницы, написано: « Евангелие старца Александра Булатникова.» Скреплено по листам подписью Патриарха Никона. По письму и очертаниям букв относится к 17 веку. По Описи 1846 года значится под № 94-м.

II. Беседы на Евангелие.

6. Беседы Св. Иоанна Златоустого на Евангелие от Матфея, в лист, писано мелким письмом в 1524 году, скреплено по листам подписью Патриарха Никона. Писано с перевода, сделанного трудом Селивана, инока Сергиевой Троицкой Лавры. По Описи 1846 года значится под № 16-м.

7. Беседы Св. Иоанна Златоустого на Евангелие от Иоанна Богослова, на бумаге, в лист, скреплено подписью Патриарха Никона: «Писана в 1545 году при Царе Иване Васильевиче, повелением Василия Михайловича Тучкова Морозова, а писал сию книгу Васильев парубок Богданец Якимов сын Ростовец.» По Описи 1846 г. значится под № 15-м.

8. Благовестник или толковое Евангелие повседневное, в лист, Блаженного Феофилактка, Архиепископа Болгарского (Охридского). Писано в 7169 (1661) году. Скреплено рукою Патриарха Никона. По Описи 1846 года значится под № 2-м.

III. Апостол

Харатейный.

9. Апостол, расположенный по порядку церковных чтений; писан на грубом пергамене, в лист, в два столбца, на 153 листах. Скреплен рукою Патриарха Никона. По письму и очертаниям букв относится к 14 веку.

IV. Служебники

а. Харатейные.

10. Служебник (Литургия Св. Иоанна Златоустого), с чиноположениями на разные случаи и молитвами, писан уставом хорошим, в 4-ю долю листа, на пергамене, в одну грань, на 80-ти листах. Скреплен рукою Патриарха Никона. На 79-м листе написано киноварью: « В лето 7888 (1380) написан бысть молитвенник сий рабу Божию попу ерею Микуле Святого Николе. Благослови его Бог. Яко же Святии отцы Богоноснии изложиша, Василий, Григорий, Иоанн Златоустей, и предаша они нам, исправльше сию службу в картце нашея ради немощи, молитися о своих согрешених и о людских тяжестех; а где будет переступлено, исправльше, поите, а не кленете, а вас Бог благословит.»

Содержание сего Служебника:

      Лист 41 об. Чин на братотворение.

       41 об. Молитвы на пострижение власов.

       51 об. Чин венчанию.

       60 Молитва в пост, идя скончать пост.

       66 Молитвы на рожество детем.

       69 об. Молитва на воскресение детем.

       71 об. Молитва на Петров день детем.

       73 об. Чин на обручение девице за муж.

       75 Молитва заамвонная на Пасху.

       77 Молитва на всяцем стаде.

       80 Молитва заамвонная на Преображение Господне.

Служебник сей по Описи 1846 года значится под № 4-м.

11. Служебник (Литургия Св. Иоанна Златоустого), писан уставом на пергамене, в 4 долю листа (81 лист), скреплен рукою Патриарха Никона. По письму и очертаниям букв относится к 14 веку. Переплетен в корешок. По Описи 1846 года значится под № 4-м.

б. Бумажные.

12. Служебник, писанный весьма хорошим уставом на бумаге в ¼ долю листа, на 186 листах. На 14-м и 109 листах пергаменных, во всю страницу нарисованы превосходно по золоту разными красками заставки; скреплен рукою Патриарха Никона. На обороте 108-го листа внизу подпись: Мазал Андрейна многогрешны.» По письму и очертаниям букв сей Служебник писан в 15 веке. Переплет корешковый.

13. Служебник, писанный на бумаге, в лист, на 214-ти листах, скреплен рукою Патриарха Никона и по старым Описям зовется Патриаршим. На 2-м листе заставка нарисована по золоту красками и для бережи прикрыта шелковой материей. На листе 62-м об. В молитве, читаемой в 1 день Августа, во время освящения воды, упоминается Царь и Великий Князь Иван Васильевич, при котором, значит (в 16 столетии), и писан сей Служебник.

14. Служебник, без первоначальных листов, писанный на бумаге мелким полууставом, переходящим в скоропись, и крупным уставом в ¼ долю листа, на 229 листах. На заамвонной молитве, на обороте 29-го листа, читается: «Князем нашим.» По письму и очертаниям букв относится к концу 15, или началу 16, века. По Описи 1846 года значится под № 4-м.

15. Служебник, в лист написанный очень хорошо крупным уставом на бумаге, на 220 листах, скреплен Патриархом Никоном. На листе 71-м надпись: «В лето 7096 (1588) г., по благословению Великого Господина Иева, Миторполита всея России, писал сий служебник Михаила Гневашев, и подай же Господи милость и оставление грехов в день великого и страшного твоего пришествия, аминь.» С листа 218 об. и до конца, внизу по листам писано так: «Сию службу Златоуста Иоанна писал Михаила Гневашев Стариченин Великом Господину Иеву Митрополиту.» По Описи 1846 года сей Служебник значится под № 35-м.

16. Служебник, без первоначальных листов, писанный уставом на бумаге в ⅛ долю листа, на 405 листах; по письму относится к 16–17 веку.

17. Архиерейский Служебник, писанный уставом в ¼ д. Листа, на бумаге, на 109 листах. На листе 38-м упоминается Царь Алексей Михайлович, при котором и написан сей Служебник. По Описи 1846 года значится под № 5-м.

V. Кормчая

а. Харатейная.

18. Кормчая, писанная уставом в лист, на пергамене, Сербским наречием, на 398 листах. На первом неписанном листе написано: «Законник великий. книга кормчая. Хиландарския обители.» На 2-м листе внизу: «Арсений;» из чего следует заключить, что рукопись сия принадлежит к числу привезенных в патриаршество Никона старцем Арсением Сухановым со Св. Афонской Горы, где она, как видно из выше приведенной подписи, принадлежала Сербской Хиландарской Лавре, а по Описи 1776 года значится, что она и писана в той же обители, а именно в 1295 году Григорием, Епископом Рашским (Раса ныне Новы Пазар в Старой Сербии, бывшая столица Неманичей), надписание о чем было сделано, вероятно, в послесловии, которого ныне нет. Переплетена в доски, обтянутая лиловым бархатом. По Описи 1846 года значится под № 25-м.

Из сличения сей Кормчей с Славянской печатной оказываются следующие сходства и разности:

            лист 192-й.

26 главы, от послания Святого Тарасия, Архиепископа Константинаграда к Адриану, Папе Римскому, о поставлении на мзде, и других Святых Отцев, в Славянской печатной Кормчей нет.

            лист 197-й.

Главы 31-й, от послания Великого Афанасия к Руфинияку Епископу об отвергшихся от веры нуждой, в Славянской печатной Кормчей нет.

            лист 204 об.

По печатной Славянской Кормчей, глава 37-я, а здесь 39-я. Главы 46-й по печатной, Закона судного Царя Константина Великого, здесь нет.

После 260-го листа главы 50, 51 и 52-й недостает.

            лист 335-й.

О родстве браков, против печатного не все здесь помещено.

            лист 343.

Глава 59-я в сей Кормчей, а по Славянской печатной, она помещена пред 57-ю главою. Главы 53-й здесь нет.

Лист 346 об. и далее главы 60, по вопросам и ответам беседа Св. Диадоха откровение, нет в печатной.

Главы 55, 56, 57 и 58, какие помещены в печатной Славянской, здесь нет.

С 61 главы, лист. 351 и далее до конца Кормчей, нет в Славянской печатной, но здесь упоминаются статьи:

Лист 351–369 Св. Епифания об ересях.

            лист 370.

Глава 62 Св. Никифора, Патриарха Константинаграда, о иконоборцах.

