Вторник, 19 Сентябрь 2017 11:11

История Православия в Америке

ИСТОРИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В АМЕРИКЕ

Первые семена Православия были посеяны в Америке русскими иноками-миссионерами. Североамериканского континента, возрастали и распространились по всему американскому континенту заботами таких выдающихся миссионеров Русской Православной Церкви как: монах Герман, митрополит Московский Иннокентий (Вениаминов), святитель Тихон (Белавин) Патриарх Всероссийский, русских американцев прот. Александра Шмемана, В. Н. Лосского, прот. Иоанна Мейендорфа и др.

Много вопросов и проблем, затрагиваемых относительно положения Православия в Америке, остаются не разрешёнными по сей день. Это – существование различных взглядов в сознании представителей различных Православных Церквей по вопросу канонических прав отдельных Поместных Православных Церквей на дарование автокефалии своим дочерним образованием; вопрос существования различных юрисдикций на одной канонической территории и др.

1.1 ИСТОРИЯ РУССКОЙ АМЕРИКИ

У истоков Русской Америки стоял император Петр I, выдвинувший идею открытия Америки со стороны России (Камчатка). Русскую колонизацию Алеутских островов и Аляски принято считать прямым продолжением колонизации Сибири и завершающим этапом многовекового процесса продвижения России на Восток.

Официальное открытие североамериканского берега приписывают второй 1741 г. экспедиции капитанов Беринга и Чирикова результатом, которой явилось окончательное установление берегов двух континентов Евразии и Америки. По этому случаю была совершена первая Божественная Литургия в западном полушарии у берегов Америки.[1] Первые торгово-промышленные экспедиции достигли окраин североамериканского континента в середине восемнадцатого столетия. Со второй половины 18 в. приток русских переселенцев на Аляску и прибрежные к ней остова значительно увеличился.

К этому времени на новооткрытых землях насчитывалось более сорока мелких компаний, которые в поиске новых промыслов пушнины продвигались вглубь, осваивали новые и новые территории. Одним из наиболее выдающихся деятелей в этой области открытия и освоения новых земель, покорения их под власть Российского Государя был знаменитый уроженец города Рыльска Курской губернии Григорий Иванович Шелихов.[2]

Григорий Иванович показал себя не только предприимчивым промышленником, но доблестным патриотом своего отечества и верным сыном церкви. В 1781 году он вместе со своим другом Голиковым И. Л. основал торгово-промышленную кампанию, задачей которой, явилось под покровительством Российского правительства осуществлять разведку и освоение новых земель и промыслов на Североамериканском континенте тем самым, расширяя владения империи.

Экспедиция Шелехова снабженная всем необходимым в 1783 году отправилась из Охотска к берегам Северной Америки. Летом 1784 года она высадилась на острове Кадьяк находящего вблизи материка.

Сам Шелихов прожил около двух лет на о. Кадьяке неоднократно посылая команды для исследования новых земель. В одной из поездок была заложена крепость вблизи Кенайского залива чем было, положено начало русских владений в Америке.

Вместе с тем, не упуская из виду коммерческих выгод, Шелихов преследовал высокую цель просвещения туземцев светом Христовой веры и приучения их к жизни развитых народ. Им была устроена школа для мальчиков, где их обучали русской грамоте и основам христианской веры.

Оценив значение и пользу деятельности компании Шелихова и Голиков, русское правительство, утверждает за компанией особые права и привилегии и вверяет ей административную власть Российской Империи над вновь покорёнными землями. Благодаря чему к российским владениям на дальнем востоке прибавились земли Северо-Американского континента, Аляска, Алеутский и Курильский архипелаги.

Распространяя своё влияние на вновь открытые территории, русские промышленники приобщали туземное население к техническим и культурным достижениям современного общества. В тоже время, уделяя особое внимание духовно-нравственной стороне жизни обитателей новых российских земель. Особый вклад в деле просвещения языческого населения внес Г. И. Шелихов. Как дальновидный государственный ум, он увидел необходимость в более основательной упорядоченной работе на поприще Евангельского благовестия посредством миссии. Для чего по своём прибытии в Россию в 1787 году он подаёт ходатайство в Св. Правительствующий Синод о необходимости создания православной миссии в «Русской Америке».[3]

Рассмотрев целесообразность этого ходатайства Св. Синод назначает на Аляску первую православную миссию, составленную главным образом из насельников Валаамского монастыря. Главой миссии назначен архимандрит Иоасаф (Болотов).[4]

1.2 КАДЬЯКСКАЯ МИССИЯ

Миссия 1793 года состояла из десяти человек, шести насельников Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, двух иноков Коневского монастыря и двух церковнослужителей.

Деятельным участником миссии явился иеромонах Александро-Невской Лавры Гедеон, проживавший на острове Кадьяк с 1865-1807 г., сведения о двух церковнослужителях – участниках миссии отсутствуют.

По прибытии на остров Кадьяк в сентябре 1794 года, миссионеры незамедлительно взялись за постройку храма и просвещение многочисленного населения этого острова. По свидетельству участников миссии в том же 1794 году крестилось более 7000 американцев и совершено более 2000 таинств венчания, построена церковь, «народ весьма усердно приемлет крещение, что все свои шаманские наряды изломали и сожгли». Каждый из миссионеров был при своём деле, подвизаясь по мере своих сил и способностей.

Весьма усердно исполняя своё служение на о. Кадьяк, миссионеры старались расширять своё благотворное влияние и далее, на близ лежащие земли. За короткое время своей деятельности миссионеры успели заложить прочный фундамент православной церкви Христовой на всём пространстве «Русской Америки».