            лист 373 об.

Глава 63. Тимофея, пресвитера Святой и Великой Церкви Константинаграда, к Иоанну Пресвитеру и Сосудохранителю Святой Богородицы, иже в Халкопратии, о различии приходящих к благочестной нашей вере.

            лист 392.

Глава 64. От Патриаршего молитвенника, как подобает принимать от ересей приходящие к Святой Божией Соборной и Апостольской Церкви.

На 398-м листе Изложение Св. Иоанна Дамаскина по вопросам и ответам. Не конченное.

б. Бумажная.

19. Кормчая, в ⅛ листа, писана на бумаге мелким полууставом Русского письма; она, по своему составу сходна как с выше писанной пергаменной, так и с печатной Славянской, но в конце прибавлены главы, которых ни в той, ни в другой, нет. В конце основного списка следующая надпись: «Доселе (списано) с Суздальских правил, а се (то есть, далее следует) собрание и припис того же Даниила Игумена, потом же бывша Митрополита, лета 7030 (1522) месяца Февраля;» следовательно, эта рукопись принадлежала Митрополиту Даниилу, бывшему, как известно, до по постановления в Митрополиты, Игуменом Волоколамского Иосифова монастыря. В прибавлении заключаются следующие главы:

а. Иже в Св. Никифора, Константинаграда Исповедника, правило о церковных его счинаниих, иже с ним Св. Отец.

б. Ответы Иоанна, священнейшего Епископа Китрожского, к священнейшему Епископу Драчскому Кавасилу, о антиминсах.

в. Ответ правильный Тимофею Св. Архиепископа Александрийского.

г. Великого Афанасия, Архиепископа Александрийского, к Аммону мниху о сблажняющихся в ночи.

д. Написание Афанасия минха Иерусалимского, к Панкови о древе разумнем добру и злу (статья, писанная Славянином, Болгарином, в Болгарию, по поводу басен Болгарского Попа Еремея.

е. Св. Отца нашего Иоанна Пателария Игумена уставы монастыря его.

ж. Св. Василия о епитимиях.

з. Преп. Отца нашего Феодора, Студийского Игумена, о останцех церковных канон.

и. Св. и Великого Василия запрещение иноком.

i. Правило Св. Василия о инокинях.

к. О общей трапезе (разных Св. Отец).

л. О Аароних ризах, о скумном образе, и о стихаре, и о поясе, и о подире, и о евфуде, и о четвероскутней ризе, и о омети, и о кидаре.

м. О сложении обою закону, Христова Иерейства и образа скумного.

н. Дорофея. Епископа Тирского, о двоюнадесяти Апостолах.

о. Того же о 70 Апостолах.

п. Сказание о мантии Патриарха, и Митрополита, и Архиепископа, и Епископа, и Архимандрита, и Игумена, и Протопопа, и Протодиакона, и Архидиакона, и Просвитера, и Диакона.

р. Св. Кесария, брата Св. Григория Богословца, противу вопрошением, принесенным от хитрым муж.

с. Св. Григория, Епископа Нисского (главы).

т. Св. Анастасия Синайского (главы).

у. Поучение церковное о Св. Вере, Св. Отец (по вопросам и ответам).

ф. О причащении, Св. Анастасия Синайского; его же иных глав (по вопросу и ответу).

VI. Св. Апостол и Св. Отец правила

Бумажные.

20. Законоправильник Матфея Властаря, в лист, на бумаге, полууставного письма 15 столетия, рукопись Сербского извода. На первом листе подписано: «Арсение;» а сие служит указанием, что и эта рукопись из числа вывезенных от Афонской Горы старцем Арсением Сухановым. Полное заглавие: «Сочинение по составех, обстиих всех вин. священньих и божественных правил. потружденно же вкупе и сложенно иже в священноинокьих последнии Матфеом.» Внизу по листам надпись: «Лета 7163 (1655), Июня в 25 день, прислал сию книгу, правила великие Афонские горы монастыря Св. Павла Великомученика Георгия Архимандрит Анания с братиею.» Далее следует скрепа рукою Патриарха Никона 7169 (1661) года. В конце книги, в виде прибавления: 1. «Бывшее изображение от Царя Льва премудрого, како имуть чина престоли церковь от подлежащих Патриарху Константинаграда Митрополита.» 2. «Латинские речи», то есть, изъяснение некоторых Латинских речений переводом их на Славянский язык. В конце книги надпись: « Сие святые и божественные книги списашесь повелением честнаго в иноках Игумена Кур Арсения. соверших Даниил последний в иноках. да аще что и согреших ведением или неразумием или брат ко мне прииде, простите ме грешного и благословите.» Еще надпись на корешке: «Сия святая и божественная книга глеми законник, второе повезасе и оправисе в лето 7085 (1577) месяца Иуния 13 при Игумену Кур Симеону Аз последний в иноках Григорие.» По Описи 1846 года значится под №32.

21. Книга «правило Никоновское;» так названо в Описи 1680 года известное сочинение Никона Черной Горы (в Антиохии) «Тактикон.» Рукопись в десть, писана полууставом мелкого письма 16 столетия. Внизу подпись: «Книга Кириллова монастыря;» скреплено по листам рукою Патриарха Никона. По Описи 1846 года значится под № 24.

VII. Повести Св. Отец

Бумажные.

22. Сборник, писанный на бумаге полууставом 15–16 столетия в ¼ листа. Внутри надпись: «Главы о добродетелех разных отцев;» скреплен рукою Патриарха Никона. Содержание: а. до 71 стр. слова Преп. Макария Египетского; б. Исихия Пресвитера к Феодулу 2 сотницы словеса душеполезна о трезвении и добродетели; в. Св. Григория Синаита (краткие); г. Св. Диадиха (краткие); д. От зерцала; е. Григория Синаита о молитве; ж. Филоея Синаита инока главизны трезвительны о хранении сердечном зело красны; З. Пр. Марка подвижника; и. того же о сонных искушения Синаита вопрос. i. Симеона нового Богослова о молитве; к. слово от Патерика вельми полезно. По Описи 1846 года № 34.

VIII. Уставы

а. Харатейный.

23. Устав Церковный, имеющий в начале оглавление: «Образ церковного состава иже в Иерусалиме святой Лавры преподобного и богоносного отца нашего Савы.» Писан уставом на пергамене в ¼ листа Сербским наречием на 266 листах, скреплен рукою Патриарха Никона. На 266 листе, на обороте, подписано: «Сий типик Иеромонаха Афанасия кратовца радоника попа и матере его.» По письму относится к 14 веку. Марковы же главы, писанные на бумаге, к 15 веку. По Описи 1846 года значится под № 37.

б. Бумажные.

24. Церковный Устав, со многими нравоучениями, в лист, на бумаге. Список с первопечатного 1608 года, который напечатан в Москве мастером печатных дел, Онисимом Михайловым Радошевским, с товарищи, повелением Царя и Великого Князя Василия Ивановича Шуйского. «А переписана бысть сия богодохновенная книга устав в дому Пресвятой и Живоначальной Троицы и Великих Чудотворцев Преподобных Отец Сергия и Никона, иж в Маковцы Радонежском, при державе Государя Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича всея России, в 18 лето государствия его. И той же великой обители при Архимандрите Дионисие Старицком, и при Келаре старце Александре и при Казначее Пафнутие Соловецких. А писал сию св. книгу многогрешный и немощный и грубый чернец Герман Тулупов Стариченин, по повелению Священника старца Дионисия Можаитина в лето от создания мира 7138 (1630).» По Описи 1846 года значится под № 6.

25. Церковный Устав, в лист, полууставом мелкого письма, писан по повелению Патриарха Филарета Никитича в 1622 году, скреплен по листам рукою Патриарха Никона. В конце есть «Поучение Антония, Митрополита Московского и всея России, в лето 7084 (1576) Попом и Диаконом,» доселе не известное в обзорах церковной письменности этого периода.

В Месяцелосове при сем Уставе, под 18 числом Генваря, показано: «Память Св. Мученик, триех отроков Спеусипа, Велесипа и Иеласипа, иже бяху учаша кони. Кондак им: «Яко светила трие в Руси восиявша, мучения лучами светом озариста страсторепца славная: Спеусипе, Велесипе, от них же Иевласип, яко солнце посреде восия. тем же свопияста никто же нас отлучит от любви Христовы.» нет нигде иных сведений о сих Св. мучениках, по своим именам, очевидно, принадлежавших к языческим времена Руси!4*

26. Устав церковный (Иерусалимский), писанный на бумаге полууставом 16 века. Внизу по листам подпись: «Лета 7100 (1592) года при державе Благоверного и Христолюбивого и Богоданного Государя Царя и Великого Князя Феодора Ивановича, Московского и всея Руси Самодержца и при Преосвященном Патриархе Иеве Московском и всея Руси, дал в дом Пречистой Богородицы в Высоцкой монастырь сию книгу глаголемую устав Князь Петр Горчаков по свои детех по Князех Феодоре убиенном, да по Князе Григорие младем, по своим родителем, при Архимандрите Никифоре.» На последней странице подпись: «Сию книгу устав продал Исай Торхов сын Нарышкин Медынец сын боярской Митрофану книжнику и руку приложил.» Видится, что эта подпись древнее предыдущей. По Описи 1846 года Устав сей значится под №38.

27. Устав церковный (Иерусалимский), в ¼ д. листа, на бумаге, полууставом 15–16 столетия; рукопись скреплена по листам рукою Патриарха Никона.

28. Устав церковный (Иерусалимский), в ¼ д. листа, на бумаге, полууставом 15–16 столетия; рукопись скреплена по листам рукою Патриарха Никона. По Описи 1846 года оба сии Устава значатся под № 39.

29 Устав, в ¼ д. Листа, писан на бумаге полууставом 17 столетия. Оглавление: «Типик обители Вседержителевы сущей Понта Окияна Соловецкого отока, Лавры Преподобных и Богоспасаемых Отец наших Зосима и Савватия Чудотворцев, о церковном пении, и о трапезном благочинии, и о прочем монастырском благоустроении, в 44 главах.» По Описи 1846 года значится под № 40.

30. Устав Церковный, Воскресенского, Новый Иерусалим именуемого, монастыря, рукопись, писанная на бумаге полууставом 17 столетия при Архимандрите Никаноре (1686–1698 г.). Переплетен в коже.

31. Устав Церковный, Воскресенского, Новый Иерусалим именуемого, монастыря, рукопись, писанная на бумаге в лист полууставом 17 столетия при Архимандрите Никаноре (1685–1698) г., с предисловием, им составленным, в коем заключается несколько статей, относящихся к истории сей обители, а именно: а. История сего Устава; б. сказание о освящении соборного храма в 1685 году; в. разрешительные грамоты Восточных Патриархов Патриарху Никону. Переплетен в корешке. По Описи 1846 года оба сии Устава значатся под № 36.

32. Устав или чин общежительный Московского Симонова монастыря, написан в 1690 году Архимандритом оной обители Гавриилом Домецким, в ⅛ д. Листа. По Описи 1846 года значится под № 74.

* * *

4

*      Впрочем, в Минологии Митрополита Мокийского (принадлежащей Библиотеке Белградского Общества Сербской Словесности (ныне ученого общества) есть статья, по видимому имеющая отношение к нашей записи, а именно под 20 числом Генваря там читаем: « В той же день мученика Енена, Нирина и Нина. Тии святии бяша от Скифия Северския страны, ученицы святаго Апостола Андрея, и учаше о имени Христове, многия от поганых обращая к праве вере, того же ради яти быша.» Способ мучения: привязаны к древом, вбитым в лед, и обливаемы водою до замерзания. Это две записи, по нашему мнению, открывают нам имена первых мучеников Северной и Южной Руси.

IХ. Шестодневы

а. Харатейные.

33. Шестоднев или собрание церковных служб на каждый день недели (кроме Воскресения), писан уставом в пол-листа на пегамене в одну грань, на 42 листах. До 132 листа заключает в себе Каноны гласов 1, 2, 3 и 4 в Понедельник, Вторник, Среду, Четверток, Пятницу и Субботу. С 133 листа написаы Светильны воскресные. По письму относится к концу 14, или началу 15, века.

34. Шестоднев, писанный уставом на пергамене в пол-листа в одну грань, на 173 листах, заключает в себе Каноны Святым, празднуемым в Понедельник, Вторник, Среду, Четверток, Пятницу и Субботу, гласов 5, 6, 7 и 8. Со 51 по 59 стр. Светильны воскресны и дневные; с 59 по 61 песни Троичные. По письму относится к 15 веку. По Описи 1846 года обе сии рукописи значатся под № 7.

Х. Псалтыри

Харатейная.

35. Псалтырь, писанная на пергамене хорошим крупным уставом в лист, в один столбец, на 173 листах, скреплена рукою Патриарха Никона. По письму относится к концу 13, или началу 14, века. Переплетена в корешок. По Описи 1846 года значится под № 11.

ХI. Октои

Харатейные.

36. Октоих (1–5 гласов), писанный уставом на пергамене в лист, в два столбца, на 264 листах. Пи письму относится к 15 веку. Переплетен в корешок.

37. Октоих (5–8 гласов), писанный уставом на пергамене в лист, в два столбца, на 262 листах, скреплен рукою Патриарха Никона. На обороте 261 листа написано: «В лето 6945 (1437) написан бысть октоих сий повелением Господина нашего Преосвященного Архиепископа Новгорочкого Владыце Ефимия в церковь премудрости Божия Святыя Софии.» Переплетен в корешок. Обе сии рукописи в Описи 1846 г. значатся под № 7.

ХII. Минеи служебные

а. Харатейные.

38. Минеи служебной месяц Март, писанный уставом на пергамене в одну грант, в пол-листа, на 142 листах, скреплен рукою Патриарха Никона. Русских Святых нет ни одного. По письму относится к 15 веку. Оканчивается 27 числом Марта, Службой Св. Матроне Солунской.

39. Минеи служебной месяц Апрель, писанный уставом в одну грань на пергамене, в пол-листа, на 174 листах, скреплен рукою Патриарха Никона. Русских Святых нет ни одного. По письму относится к 15 веку.

40. Минеи служебной месяц Май, писанный на пергамене, уставом в одну грань в пол-листа, на 112-ти листах, скреплен рукою Патриарха Никона. Русских Святых нет. По письму относится к 15 веку.

41. Минеи служебной месяц Июнь, писанный в лист четким уставом на пергамене, во 142 листа, скреплен рукою Патриарха Никона. На последнем 142 листе надпись: « В лето 6873 (1365) написана бысть минея с повелением боголюбивого Преосвященного Архиепископа Алексея, а писал много грешный владычей писец Филица. Слава Богу благоволившему о всем.» Под 24-м числом Июля Служба Св. Князьям Борису и Глебу.

42. Служебной Минеи месяц Июль, писанный уставом на пергамене в одну грань, в пол-листа, на 122-х листах, скреплена рукою Патриарха Никона. На 123-м листе подпись писца: « Грешный Федор писа.» По письму относится к 15 веку. Русских Святых нет.

43. Минеи служебной месяц Ноябрь, писана на пергамене в пол-листа в одну грань уставом, на 194 листах, скреплена рукою Патриарха Никона. По письму относится к 15 веку. Русских Святых нет.