В течении двух лет были крещены жители острова Кадьяк численностью около семи тысяч, затем иеромонах Макарий в 1795 году крестил более 700 чугач и всех жителей побережья Кенайского залива.[5] В следующем 1796 году миссионерствовал на материке, крести многих аляскинцев, где и принял мученическую смерть.

Архимандрит Иоасаф удерживаемый на месте многоразличными делами главы миссии и главного устроителя новосоздаваемой Американской церкви вместе с иеромонахом Афанасием, несшим обязанности отправления богослужения в Кадьякском храме, принимали личное участие в деле просвещения американцев по мере возможностей. В общей сложности число крещеных американцев русскими миссионерами в течение двух лет составило двенадцать тысяч человек[6] в числе которых: кадьякцы, алеуты, чугачи, кенайцы и пр.

В связи с успешной деятельностью Русской православной миссии в Северной Америке, Св. Синод в целях укрепления и развития этого святого начинания учреждает на острове Кадьяке отдельную кафедру.[7] Первым епископом назначен архимандрит Иоасаф – начальник миссии, с титулом Кадьякского и прочих островов викария Иркутской епархии. Для более удобного исполнения постановления Св. Синода епископскую хиротонию нареченного епископа Кадьякского было поручено совершить одному Иркутскому архиепископу Вениамину. Чин наречения нового епископа состоялся 3 апреля 1799 года, хиротония 10 апреля.

Корабль «Феникс», на котором возвращался преосвященный Иоасаф сопровождаемый иеромонахом Макарием и иеродьяконом Стефаном потерпел крушение вблизи американских берегов, погибли все находившееся на борту.

Это была невосполнимая потеря для миссии, к 1800 году из прибывших в 1794 г. на о. Кадьяк десяти миссионеров в миссии остались лишь четверо: иеромонах Афанасий, иеродьякон Нектарий, монах Герман и Иоасаф. Смерть Шелихова последовавшая в 1797 году негативно отразилась на взаимоотношения руководства компании с членами миссии.[8]

Прибывший на о. Кадьяк для устройства дел миссии иеромонах Гедеон, делал все возможное для нормализации отношений между служащими компании и миссионерами. Непосредственно миссионерская и проповедническая деятельность иеромонаха Гедеона была непродолжительна по времени и не широка по своему размаху. Иеромонах Гедеон перевел на кадьякский язык молитву Господню, но более всего просветительские труды его были воплощаемы в устройстве школы. Помимо прочего иеромонах Гедеон готовил кадры для самой школы из числа миссии – иеродьякон Нектарий, монах Герман. В июне 1807 года о. Гедеон отбыл в Россию в силу вверенных ему полномочий, он поручил о. Герману управление всеми делами миссии.[9]

По прошествии не более трех лет Св. Синод закрыл Кадьякскую кафедру и решил направить в миссию представителей из белого духовенства. После закрытия Кадьякской епархии деятельность духовной миссии ослабевает. Из миссионеров первой волны деятельное служение продолжал лишь монах Герман, к тому времени живший на необитаемом острове Еловом. Прочие же миссионеры по старости лет и по состоянию здоровья покинули пределы миссии, выехав в Россию, где вскоре и закончили свой жизненный путь. Со смертью о. Германа последовавшей 13 декабря 1837 г. заканчивается история первой миссии Русской Православной Церкви в «Новом свете».

1.3 АПОСТОЛ АМЕРИКИ СВЯТИТЕЛЬ ИННОКЕНТИЙ

Положение дел в миссии кардинально меняется с прибытием в 1824 году на Алеутские острова миссионера из белого духовенства – священника Иоанна Вениаминова, труды которого в течение более четверти века принесли ему титул «Апостола Аляски».[10]

В начале 1823 года епископ Иркутский Михаил (Бурдуков) получил Синодальный указ отправить одного миссионера на о. Уналашку. Владыка обратился к духовенству епархии с воззванием, но желающих не нашлось. Было решено метать жребий среди дьяконов. Тот, на кого пал жребий заявил: «Лучше я пойду в солдаты, чем поеду в Америку».[11] Отказался сначала и о. Иоанн. В это время в Иркутске находился Иван Крюков с о. Уналашка, рассказы которого произвели такое впечатление на будущего святителя, что тот загорелся желанием ехать в далёкую Америку.

7 мая 1823 года молодой миссионер с женой, сыном Иннокентием, матерью и братом Стефаном отправился к месту своего назначения о. Уналашка. Это длительное и опасное путешествие продолжалось 14 месяцев.[12]

К моменту прибытия о. Иоанна на остров Уналашка, там находилось лишь десять селений, число жителей которых составляло, менее пятьсот человек включая алеутов, креолов, русских. Молодой священник и его семья поселились в убогой землянке. Но эти трудности не могли поколебать в нем веру в промысл Божий. Так начинается служение «Апостола Аляски» на Алеутских островах.[13]

К своим миссионерским обязанностям о. Иоанн приступил с апостольской ревностью. 1 августа в деревянной часовне он отслужил литургию и благодарственный молебен. В честь этого события в последствии было установлено ежегодно, в этот день совершать крестный ход вокруг селения. Первой заботой миссионера была постройка храма, который является объединяющим началом, центром каждого прихода.

Будучи мастером, на все руки, о. Иоанн начал передавать свои знания алеутам, обучая их плотническому, столярному и кузнечному ремеслу. Постройка храма началась 1 июля 1825 года, а 29 июля 1826 года храм был освящён в честь Вознесения Господня. Этот храм сохранился до наших дней.

Миссионер отчётливо сознавал главное, для чего он был послан в этот отдалённый дикий край, это просвещение народа Светом Евангелия. В этом деле о. Иоанн был неутомим.

Понимая важность ведения проповеди на народном языке, о. Иоанн составил алеутскую азбуку, употребив при этом славянскую и русскую буквенную графику. Далее в 1833 году он переводит на алеутский язык Евангелие от Матфея и Катехизис[14], в том же году пишет огласительные поучения на алеутском языке «Указания пути в Царствие Небесное».

Тем самым о. Иоанн достиг двух целей: просвещал дикий народ Светом Евангельской вести с одной стороны, а с другой приобщал туземцев к грамоте. По словам самого миссионера, «когда они увидели книги на своём языке, то есть Катехизис, переведённый мною и напечатанный первым изданием, то даже старики начали учиться грамоте для того, чтобы читать по-своему (и потому теперь умеющих из них читать более чем шестая часть)».[15]

В 1829 году с благословения иркутского епископа Михаила, о. Иоанн предпринял путешествие на материк Америки в Нушеган.[16] Народ никогда не слышавший о Христе оказался весьма расположенным к принятию христианства, и в непродолжительный срок число крестившихся достигло 220 человек. Таким образом, прошли десять лет миссионерских тяжелейших трудов о. Иоанна. В 1834 году его переводят на о. Ситху, в Новоархангельский порт, столицу Русской Америки.

Миссионер прибыл на новое место своего служения в конце 1834 года. Местное население составляли самолюбивые, враждебно настроенные к русским – колоши, они были очень мало просвещены христианством.

Прибыв на Ситху, о. Иоанн, начал с изучения языка, быта и нравов туземного населения. На протяжении двух лет миссионерство шло весьма вяло в силу уважительных и не уважительных причин. Главной, из которых было - нежелание самих островитян слушать Божественные истины. Благодаря случившейся в1836 году двухмесячной эпидемии ветряной оспы опустошившей поселения индейцев-колошей более чем на половину. Болезнь способствовала перемене мыслей туземцев о русских и поколебала веру в языческих духов и шаманов, которые не только не помогали, но и сами умирали. Гордый народ обратился за помощью к своим бывшим врагам - русским и те с готовностью откликнулись. Врач находившийся в этих колониях всем желающим делал прививки, и те, кто их получил, остались невредимы. Именно в этот момент и выступил миссионер.[17]

Обращение колошей шло медленно, но они уважительно относились к проповеднику, принимали его у себя в жилищах, а главное не создавали препятствий, желающим крестится.

Заботясь о просвещении колош, о. Иоанн, так же как и на Уналашке, открывал школы для детей, обучал туземцев различным ремеслам, чем снискал любовь и расположение островитян. При каждом возможном случае он говорил туземцам проповеди и поучения.

Отец Иоанн продолжает заниматься изучением местных наречий, пишет книгу «Замечания о Колошском и Кадьякском языках и от части о прочих наречиях в Российско-Американских владениях, с прибавлением Российского словаря», наряду с этим он заканчивает своё сочинение «Записки об островах Уналашкинского отдела».

Имея пятнадцати летний опыт миссионерского служения о. Иоанн приходит к убеждению о том, что духовные и образовательные потребности Аляски столь велики, что без поддержки из России дальнейшее обращение язычников в христианство и утверждение новообращённых туземцев в вере не может проходить успешно. В то время ситуация была такова, что в русских колониях находились только четыре священника, ощущалась резкая нехватка средств, выделяемых на миссионерское дело, на строительство Церквей обеспечение их утварью и необходимыми книгами, на содержание священнослужителей и церковного клира. Таким образом, для продолжения с успехом начатого мужественными первопроходцами дела распространения христианства, необходимо учреждение постоянной миссии в Русской Америке и назначения клира из России. Для этого о. Иоанн составляет план развития и улучшения положения Церкви на Аляске для дальнейшего рассмотрения и утверждения в Св. Синоде. Вместе с тем им были представлены на рассмотрение в Синод переведённые на алеутский диалект литургические тексты.[18]

В 1838 году, предварительно отослав свою семью на родину в Иркутск, он лично отправляется в Петербург для решения проблем миссии. Святейший правительствующий Синод удовлетворил все его просьбы относительно литургических текстов, ему было обещано увеличение субсидирования Аляскинской Церкви, и пополнение штата священнослужителей.

Во время пребывания в Петербурге о. Иоанн получил скорбное известие о смерти жены. Митрополит Московский Филарет склонил его к принятию монашества, 15 декабря 1840 года архимандрит Иннокентий был возведён в сан епископа Курильского и Алеутского с пребыванием кафедры в городе Новоархангельске (остров Ситха).

С возвращением епископа Иннокентия в сентябре 1841 года в Ситху начинается новый этап, в жизни Русской Америки который называют «Золотой век Ситхи».

Епархия епископа Иннокентия была весьма обширной, простираясь на 1500 километров включая в себя территорию Аляски, Алеутских и Курильских островов, Камчатку, побережье Охотского моря. На этом пространстве обитали многочисленные племена, нуждавшиеся в просвещении Евангельским учением.