44. Минеи служебной месяц Декабрь, писана уставом на пергамене в пол-листа в одну грань, на 198 листах, скреплена рукою Патриарха Никона. По письму относится к 15 веку. Русских Святых нет.

Все сии Минеи по Описи 1846 года значатся под № 12.

б. Бумажные.

45. Минея праздничная, в ¼ д. листа на бумаге, скреплена по листам Патриархом Никоном. Из Русских Святых: а. Июня 15 Служба равноапостольному Князю Владимиру; б. Марта 30 Ионе Митрополиту Московскому и всея России; в. Мая 3 прп. Феодосию, общему житию начальнику; г. месяца Октября в 5 день Св. Трем Святителям, Петру, Алексию и Ионе, Митрополитам Московским и всея России Чудотворцам. В конце сей Службы заметка исторического содержания: «Составижеся сей праздник в лето 7104 (1595), месяца Октября в 5 день, повелением Благочестивого и Христолюбивого Царя и Великого Князя Феодора Ивановича, всея Руси Самодержца, и при его Благоверной и Христолюбивой Царице Великой Княгине Ирине, по благословении Великого Господина, Святейшего Иова, Патриарха Московского и всея Руси, и всего Освященного Собора, и поставлена бысть церковь перваяя трех Святителей, Преосвященных Митрополитов Киевских и всея Руси Чудотворцев, Петра, Алексия и Ионы, в имя их, в пределе Николы Чудотворца, в Патриаршем селе Никольском, зовомом Селятино. А ту церковь поставил Велики Господин, Святейший Иов, Патриарх Московский и вся Руси, и освящена лета 7104 года. Сентября в 13 день (1595) на память Св. Священномученика Корнилия.» д. Под 8-м числом Июля положена Повесть о явлении Чудотворного образа Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, яже в Казани. Творение смиренного Гермогена, Митрополита Казанского.»

В конце книги несколько статей в виде прибавлений: а. Кафизма 17-я с припевы, поемая на всечестное Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы. Творение Феоктистово (по чину Иерусалимскому). б. Начало священию антиминсов, како достоит Святителю и Епископу освящать антиминсы. в. Чин, како выходит Святитель на воспоминание Страшного Суда в неделю мясопустную.

Сия рукопись по Описи 1846 г. значится под № 48-м.

46. Минеи служебной месяц Июнь, писанной на бумаге в ¼ д. Листа полууставом 16 века, по листам внизу надпись: «Сию книгу месяц Июнь Стольник Андрей Давыдов по своих родителех при Игумене Мисаиле...» Начинается Службой Пр. Дионисию Глушицкому; впрочем, она писана другой рукой, а в настоящей Русских Святых нет.

47. Минеи служебной месяц Июль, в ¼ д. Листа, на бумаге, писана полууставом 16 века, скреплена подписью Патриарха Никона. Под 24-м числом Июля Служба Св. Борису и Глебу.

ХIII. Триоди

а. Харатейные.

48. Триодь постная, писанная уставом на пергамене в одну грань в пол-листа, на 152 листах, скреплена рукою Патриарха Никона. На 1-м листе написано: «Взята от Государя Патриарха на Печатный Двор.» Внизу по листам подпись: «Сия книга, глаголемая Триодь постная, Коневского Н Яницкого монастыря.» Оканчивается неполным Каноном в 5-ю неделю поста Св. Андрея Критского. По письму относится к концу 13, или началу 14, века.

49. Триодь Постная (часть 1-я), писана уставом косым, в лист, на пергамене, в одну грань, на 191-м листе, скреплена рукою Патриарха Никона. На последнем листе 191-м написано: «Афанасий многогрешный начерта;» оканчивается Службой вечерни во 2-ю неделю св. поста. По письму относится к 15 веку.

50. Триодь Постная (часть 2-я), писана косым уставом в лист в одну грань, на 81 листах, скреплена рукою Патриарха Никона. Здесь помещена Служба 3 и 4 недели св. поста.

51. Триодь Постная (часть 3-я), писана косым уставом в лист в одну грань, на 102 листах, скреплена рукою Патриарха Никона. Здесь заключается Служба 5 и 6 недели св. поста.

52. Триодь Постная, писанная уставом на пергамене в лист в два столбца, на 206 листах, скреплена рукою Патриарха Никона. Последних листов недостает; оканчивается неполной Службой в Пяток 6-й недели св. поста на утрени. По письму относится к концу 14, или началу 15, века.

53. Триодь Постная, писанная уставом в пол-листа, на пергамене в два столбца, на 184 листах, скреплена рукою Патриарха Никона. Оканчивается Службой Пятка 6-й недели поста. По письму относится к концу 14, или началу 15, века.

54. Триодь Постная, писанная уставом на пергамене в два столбца, в лист на 212 листах, скреплена рукою Патриарха Никона. Оканчивается Службой св. Пятка 6-й недели поста. По письму относится к 15 веку.

По Описи 1846 года все эти 7-м рукописей значатся под № 10-м.

55. Триодь Постная вместе с Цветною, сокращенная, заключающая в себе только Стихири на хвалитех, Апостолы и Евангелия, читаемые в дни недельные великого поста и св. Пятидесятницы; писана уставом весьма хорошим в лист, в два столбца, на 198 листах, скреплена рукою Патриарха Никона. Оканчивается неделей Пятидесятницы. По письму относится к 14 веку. Письмо Русское, наречие Новгородское. По Описи 1846 г. рукопись эта значится под № 8-м.

б. Бумажная.

56. Триодь Цветная, в ¼ листа, на бумаге, писана полууставом 16 столетия; на последнем листе надпись: «154 (1646) года в пятый день Апреля продал сию книгу Треодь цветную Иван Федоров сын Нащокин, а подписал черный Поп Герман.» По Описи 1846 года значится под № 9-м.

ХIV. Каноники

Бумажный.

57. Каноник, в ¼ д. листа, писанный на бумаге скорописью 17 столетия, на 162 листах. Содержание: Акафисты Иисусу сладчайшему и Пресвятой Богородице; молитвы на сон грядущим, канон покаянный, канон св. Ангелу Хранителю, «грозному воеводе и хранителю всех человек, творение Парфения Юродивого.» Далее Служба Пресвятой Богородице Владимирской новоявленного образа Словенской пустыни близ Орана поля (в Нижегородских пределах), и повесть о чудесах ее. Написана сия повесть в Спасском монастыре малой Юнги Козмодемьянского Уезда лета 7187 (1680), Сентября в 11 день. Канон Св. Петру и Февронии Муромским Канон Св. Алексию, Митрополиту Московскому. Канон Пресвятой Богородице, его же от оклеветания и в печалях и напастях сущие да поют. Канон Пресвятой Богородице, певаемый в наведении печали. По Описи 1846 года значится под № 62-м.

ХV. Синодики

а. Бумажные.

58. Синодик Благоверной Государыни Царевны и Великой Княжны Татьяны Михайловны, замечателен по картинам ее работы, принадлежащим собственно к Синодику, и по родословному древу дома Романовых.

1. Заглавие: «Синодик Государыни Благоверной Царицы и В. К. Татьяны Михайловны» (золотом в бордюре).

2. В таблице с золотой рамой, окруженная цветочным узором, надпись: «Рече Господь Господеви моему: «Седи одесную мене, дóндеже положу враги твоя в подножие ногам твоим.»

3. Такая же таблица, в ней надпись: «Царь Царем и Господь Господем, седяй на престоле славы своея со Отцем и со Святым Духом, иже везде сый и вся исполняяй неописанный.»

Картина 1-я представляет в кругу Св. Троицу: Иисус Христос, седящий одесную Отца (об сидящие на Херувимах), и над ними Дух Св. в виде голубя. В верху две надписи, вне рамы: «Царь Царей, Господь Господей, седяй на херувимех;» ниже: «Превечный Богу.»