Святитель Иннокентий оставался епископом Аляскинским вплоть до 1850 года, за это время в Ситхе была открыта богословская школа, которая в 1844 году преобразована в Семинарию и получила устав Российских Духовных школ с учётом специфики служения в этом регионе. Учебная программа новой семинарии была разработана святителем Иннокентием и утверждена Св. Синодом. Этот грандиозный проект, целью которого было воспитание национального православного духовенства, реализовать так и не удалось. Этому помешало множество причин, упомянуть следует лишь две: местные жители, как правило, не обладали необходимыми умственными способностями, и для окончания курса требовалось продолжительное напряжение всех сил. После 1850 года епископ Иннокентий не мог далее управлять учебным заведением, что нанесло урон молодой семинарии (в связи с расширением епархии официальной резиденцией епископа Иннокентия становится г. Якутск).[19]

Также были основаны трудами святителя новые миссии в Америке: Нушегакская, Кенайская и Квихпакская.

В своём отчёте 1 мая 1850 года архиепископ Иннокентий приводит следующие данные о текущем состоянии Северо-Американской и Алеутской епархии, имелось: 9 церквей, 37 молитвенных, 9 священников, 2 дьякона и полный штат причетников, количество пасомых 15 тысяч человек. В этом отчёте епископ отмечает жертвенный апостольский характер служения священника-миссионера плоды этого служения суть оставление местным населением прежних языческих верований, улучшение нравов, просвещение.

Продажа в1867 году Аляски внесла значительные изменения в условия миссионерской деятельности Русской Православной Церкви в Америке и положения клира. Благодаря активному участию Архиепископа Иннокентия, в договор о продаже был внесён пункт, о том, что всё имущество (земельные участки, храмы, часовни) РПЦ на Аляске оставались собственностью Церкви. По решению Св. Синода на содержание епархии ежегодно отчислялся один процент от суммы, вырученной от продажи Аляски (72000000$), т. е. 72000$.[20] Достигнутые в ходе переговоров о продаже Аляски договорённости в отношении деятельности миссии, очень часто нарушались администрацией Соединённых Штатов, тем самым, осложняя работу миссии.

Апостольские труды свт. Иннокентия на Американском континенте не остались бесплодными и были продолжены. «В 1870 году, будучи уже Митрополитом Московским, свт. Иннокентий принял самое горячее участие в устроении Американской Церкви. По его настоянию Св. Синод открыл в бывших русско-американских владениях Алеутскую и Аляскинскую епархию с кафедрой в Сан-Франциско»[21]. Более полувека продолжалось удивительное многоплодное, апостольское и миссионерское служение свт. Иннокентия, начиная от «края земли» - далекого Алеутского архипелага и Аляски до столицы православной России.

1.4 УЧРЕЖДЕНИЕ АЛЕУТСКОЙ И АЛЯСКИНСКОЙ ЕПАРХИИ

Достойным приемником по кафедре святителя Иннокентия стал епископ Пётр (Шишаков). Он с большой энергией продолжал как миссионерскую, так и образовательную деятельность, начатую его предшественником. Он географически расширил сферу миссионерской деятельности, включив районы вдоль Беренгова пролива.

Тем временем русские промышленники начали переселяться в новый экономический центр на западе США – Сан-Франциско. В том же 1867 году в Сан-Франциско был основан православный приход, объединявший собой русских, сербов, греков и сирийцев. После Аляски ставший вторым центром Православия в Северной Америке.

Присоединение Аляски к Соединённым Штатам совпало с назначением епископа Павла (Попова) приемником епископа Петра. Епископ Павел, в противоположность своему предшественнику, был человеком замкнутым и не отличался широтой и размахом свой деятельности, оставался епископом в течение трех лет. В 1870 году Св. Синодом была вновь учреждена Алеутская и Аляскинская епархия возглавил которую епископ Иоанн (Митропольский). Выпускник Московской Духовной Академии он в совершенстве знал своё дело. Вскоре по своём прибытии, вникнув в положение текущих дел епархии, епископ Иоанн приходит к мысли о целесообразности перенесения кафедры в новый экономический и духовный центр Православия в Америке город Сан-Франциско. Св. Синод РПЦ удовлетвори просьбу епископа Иоанна о перенесении его кафедры в Сан-Франциско. С 1872 года официальным центром Епархии Русской Православной Церкви в Северной Америке становится г. Сан-Франциско. В 1876 году епископ Иоанн был отозван в Россию, и кафедра оставалась свободной на протяжении трёх лет до 1879 года, когда новым епископом был назначен владыка Нестор (Зиоров), в прошлом военного офицера. Епископ Нестор, пятый епископ американской миссии, пробыл на этом посту два года и после шестилетнего перерыва в1888 году его сменил епископ Владимир (Соколовский) который оставался здесь до 1891 года.[22]

С перенесением архиерейской кафедры из Новоархангельска в Сан-Франциско начинается новый период Православной Церкви в Америке. Теперь задача русской православной миссии усложнилась, нужно было на только насаждать христианскую веру среди язычников, но и отстаивать великие истины Вселенской Церкви среди инославия.[23]

Епископ Владимир ранее был участником японской миссии, имел богатый опыт миссионерского служения и очень подходил для исполнения своих новых обязанностей. Он действовал энергично и целеустремлённо, неоднократно совершал миссионерские поездки по всей своей обширной епархии включая Аляску. В последний год его правления произошло очень знаковое событие для всей Американской епархии, а именно – отец Александр Товт, имя которого всегда будет занимать видное место в истории Православной Церкви в Америки, подал прошение от лица своего прихода о воссоединении со Святой Православной Церкви. Епископ Владимир направил это прошение в Св. Синод, в 1892 году после прибытия епископа Николая (Зиорова) на место епископа Владимира был получен положительный ответ от Св. Синода о присоединении Миниаполиского униатского прихода с его священником. Его примеру последовали приходы в Чикаго, Иллинойсе, Бриджпорте, Коннектикуте, Олд Фордж, Питтсбурге и Оцеоле (Штат Пенсильвания). Массовый переход униатских приходов в последующие годы вместе с тысячами приверженцев унии к Православной Церкви явилось событием первостепенной важности в жизни Американской Епархии. Отец Алексий был искушённым и энергичный миссионером, стоит отметить, особую роль в деле присоединения значительной части греко-кафолической униатской церкви отошла от Рима и вернулась в веру своих праотцов.

В 1870 году, в Нью-Йорк-Сити был основан, новый приход настоятелем которого назначили одного из видных деятелей американской Православной Церкви о. Николай Бьерринга, по происхождению датчанина, католика, перешедшего в Православие, в прошлом профессора философии и истории католической семинарии в Балтиморе. Используя свои связи о. Николай начал издавать первый православный журнал под названием «Восточный Церковный Журнал», посвящённый вопросам Православия в Америке. Русская Церковь в Нью-Йорке объединила всех православных эмигрантов, там проживающих: греков, сербов, арабов-сирийцев. Несмотря на то, что о. Николай не владел русским языком, он был выдающимся миссионером среди американцев, а его журнал во многом способствовал оживлению интереса среди англиканских богословов к изучению православного богословия.[24]

В 1892 году Русскую Церковь в Северной Америке возглавил епископ Николай (Зиоров), которому Св. Синод предоставил широкие права и преимущества, в том числе право по своему усмотрению увеличить штат служащих Русской православной миссии в Америке. За короткий срок своего управления Алеутской епархией (1891 – 1898 гг.) епископ Николай сделал очень много для поднятия значения Православия среди инославных обществ Соединённых Штатов. Первой заслугой его было устройство приходских братств, которые способствовали взаимному сближению и укреплению солидарности между русскими. Далее, ему принадлежит заслуга организация приходского школьного дела и учреждения двух миссионерских школ – в Миннеаполисе и Кливленде. Последние должны были готовить кадры будущих священников в православных храмах Америки. При нём были присоединены к Православной Церкви 15 карпато-русских униатских приходов, а всего при этом архипастыре было открыто в Северной Америке 26 новых православных приходов.

Таким образом, Православная Церковь в Америке, несмотря на многочисленные трудности, неуклонно росла и развивалась, возникши в глухом углу, на диких островах сурового севера, она перешла затем на материк и здесь укрепилась. К концу XIX века она имела своих представителей не только на Алеутских островах, но и у границ Мексики и на берегах обоих океанов.

Деятельностью Преосвященного Николая закончился второй период в истории Православия Северной Америки, связанный с местопребыванием епархиальной архиерейской кафедры в городе Сан-Франциско. При приемнике Николая, епископе Тихоне (Беллавине), будущем Патриархе всея Руси, архиерейская кафедра Алеутской епархии была перенесена из Сан-Франциско в Нью-Йорк в связи с перемещением центра миссионерской деятельности с Запада на Восток.

К концу XIX века Русская Православная епархия в Северной Америке продолжала именоваться Алеутской и Аляскинской, но это наименование далеко не отражало действительное положение вещей, так как основная масса пасомых проживала теперь не на островах и на Аляске, а в штатах Америки притом преимущественно восточных. Сюда переместился и центр миссионерской деятельности, которая велась главным образом, среди славян-униатов, выходцев из Галиции, Буковины и Венгрии. В связи с изменившейся обстановкой возникла необходимость преобразования как в организации миссионерского дела, так и в церковном управлении, что и было осуществлено при епископе Тихоне, который стал во главе Алеутской епархии в 1898 году.[25]

1.5 СВЯТИТЕЛЬ ТИХОН – ПРОСВЕТИТЕЛЬ СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ.

Епископ Тихон (Беллавин), тогда еще викарий Варшавской епархии, переведен был из Холмской епархии в Америку, где окормлял с 1898 по 1907 годы американских православных христиан. 12 декабря 1898 года святитель Тихон прибыл в Нью-Йорк. По своём прибытии в епархию епископ Тихон предпринял объезд всей канонической территории. Через десять дней он достиг западных рубежей своей епархии. И 23 декабря 1898 года в кафедральном соборе города Сан–Франциско владыка Николай (Зиоров) встречал епископа Тихона (Беллавина), передав последнему архиерейский посох свят. Иннокентия со словами «да будет твое служение… многоплодно и благоплодно»[26]. Преосвященнейшему Тихону предстояло управлять русской епархией, которая объединяла людей разных национальностей (русских, сербов, украинцев, греков, арабов, креолов, индейцев, алеутов, эскимосов), и являлась самой большой территориально епархией в русской Церкви.[27] И первыми словами наставления епископа Тихона к пастве было искреннее обещание любить и уважать своих пасомых: «вы отныне стали моим народом и моими возлюбленными»[28]. Святитель Тихон посетил города, где находились основные православные общины.