Внизу: Изображение Стефана, побиваемого камнями, который видел видение, изображенное на сей картине.

Далее, в великолепной заставке, золотом: «Книга глаголема предисловие Синодика сего, сложена вкратце по умышлению Святых 70 десять и дву (десять) Апостол, како достоит усопших души поминати во св. церквах в Синодикех, сиреч, в поминаниях, чтобы усопших души не забвены были пред Богом; а что польза от поминовения душам усопшим, и то в сей книзе явственно и подлинно пишет.» Следует предисловие (чернилами) на двух страницах.

Далее картина 2, надпись вверху: «Искони сотвори Бог небо и землю, земля же бе невидима и не украшена.» Внизу: «Рече Бог, да прорастит земля былие травное, и древо плодовито, творящее плох; и нарече Бог сушу землю, а составы водные нарече моря.»

Картина 3: «Рече Бог, да будет светило на тверди небесней освящати землю.»

Внизу: «Рече Бог, да изведут воды гад, душ живых и птицы небесные, летающие под твердью, и сотвори Бог скоты четвероногие от земли и звери.»

Картина 4, вверху: «Созда Бог человека, перст взем от земли, и вдуну лице его дыхние жизни.»

Внизу надписи нет, но как представлено тут же вкушение от древа познания добра и зла, и изгнание из рая, то, очевидно, следовала бы и надпись, сему соответственная.

Картина 5, внизу «1-й мертвец;» вверху: «Каин и Авель принесоста….. уби Авеля брата своего.»

Картина 6 вверху, вне рам: «О исходе души праведного.»

В раме: «Божиим повелением Ангел Господень приходит радостен по душу праведного, и вземлет ю четсно от телеси диаволу же бежавшу от того места и посрамившуся с велиим плачем.»

Далее: (сказание) о исходе души грешного.

Картина 7. «Исход души грешнаго.» Другая надпись: «Божиим повелением изыдет душа от тела своего, и тогда Ангел Хранитель души тоя стоит прискорбен плача, душа же та стоит на теле своем прискорбна и зрит рода своего плачь, убо разумеет, а отвещати к ним не может. Диаволу же пришедшу ту, радующуся и кажущу свитки дел ея множество.»

Далее: описание, что делает душа до третьего дня.

картина 8, вверху: «В третий бо день восхождение бывает всякой души Христианской на небеса, поклонитися Христу, того ради третины творим.

Внизу: В два бо дни оставляется душа со Ангелом ходити по земли, идеже хощет: овогда к дому, овогда ко гробу, идеже тело лежит.»

Картина 9. Сретение души праведной Ангелами; вверху надпись: «Егда бывает восхождение души праведныя на небеса поклонитися Христу, и тогда Ангели Господни сретают душу, радости исполнени, блажаще душу и глаголюще: «О блаженная душе и преблаженная, жила еси на земли по закону Господню, ныне преходиши в вечный покой.»

Картина 10. Сретение Ангелами души грешной в 9-й день.

Картина 11. Ангел показывает душе райские красоты и жилище Святых.

Картина 12. Ангел показывает душе ад, различные муки, уготованные грешным.

Картина 13. Изображает схождение Ангелов к душе, егда бывает поминовение о ней, и приносит ей светильник и одеяние для восхождения на небеса.

Картина 14. Во время Литургии бывает на небесах, после сносят ее опять в свое место.

Картина 15. Надпись: «Приступи смерть ко мне аки хищник, и начах плакати суетного мира горькой печалью.»

Картина 16. Притча о чистоте душевной.

Картина 17. Человек некий матерь име блудну. Молит о милости избавить ее из ада.

Картина 18. Дщерь некрещенну умершу исторг из ада, раздав имение свое.

Картина 19. Егда Священник поминает на земли, Ангел написует имя той души на небеси.

Картина 20. Св. Царица Феодора, Царя Феофила, молитв ради……. Спасе.

Картина 21. Видение Царицы Феодоры относительно Царя Феофила.

Картина 22. Видение Патриарха Мефодия о Феофиловом разрешении.

Картина 23. Юноша-пленник от уз избавился через поминовение.

Картина 24. Пленный отрок возвести родителям, яже о себе. Далее: Притчи Св. Варлаама о временном сем веце.

Картина 25 и самая замечательная, т.е. Родословное древо Русских Князей и Царей от Владимира до Феодора Алексеевича (включительно). На верху древа предстоит: Св. Князь Владимир Киевский. На левой стороне 11-ть фигур, на правой 9-ть. Все изображенные, лицами обращены к родоначальнику их горе и с простертыми руками; Великие Князья в Великокняжеских облачениях, а из них схимонахи в монашеских мантиях. Михаил Феодорович, Алексей Михайлович и Феодор Алексеевич – портреты, в Царском облачении. С коронами на главе, а Св. Владимир в тиаре.

С лева (по порядку сверху): 1. В. К. Ярослав, 2. В. К. Владимир, 3. В. К. Всеволод Владимирский, 4. Князь Александр Невский (в схиме), 5. Князь Иван Калита (в схиме), 6. Князь Димитрий Донской, 7. Князь Василий, 8. В. К. Иоанн всея России, 9. Царь и В. К. Иоанн – инок Иона, 10. Царь и В. К. Михаил Феодорович всея России, 11. Царь и В. К. Феодор Алексеевич всея России.

С права: 1. В. К. Всеволод, 2. Князь Георгий Долгогорукий, 3. Князь Ярослав Владимирский, 4. Князь Даниил Московский (в схиме), 5. Князь Иоанн, 6. Князь Василий Дмитриевич, 7. Царь Василий – инок Варлаам, 8. Царь Феодор Иоаннович, 9. Царь и В. К. Алексей Михайлович всея России.

За тем начинается собственно Синодик:

1. Благоверных и Великих Князей.

2. Царей.

3. Царя и В. К. Ивана Васильевича дети.

4. Благоверных Великих Княгинь.

5. Цариц.

6. Царя и В. К. Михаила Феодоровича дети.

7. Царя и В. К. Алексея Михайловича дети.

8. Царя Феодора Алексеевича дети (Царь Илия).

9. Род Св. Патриарха Филарета Никитича.

10. Род Князя Алексея Воротынского.

11. Род Болярина Князя Андрея Лыкова.

12. Род Болярина Лукьяна Стрешнева.

13. Сии имена разных родословий:

14. Род Смоленского Архимандрита Филарета.

15. Род Троекурова.

59. Синодик Св. Патриарха Никона, в большую четверть, оболочен бархатом голубым с застежками.

На внутренней стороне переплета надпись: «Синодик Патриарший, печатно писанный.» подписано по листам снизу: «Лета 7166, Октября в 19 день, В. Государь, Святейший Патриарх Никон…… положил.» (следовательно, в 1657 году, на другой день по освящении деревянного храма Воскресения Христова).

На первой странице: «Помяни Господи Св. Вселенских патриарх, Благоверных Царей, Цариц и чад их, Преосвящ. Митрополит, Благов. В. К. и Княгинь, Боголюбивых Архиепископ. Священных Епископов, Благоверных Князей и Княгинь, Преподоб. Архимандритов и Игуменов и всего священного и иноческого чина, праотец, отец и братий наших, иже зде лежащих и повсюду Православных Христиан.»

На 4-й странице (заставка такая же, как и на 1-й): Помянник Патриархов Московских и всея России.

На 8-й: Царей и В. Князей. На 11-й: Царевичей. На 14-й Цариц (начальные буквы каждого имени расцвечены золотом) и Царевен. На 20 Митрополитов Всероссийских:

Михаила.

Илариона.

Иоанна.