В каком состоянии епископ Тихон принял вверенную ему епархию? Об этом хорошо свидетельствует отчет за 1898 год, по которому епархия насчитывала 27 378 прихожан, включая в себя три благочиннических округа. В клире было 42 священнослужителя и 25 псаломщиков. Всего было зафиксировано 29 приходов, 55 церковных школ.[29]

Годы служения епископа Тихона в Северной Америке совпали с сильным потоком эмиграции из России и Европы. Большая часть эмигрантов поселялась в Нью-Йорке и других портовых городах восточного побережья. Таким образом православная диаспора в восточных штатах по своей численности стала значительно превосходить православных на Аляске и Западном побережье. Все эти переселенцы требовали церковного окормления, но центр епархии находился на западе страны. Поэтому святитель Тихон принял меры к тому, чтобы перенести архиерейскую кафедру из Сан-Франциско в Нью-Йорк. Это упорядочило управление диоцезом и способствовало росту приходов в восточной части Америки, около Нью-Йорка, Питтсбурга и Бостона. В ноябре 1899 года епископ Тихон ходатайствовал перед Св. Синодом об изменении названия епархии. Вместо «Аляскинско-Алеутской» епархия с февраля 1900 года стала называться «Алеутской и Северо-Американской».

Свои пастырские поездки по обширной епархии святитель Тихон осуществлял во все годы своего пребывания в Америке.[30] Одной из забот святителя было строительство храмов, так как паства постоянно увеличивалась за счёт эмигрантов из других стран. В том числе из России, в основном с западных окраин. Во многих крупных населённых пунктах паства не имела собственных храмов, и люди были вынуждены приспосабливать под богослужения свои дома и офисы. Такова была ситуация и в таких мегаполисах как Нью-Йорк, Чикаго, Сан-Франциско. Святитель Тихон предложил строительную программу, в которой рассматривался вопрос о постройке храмов в Чикаго, Нью-Йорк и других городах.

Преосвященнейший Тихон много потрудился на ниве миссионерства в Канаде. Он был первым из архиереев, кто посетил Канаду с архипастырским визитом. Им же был освящен первый храм в Канаде и устроена Миссия. Настоятелем Миссии был назначен священник Иаков Корчинский, который также немало потрудился на ниве миссионерства.

В августе 1901 года Преосвященнейший Тихон нанес свой первый архипастырский визит в Канаду. Прибыв на станцию Ледук, он сразу же встретился там с верными чадами Православной Церкви. Преподав им благословение, он отправился на ферму Петра Дублянки. Здесь владыка отслужил Литургию, после которой произнес поучительное слово верующим. Радость переполняла всех. Важные и торжественные моменты Литургии отмечались стрельбой из оружия, которая продолжалась и по окончании Богослужения, при единодушном пении многолетия в честь дорого и редкого гостя. Из Ледука он отправился в селение Восток, где было уже все приготовлено для освящения первого в Канаде православного храма.

24-го августа 1901 года была освящена часовня на Бивер Крик, а 26-го августа, в воскресенье, было совершено освящение первого православного храма на Канадской земле. Эта дата внесена в летопись Канадской Православной Миссии. На освящении присутствовало до 600 богомольцев. Пели на два хора на старокраевый напев.[31] Немало людей было из униатов и поляков. Отец Корчинский был награжден скуфьей. В 3 часа этого же дня Его Преосвященством было открыто заседание местного Свято-Тихоновского Братства, основанного 12 августа в честь святого Тихона Задонского. Цели Братства были определены как религиозно-просветительные и благотворительные; им поддерживались храм, приходская школа и приходская читальня. 27-го августа Владыка освятил храм в честь святителя Николая в 6 милях от Востока в селении Буковина.

Первая поездка в Канаду Его Преосвященства очень сильно подняла дух верных чад Христовой Церкви. Униаты же сами убедились в лживости поляков, которые прежде утверждали, что московская вера есть какая-то схизма; теперь же они поняли, что русская вера есть истинно Православная вера. Они увидели, что истинный пастырь приходит к своей пастве открыто, а не крадучись, как это делал французский католический епископ. После приезда Преосвященнейшего Тихона все больше униатов стали переходить в Православие. Своих же епископов стали чтить меньше. Например, при одном из посещений униатского епископа так называемых «своих» чад его не только никто не встретил, но даже никто не принял у себя.

В 1904 году Преосвященнейший Тихон еще раз ездил в Канаду с архипастырским визитом. Была освящена часовня в селении Раббит-Хиллз. В Эдмонтоне 2-го августа осмотрели церковный дом и часовню в честь великомученицы Варвары, построенную при нем. Вечером того же дня отслужили в той же часовне акафист Божьей Матери. На молебне присутствовали не только православные, но и униаты. Недовольные своим ксендзом и тем, что они подчинены местному римо-католическому епископу, они давно думали о присоединении к Православной Церкви. Но их сдерживали туманные представления, навеянные врагами Православия, о зависимости от Священного Синода и о русском Императоре как о главе Церкви, а также опасение о том, что им пришлют русского батюшку, которого ни они не смогут понять, ни он их. На молебне и последовавшей после него беседе с Архипастырем они убедились, что их смущения не имеют никакого основания и являются по существу ложными. В эту поездку было освящено много часовен и храмов[32].

Большая заслуга Преосвященнейшего Тихона в том, что он сам своим присутствием поддерживал канадских жителей. Он организовал там Миссию, назначил постоянного священника, с приходом которого начали строиться храмы, а число православных с каждым годом стало увеличиваться. На средства отца Иакова Корчинского даже был построен храм в селении Краков. В Канаде было организовано Братство в честь Тихона Задонского. Это Братство занималось религиозно-просветительской деятельностью, оно всячески поддерживало между верующими единение в духе Православной веры. Знаком Братства являлась звездочка с восьмиконечным крестом. Также была открыта приходская школа и читальня. На территории провинции Алберта к этому времени уже насчитывалось восемь православных храмов.