Николы.

Никиты.

Константина.

Феопента.

Георгия.

Иоанна.

Никифора.

Михаила.

Иоанна.

Никифора.

Матфея.

Максима.

Алексия.

Дионисия.

Киприана.

Дионисия.

Кирилла.

Петра.

Феогноста.

Фотия.

Герасима.

Ионы.

Геронтия.

Варлаама.

Иоасафа.

Афанасия.

Кирилла.

Дионисия.

Филиппа.

Симона.

Даниила.

Макария.

Филиппа.

Антония.

На 23 стр. Митрополитов (Новгородских): Александра, Варлаама, Исидора, Макария, Киприана, Аффония, Селивестра, Архиепископа Софрония, Митрополита афанасия.

На 26-й стр.: Помяни Господи род сей (а чей, не означено).

На 27-й стр. (позднейшей записи): Род Архим. Вол. Германа.

На 30-й (род се, а какой, не означено): записи первоначальной.

На 33-й: Род В. Князей Российских. На 35-й Вел. Княгинь. На 37-й: Князей Удельных.

На 40-й: Преподобных (Русских): Феодосия, Антония, Сергия, Никона, Димитрия, Никиты, Пафнотия, Евфимия, Макария, Антония, Авраамия (приписан позднее).

На стр. 43-й: новгородских собственно Преподобных: Варлаама, Антония, Саввы, Михаила, Ефрема, Александра, Зосимы, Саватия, Антония, Александра, Варлаама, Нила, ефрема, Антония, Ксенофонта, Арсения, Никандра, Арсения, Германа, Мартирия, Аркадия, Пахомия, Никодима, Дамияна, Сергия, германа, Макария, Корнилия, Васиана, Ионы, Никандра, Феофила.

На стр. 45-й: Род Царицы Марьи Ильиничны.

На стр. 46-й: иноков и инокинь, 56 имен. В том числе инокинь 9-ть, Архимандрит Кирилл, отшельник Никодим, четыре Священника: Саватий, Вениамин, Иоанн, Пимен, Игумен Авраамий, Священнодиакон Феодосий (вероятно знаемых, с которыми сожительствовал в Анзерском скиту).

На 48-й стр.: Род Св. Патриарха Никона, 23 имен мужских, а именно:

Священноиерея Мирона.

Священноиерея Иоанна 2-ды.

16 младенцев.

женские имена:

Анастасии.

Саввы.

Лукиана.

Андрея.

Григория.

Василия.

Евстафия.

Гавриила.

Гавриила.

Самоила.

Герасима.

Алексия.

Михаила.

Окт. 11.

Мины.

Окт. 24.

Иоанна.

Феодота.

Симеона.

Тарасия.

Петра.

Климента.

Кирилла.

Климента.

Анны.

Параскев 2-ды.

Июля 17-го.

Мариамии.

Пелагии.

Марины.

Матроны.

На 51 стр. запись позднейшая: Род Болярина Хитрова, с следующим предисловием:

«Род Боярина и Дворецкого и Оружейничего Богдана Матфеевича, зовомого Иова Хитрова. Во 186 (1678) году сей монастырь Живоносного Христова Воскресения, что на Истре реке, Болярин и Дворецкой и Оружейничий Б. М. променил того же монастыря к вотчине к деревне Талице, в Московском Уезде, в Горетове стану, купленые свои вотчинные пустоши: пустошь Палицыно, два жеребья пустоши Шевелевы, а Воравино тож, на речке на Талице, пустошь Боранцово, пустошь Буханово, пустошь Морево, а в тех пустошах четвертны наши 165 четеи с осминою и с полуосминою в поле, а в дву по тому ж, на вотчинную их монастырскую, но малую землю 50 четей. На Блево болото и за тот вклад поминок роду его.»

На обороте 54 стр. род Государыни Благоверной Царевны Крестового Дьяка Иоанна Корнильева Шушерина.

Род Дьяка Артемия Богданова сына Возницына.

Род Иосифа старца, Патриархова келейника.

Род Государева Духовника, Священника Андрея Савиновича.

На 58-стр.: Митрополита Крутцкаго Селивестра, Архиепископа Суздальского Серапиона, Архиеп. Суздальского Софрония, Вологоцкого Архиепископа Варлаама, Сибирского Митрополита Павла, Коломенских Епископов: Павла и Рафаила.

На 59: Бояр: Князей Львовых, Романовых, Морозовых, Трубецких, Бутурлина, Шереметева, Аничкова.

На 60: Род гостя Семена Потапова.

На 61: Род Бориса Иванова Нелединского.

На 62: Род Бориса Иванова сына Остолопова.

На обороте 62 стр.: Род Патриархова Казначея Паисия Сийского.

–       род Болярина Петра Ивановича Матюшкина.

На 63-й: Вязмитина Андрея Кремлицына.

На 64 стр. (первоначальной записи): Род Болярина Никиты Алексеева Зузина; во главе его стоит: Исповедник Феодор, Боярин Черниговский.

На 65-й: род Гостиной сотни Афанасия Феодотова Гусельникова.

На 66-й: Болярина Князя Юрья Петровича Буйносова-Ростовского.

На 68-й: Болярина Василья Ивановича Стрешнева.

На 69-й: Род Иоанна Кокошилова.

На 70-й: Род Симеона Васильевича сына Волынского (100 рублей).

На 71-й: Род Архим. В. М. Акакия; на обороте: Род Приезжих.

На 72 й: Род Живоначальной Троицы Ипатского монастыря Архимандрита Феодосия, иже бе прежде Строитель сего монастыря.

На обороте 72-й: Род В. М. Архимандрита Варсонофия.

На 74-й: Род Бориса Веретенникова и его детей.

80-й: Род Игуменьи Улии с Москвы Ивановского монастыря.

На 81-й: Священника Савы – село Александрово.

На 82-й: Романа Феодорова Собакина.

На 84-й: Подъячего Ивана Некрасова и Михайла Тевяшева и других.

На 106-й: 109 братий сей обители: Иеромонахов, Иеродиаконов, Схимонахов.

Со 113 об.: до 115 монахи.

60. Синодик, в лист, н бумаге, писан полууставом при Архимандрите Никаноре, в 1690 году.

В нем, на первой странице, вместо предисловия, помещен следующий завет:

«А поминовение творить во святой обители сей Воскресенской по первом фундаторе, юже заложи от основания исперва обитель сию Великий Господин, Святейший Никон, патриарх Московский и всея России (кроме тезоименитства его, месяца Мая 24-го числа, и преставления его, Августа 17 числа) творить нам сие особая память во осенне время в месяц Октябрь, прежде 26 числа в предыдущую субботу, в кое число прилучится, яже в мире глаголется Дмитровская, в ней же по обыкновению в мире по усопшим поминовение творят. В то убо время творим и мы поминовение непременно: по Святейшем Никоне, Патриархе, по Архимандритах и по всей братии преставльшихся обители сея. Творим же сице: в пяток убо вечера субботы тоя, по вечернем славословии, Настоятель соборне служит большая панихида по уставу с кафизмой, на ектеньях поминая за упокой сице: («Еще молимся о упокоении душ усопших рабов Божии: Святейшего Никона, Патриарха Московского и всея России, Архимандритов, Иеромонахов, Иеродиаконов и всея братии, и трудников обители сея, и о еже проститися им»). Также канон за единоумерших обще по чину. Внегда поется панихида, в то убо время Священницы Синодик читают. По Трисвятом поем тропари: « Со духи праведных»…, идучи над горб Святейшего Патриарха. И тамо, поставя коливо на гробе, глаголем ектенью, поминая Святейшего Патриарха и Благоверного Царя и В. К. Феодора Алексеевича всея России; ту и скончав большую панихиду. Таже взем коливо. Идем в другий предел Архангелов, идеже гроб Иоанна Корнильева (Шушерина). Творим ектенью за Иоанна, Дарию (Михаила) и их сродников; ту и кончим. По сем, вземше коливо, идем вне великия церкви на монастырь, творим литию, поюще тропари: «Со духи праведных,» и пришед над гробы прежде бывших Архимандритов Акакия и Феодосия, и творим ектенью, поминая за упокой Архимандритов тех. Отпуста ту не творим. Таже идем по всем братским могилам. Кадя творим обще поминая за упокой сице: «Иеродиаконов и всей братии и трудников св. обители сея.» И ту кончим литию, поем и вечную память большую. Потом идем под великую колокольню в церковь Всех Святых, над гроб прежде бывших Архимандритов Варсонофия и Германа, и ту творим ектенью, поминая за упокой Архимандритов ту лежащих, яко же и прежних, ту отпуст и вечная память. Во утрей же день субботный творит Настоятель литургию. Служа соборне, поминая за упокой по чину. По заамвонной же молитве исходим ко гробу св. Никона Патриарха, поюще: «Со духи праведных,» творим литию, якоже и в навечерии бысть, тако и в сию Литургию. Также творим хождение в предел и вне великия церкви на монастырь, творя литию все по чину, якоже выше на вечерни написано неотменно, а пришед в церковь творим отпуст Литургии. О сем как Настоятель изволит: творить сии литии и по отпусте Святой Литургии.