Заслугой Преосвященнейшего Тихона является также открытие миссии в провинции Манитоба. Первым миссионером в провинции Манитоба был священник И. Маляревский из Миннеаполиса. О русинах, проживавших в провинции Monitoba и не имевших православного священника, он узнал случайно от некоего Н.А.Нелидова, ездившего часто в Канаду. Об этом отец Маляревский доложил правящему архиерею и взял благословение поехать туда. В конце августа 1898 года отец И. Маляравский отправился в Канаду. По дороге в Виннипег батюшка заехал в Стюартбурн, где проживали 250 семейств, приехавших в Канаду из Галиции и Буковины. Приехав сюда, он посетил буковинца Василия Захара и попросил его собрать людей. На другой день собрались только несколько человек. Они сообщили ему, что буковинцев здесь много, но, точного количества они не знают, так как все очень сильно разбросаны и не видятся целыми месяцами не только со знакомыми, но и с родными. В этот день приходил к нему и правительственный переводчик этой колонии Иосиф Эндигер[33]. Из беседы с ним он узнал, что в Стюартбурне проживает около 73 семей буковинцев. На вопрос, почему православные буковинцы расселены вперемешку с галичанами-униатами, тот ответил, что это сделано по просьбе униатского ксендза Нестора Дмитрова, «чтобы разорванные на малые группы буковинцы не имели возможности содержать церковь и тогда по необходимости примут унию»[34].

В воскресенье 7-го сентября отец Маляревский совершил в Стюартбурне Божественную Литургию, на которую собралось до 50-ти человек, часть из которых исповедовались и причащались. После Богослужения он решил выяснить, какого они вероисповедания. Сам он пишет: «Меня очень интересовал вопрос: знают ли буковинцы, что они православные, или, может быть, не ознакомленные с этим, они думают, что они такой же веры, что и галичане униаты? На этот вопрос я услышал такой ответ: “Мы знаем, что мы православные, а галичане униаты”, - мы “благочестники, а галичане – зрадники, перекинчики… близко 300 роков назад продавшие свою прадеднюю веру полякам”».[35]

Из Стюартбурна отец И. Маляревский отправился в Виннипег, так как там находилась главная миграционная контора. Там он узнал, что в вышеперечисленных колониях проживает следующее число православных буковинцев, в общей сложности от 282 до 292 семейств. Если принять численность членов семьи в среднем по 5 человек, то получится, что здесь проживали от 1410 до 1460 православных, которые не только не имели своего православного священника, но и не знали, что таковой вообще имеется в Америке. Здесь, в колониях, люди жили очень бедно, и кроме того, что имели материальную нужду, терпели также и нравственную. Враги Православия пользовались этим удобным случаем, чтобы наносить вред. Например, униатский ксендз Нестор Дмитров часто ездил по православным приходам, выдавая себя за православного священника, и совершал требы у православных иногда даже и латинским обрядом. Об одной колонии он говорил, что там нет ни одного православного, но оказалось, что там проживает до 45 семейств православных буковинцев. С приездом отца Маляровского все встало на свои места.

С 5 по 13 ноября 1898 года отец И. Маляревский снова ездил в Канаду. Побывал только в колонии Стюартбурн, где совершил три Литургии. В эту поездку он присоединил к Православию нескольких униатов. 10-го ноября в доме Александра Микитея состоялось церковное собрание, на котором был избран комитет из 5 человек для постройки храма. Также было принято решение о том, что каждый из прихожан должен выделить по три доллара в течение года на постройку храма и помогать работой.

Известны также поездки в эту провинцию священника из Миннеаполиса Константина Попова. В июле 1901-го он посещал эту провинцию уже в пятый раз. К этому времени здесь были почти построены два храма. Один на ферме Гловацкого (постройка начата в 1898 году), а другой, находящийся в 3 милях от первого, на ферме П. Дубняка.[36] Он отслужил в эту поездку несколько Литургий, на которых причащалось много людей, особенно много было детей. В Стюартбурне в этом году появился баптистский миссионер, который распространял свое учение. Среди галичан нашлись его последователи — на его сторону перешли 10 семейств из галичан. В отчете о поездке в 1903 году отец Константин сообщает, что уже есть движение среди униатов в селении Брокенхенд в сторону Православия.[37] В эту поездку он посетил селения Стюартбурн, Брокенхенд, Гонор, Крукуд-лейк, Бибель-герн и Салкоц.

Из всего вышеописанного видно, что миссия в провинции Манитоба была менее успешна, чем миссия в провинции Алберта. Этому виной было несколько причин. Одна из них та, что люди жили далеко друг от друга, православные буковинцы вперемешку с галичанами-униатами. Немаловажным фактором являлось и то, что в Манитобе постоянно проживал униатский ксендз, который всячески препятствовал делу миссии. Он вводил в заблуждение православных буковинцев, говоря им, что православных священников здесь нет. В некоторых селениях, как было сказано выше, он даже выдавал себя за православного священника. Таким было положение миссии в провинции Манитоба.

Без внимания Преосвященнейшего Тихона не была оставлена и провинция Манитоба. Он посещал эту провинцию в 1904 году.[38] При посещении епископом Тихоном Виннипега жившие там, в числе которых был Иван Лозенко, обратились к Архиепископу Тихону с просьбой об организации прихода и рукоположении в священника бывшего студента Львовской Семинарии Ярослава Сечинского, перешедшего из унии в Православие. Просьба была удовлетворена, и с 1904 года закипела организационная деятельность отца Ярослава Сечинского по изысканию средств для сооружения храма Святыя Живоначальныя Троицы на углу улиц Мак Кензи и Манитоба. Постройка начата в 1905 году. До завершения постройки храма службы отправлялись в частных домах, где снималась отдельная комната[39]. К этому году в провинции Манитоба уже было пять храмов. Также наблюдается тенденция перехода униатов-галичан в Православие.