По Литургии же в трапезе братии стол довольный, и утешение яко обычая. И тако творим поминовение сие по первоначальном создателе святой обители сей, Святейшем Никоне, Патриархе Московском и всея России, по Архимандритах и всей братии, преставльшихся во обители сей, и трудников, в сие время непременно во вся годы, дóндеже мир вселенный стоит и святая обитель сия.»

Уставися сие поминовение творить.

На листе 5-м: « В лето от создания мира 7214, а от воплощения Бога Слова 1706-е, Августа в 24 день, преставися раба Божия, Благоверная Царевна Княжна Татиана Михаловна, и память по ней творим в выше писанное число соборне. А во вторыя память по ней творить достойно Ианнуария во 12 день, понеже великая бысть вкладчица во святой обители сей.»

после общего помянника: Патриархов, Царей, Цариц, царевен, Царевичей, В. Князей, В. Княгинь и детей их, Митрополитов Всероссийских, Митрополитов Новгородских, следует запись: «Из Синодика Благоверной Государыни, Царевны и В. К. Татьяны Михайловны: род Святейшего Патриарха Филарета Никитича.»

Далее: Род Благоверного Царя Арчила Вахтангиевича.

Род Князя Алексея Воротынского, род Болярина Князя Алексея Васильевича Голицына.

Род Болярина Князя Бориса Лыкова.

Род Болярина Лукьяна Стрешнева.

Род Смоленского Архиепископа Филарета.

Род Троекуровых.

Род Сонцевых.

Далее: «Сии имена разных родов.»

Далее второй записи:

Род Архимандрита Германа (2) Воскресенского монастыря.

Род Великого Господина Св. Кир Адриана, Архиепископа царствующего града Москвы, всея России и всех Северных Стран Патриарха.

Род Великой Государыни, Царицы и Великой Княгини Марии Ильиничны.

Род монахов обители сей.

Род Святейшего Никона, Патриарха Московского и всея России:

Священноиерея

Савы.

Лукиана.

Андрея.

Гавриила.

Гавриила.

Мирона.

Иоанна.

Григория.

Василия.

Евстафия.

Мины.

Иоанна.

Род Болярина и Дворецкого и Оружейничьего Богдана Матфеевича зовомого Иова Хитрова.

Род Болярина Василия Родионовича Стрешнева.

Род Дьяка Патриаршего Иоанна Корнилова.

род Симеона Корнильева сына Богданова.

Род Воскресенского Архимандрита Акакия.

Род Гостинной сотни Афанасия Феодорова Гусельникова.

Род Воскресенского Архимандрита Варсонофия.

Род Бориса Веретенникова детей.

Род Государевых Благоверных Царевен Крестового Дьяка Ивана Корнильева сына Шушерина.

Род Дьяка Богдана Иванова сына Возницына.

Род Государева Духовника Священно Протоиерея Андрея Савиновича.

Род Гостя Семена Потапова Яковлева.

род Бориса Ивановича Нелединского.

Род Бориса Иванова сына Остолопова.

род Патриаршего Казначея Паисия Сийского.

Род Болярина Петра Ивановича Матюшкина.

Род Вязмитинина Андрея Кремлицына.

Род Боярина Никиты Алексеевича Зюзина.

Род Соликамского соляного промышленника Ивана большого, да Ивана меньшего Александровых детей Ростовщиковых.

Род Романа… Бобрыкина.

Род Игумена (Архимандрита) Стефана.

Род Настоятелей обители сея Архимандритов: Акакия, Варсонофия, Герасима, Феодосия, Герасима, Никанора, Исаии, Германа, Никифора, Арсения, Антония, Никона, Варлаама, Иеронима, Мельхиседека, Арсения.

Иеромонахов:

………..

Иеродиаконов, схимонахов, монахов, послушников, трудников.

Род Архимандрита Воскресенского Кариона.

Далее следуют различные записи, продолжавшиеся в течении всего 18 столетия.

ХVI. Торжественники

Бумажный.

61. Торжественник, заключающий в себе слова разных Св. Отцов (преимущественно же Св. Иоанна Златоуста) на Воскресные дни Св. Пятидесятницы, в лист, на бумаге полууставного письма 16 века, скреплен подписью Патриарха Никона. Внизу по листам надпись: «Торжественник книгохранителя Иоакима в дом Живоначальной Троицы, Чудотворцу Сергию, к Богоявлению на Москву; пожаловать Строителю написать в Сенаник инока Иоакима.» В числе слов, здесь помещенных, есть и несколько слов нашего Русского Златоуста, Кирилла, Епископа Туровского. Таково, на пример, начало его слова в Новую неделю вторую по Пасце: «О поновлении Воскресения, и о артусе, о Фомине испытании ребр Господень.» Нач.: «Ныне зима греховная покаянием престола есть, и лед неверия благоразумием растаяся: зима убо языческого кумирослужения, Апостольским учением, Христовою верою, престала есть; лед же Фомина неверия показанием Христовых ребр растаяся. Днесь весна красуется, оживляюще земное естество, и бурные ветры тихо повевающе, плоды гобзуют, и земля семена питающе, зеленую траву рождает. Весна убо красная вера есть Христова, яже крещением порождает паки человеческое естество, бурные же ветры – грехотворные помыслы, иже покаянием претворишеся на добродетель, душеполезные плоды гобзуют. Земля же естества нашего аки семя слово Божие приемше, и страхом его присноболяще, дух спасения рождает»… по Описи 1846 года значится под № 21.

ХVII. Сборники.

а. Бумажные.

62. Сборник, в лист, писанный полууставом 15–16 столетия, скреплен рукою Патриарха Никона. В нем заключаются краткие (Проложные) Жития Святых с Апреля по Август, и пространные Русских Святых, с похвальными им словами (панегирики), по чему и самой Сборник называется в надписи на оном «Панегирик.» Русские статьи: а. Мая 24 Житие Никиты Столпника, Переяславского Чудотворца; б. Сказание о перенесении мощей Св. Николая в Бар град в 1019 году и два его чуда; в. Мая 2 Перенесение Св. мощей мучеников Бориса и Глеба; г. Мая 3 Успение Преподобного отца нашего Феодосия Печерского, и слово от жития Преподобного отца нашего Феодосия; д. Мая 14 Житие и подвизание и от части чудес блаженного Исидора, юрода Христа ради, нарицаемого Твердислова, Ростовского Чудотворца; е. Мая 15 Житие иже во Святых отца нашего Исаии Епископа, Ростовского Чудотворца; ж. 23 Житие Леонтия епископа, Ростовского Чудотворца; з. поучение на память его и чудеса его; и. Мая 28 Житие Игнатия Епископа, Ростовского Чудотворца; i. Июля 12 Блаженных мучеников Варяга и сына его, убиенного в Киеве; к. Июля 15 Успение блаженного и Великого Князя Володимера, хрестившаго Русскую землю; л. Июля 24 убиение Св. мучеников Бориса и Глеба.» Надпись в конце книги: «Книга, глаголемая Соборник четеи, Пречистыя Богородица Зосимины пустыньки (в Клинском Уезде, бывшей приписной к Воскресенскому монастырю, но упраздненной в 1764 году). А купил сия две книги Соборники четьи годовые в дом Пречистыя Игумен Иев Рукин у Москвитина у Порфирия у Чюпронника. И вы, отцы, почитайте и пользуйтесь Божественным Писанием, и меня грешного, Бога ради, поминайте во св. своих молитвах.»

63. Сборник поучений, в лист, в большую четверть, писан полууставом 15 столетия Болгарского письма, без начала и конца, заключает в себе Слова Св. Отцов: Иоанна Златоустого, Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Дамаскина, Пр. Ефрема Сирина, Каллиста и Прокла, Архиепископов Цареградских, Мефодия Епископа Патарского, Кирилла Архиепископа Александрийского, Ипполита папы Римского и других, на праздничные и недельные дни.

64. Сборник, в лист, полууставного письма 15 столетия, Сербского письма. В начале учительные Слова Св. Иоанна Златоустого, а к концу из Патериков повести, преимущественно о нищелюбии и милостыне.

65. Сборник поучений, в лист, полууставного Русского письма, 15–16 века, заключающий в себе собрание слов или поучений Св. Отцов и проповедников Восточной Церкви на праздники Господские, Богородичные и нарочитых Святых, между коими есть и две Русские статьи: Сказание о убиении Св. Бориса и Глеба, и Сказание о перенесении мощей Святителя Николая в Бар град в 1019 году.

Все эти Сборники по Описи 1846 года значатся под № 34.

66. Сборник в ⅛ долю листа, писанный частью полууставом, частью скорописью 16–17 столетий, Сербского письма, скреплен рукою Патриарха Никона, принадлежал Митрополиту Кратовскому и Калассийскому Михаилу, который проживал и скончался в Москве в 1650 годах. Содержание Сборника: а. Служба освящению храма; б. Чин поставления Игумена; в. Разрешительная молитва над умирающим; г. Служба освящению воды; д. несколько глав из Хиленарского Устава Преподобного Саввы Сербского; е. Надпись в соборном Хилендарском храме Богоматери, списанная с подлинной в 1578 году; ж. Свод сказаний церковных историков о жизни Божией Матери.

По Описи 1846 года года значится под № 91.

ХVIII. Сборники

а. Бумажные.

67. Патерик Скитский, писаный в лист на бумаге полууставом в 1502 году в Кирилловом монастыре, повелением Игумена Макария. В нем же книга Аввы Дорофея: «Словеса душеполезныя.»

68. Патерик Скитский в ¼ листа полууставного письма 16 столетия, на 515 листах.

69. Патерик Синайский в ¼ листа скорописью 17 столетия, на 321 листе.

70. Патерик Печерский в ¼ листа, писан скорописью 16 столетия, скреплен рукою Патриарха Никона. В начале краткие поучения из Св. Отцов и патериков, писанные полууставом. А с 145 страницы начинается собственно «Патерик Печерский,» списанный, как видно, по языку, с одной из древних редакций оного; продолжается до 324 страницы. По Описи 1846 года значится под № 56.

ХIХ. Святцы

а. Бумажные.

71. Святцы, писаны на бумаге в ¼ листа полууставом 16 столетия, в Новгородской, или Псковской, области, что надобно заключить по преобладающему вниманию к Святым сих областей. Святцы эти, очевидно, списаны с более древних, и по тому, не смотря на грубые ошибки малограмотного писца, заслуживают внимания по своей полноте. Так под 28 числом Генваря показано: «усекновение Св. новоявленного мученика Ивана Нижегородского, усечен бысть за веру Православную в Казани граде от Татар в лето 7063» (1528). В нынешних и полных Месяцесловах нет упоминания о сем Русском мученике 16 столетия. Чтится ли память его местно, е есть ли подробное описание обстоятельств его мученической кончины? В Словаре Русских Святых сего нет. Святцы сии по Описи 1846 г. Значатся под № 54.

ХХ. Св. Иоанна Златоустого

а. Бумажные.

72. Златоуст или беседы Св. Иоанна Златоустого на Воскресные Евангелия всего года (начиная с недели Мытаря и Фарисея), в лист, писан полууставом 16 столетия, скреплен рукою патриарха Никона. Между словами Св. Иоанна Златоустого помещено здесь несколько слов нашего Русского Златоуста, епископа Кирилла Туровского, на воскресные дни Св. Пятидесятницы (см. примечание о сем в конце сего описания). Внизу по листам надпись: « Сия книга глаголемая Златоуст Богоявленскова Попа Василья Шацкова уезда села Шаморги церкви Богоявления Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и великого страстотерпца Георгия, а подписал Богоявленской Поп Василей, подписал своею рукою, лета 7133 (1625) Февраля во 2 день; а та сия моя книга собинная, а не церковная, и я, Поп Василей, ту сию книгу продал Роману Федоровичу Бобарыкину в прок без отнима, а взял за нее Поп Василей десять рублей денег 140 (1632) году Марта в 11 день.» За сим следует подпись Патриарха: «Лета 7166 году, Декабря в 4 день (след., в 1657 году) пожаловал сию книгу Златоуст Великий Господин Святейший Никон Патриарх в свое строение в монастырь Живоносного Христова Воскресения в Московском Уезде, что на Истре реке»… (следует заклинание о неотчуждении ее от монастыря). Таким образом из се надписи видно, что эта книга, по времени своего пожалования, есть самая старая книга в монастырском книгохранилище; ибо все другие (кроме одного потного Ирмолоя), по надписанию своему, пожалованы от Патриарха лишь в 1661 году. По Описи 1846 года значится под № 17.

73. Св. Иоанна Златоустого поучения Маргарит, рукопись писанная на бумаге в лист 15–16 столетия (без начала и конца), Сербского письма, скреплена подписью Патриарха Никона. Другая подпись по листам: «7163 (1655) года, Июня в 25 день, прислал сию книгу Афонския Горы монастыря Св. Павла Великомученика Георгия Архимандрит Анания з братьею Панагирик.» Но при внимательном рассмотрении оказалось, что это «Маргарит» Св. Иоанна Златоуста о дву коматах (частях). По Описи 1846 года значится под № 34.

ХХI. Св. Ефрема Сирина

74. Св. Ефрема Сирина поучения (Парепесис), рукопись в лист писана полууставом 16–17 века, скреплена рукою патриарха Никона. По Описи 1846 года значится под № 19.

ХХII. Пр. Иоанна Дамаскина

Бумажная.

75. Книга Небеса, писана на бумаге, скорописью 17 столетия, на 164 страницах. По листам подпись: «сия книга казенная верховая Св. Патриарха Никона келейная». По описи 1846 года значится под № 59.

Источник: Чтения в Императорском Обществе Истории и Древностей Российских при Московском Университете 1871 года кн. 1-я. Издание Императорского Общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете. Москва. в Университетской Типографии (Катков и Ко), на Страстном бульваре 1871

Login to post comments