Итак, за годы управления святителем Тихоном Американской епархией к Православию присоединилось более 32 карпато-русских униатских приходов. Так же свят. Тихоном окормлялись сирийские и сербские православные общины. В июле 1903 года святитель Тихон вернулся в Россию на трёх месячный отпуск, в течение которого он, собственно, не отдыхал, а продолжал трудиться, устраивая дела своей епархии.

Находясь в отпуске, он принял участие в заседаниях Св. Синода, и это облегчило осуществление планов святителя по созданию в Американской епархии своей семинарии. А также окончательно был решён вопрос о перемещении епископской кафедры в Нью-Йорк. Все эти вопросы, поставленные епископом Тихоном, были положительно решены Синодом, а затем утверждены Императором. 2 декабря 1903 года Император Николай II подписал указ Синода об утверждении в Американской епархии Аляскинского викариатства. Викарным архиереем был поставлен епископ Иннокентий (Пустынский).[40]

В феврале 1904 года епископ Тихон, находясь в Америке, получил известие о положительном решении предложенного им вопроса о создании второго викариатства Бруклинского и возведения архимандрита Рафаила (Ховани) во епископа Бруклинского. 12 марта хиротонию над архимандритом совершили святитель Тихон и прибывший к тому времени епископ Иннокентий (Пустынский) Аляскинский. Это было первое поставление православного епископа на Американском континенте.[41]

Условия, в которых протекала пастырская деятельность в Америке, во многом отличались от тех, к которым привыкли священнослужители в «Старом свете». Поэтому, приехав в Америку, пастыри определённое время осваивались в новой обстановке, в традиции своей многонациональной паствы. Это создавало определённые сложности и трудности. К тому же рост числа приходов требовал всё новых священнослужителей, приезд которых из-за границы создавал зависимость Американской епархии от внешних факторов. Всё это побудило святителя Тихона обратить внимание на подготовку новых кадров для Церкви из числа американских граждан. С этой целью миссионерская школа в Миннеаполисе была преобразована в Духовную Семинарию. Со временем выпускники Семинарии полностью восполнили существовавший нехватку клириков в Северо-Американской Церкви, благодаря чему отпала необходимость присылать священников из России.

В 1905 году клирик епархии, иеромонах Арсений (Чаузов) выступил с инициативой создания в Северо-Американской епархии монашеской общины. Святитель Тихон поддержал эту идею и благословил создание монастыря. На пожертвованной для этой цели земле в Пенсильвании, вблизи города Скрактона, был заложен монастырь.

Большую роль в формировании Православия в Америке сыграл ежемесячный журнал «Американский православный Вестник», который издавался на русском и английском языках, а также издание на английском языке книги «Богослужение святой Православной Церкви» осуществлённое в 1906 году.

После перенесения кафедры из Сан-Франциско в Нью-Йорк и образования многонациональной епархии Северной Америки епископ Тихон предложил изменить статус миссионерской епархии, которая была непосредственно связана с помощью из России. Фактически после возникновения единой многонациональной Православной Церкви в Америке встал вопрос о независимости ее от Русской Православной Церкви и создания условий для формирования автокефальной Православной Церкви в Америке. Во многом это был результат особого апостольского видения и церковного строительства, которое навсегда связаны с именем святителя Тихона, просветителя Северной Америки. С именем святителя Тихона связаны первые официальные проявления (доклад Свят. Тихона на предсоборном заседании 1906 г. Московского Поместного Собора 1917 г.) наметившейся тенденции к отделению Американской Митрополии от Русской Православной Церкви не заставившие себя долго ждать и реализованные менее чем через десятилетие.

Святитель Тихон в 1905 году предложил Св. Синоду возвести Северо-Американскую епархию в ранг Экзархата с большими автономными правами. В будущем он так же допускал возможность автокефалии Американской Православной Церкви.

Помимо раннее образованных викариатств Бруклинского и Питтсбурского, Епископ Тихон предложил дополнить их греческой и сербской епархиями. Таким образом, Православие в Америке превращалось из эмиграционной Церкви в соборную поместную Церковь.

Деятельность святителя Тихона в Америке завершилась созывом в феврале 1907 года в Мейнфилде (штат Пенсильвания) исторического Всеамериканского Православного Собора Североамериканской епархии. Принцип соборного решения внутрицерковных вопросов святитель Тихон утверждал с самого начала свой деятельности в Америке. Подготовка к Собору шла достаточно интенсивно, однако финансовые трудности привели к тому, что открытие Собора неоднократно откладывалось на неопределённое время. Открытие Собора клира и мирян Северо-Американской епархии состоялось 5 марта 1907 года. К тому времени святитель Тихон был отозван из Америки и назначен на Ярославскую кафедру (указ о переводе был подписан 7 февраля 1907 года). Тем не менее, святитель Тихон завершил начатое дело и покинул епархию после закрытия Собора.

На Соборе был поставлен вопрос о юридическом положении Русской Православной Церкви в Соединённых Штатах и составлено «уложение», по которому Миссия стала именоваться: «Русская Православная Греко-Кафолическая Церковь в Северной Америке, под юрисдикцией священноначалия от Церкви Российской».

В том же году святитель Тихон выехал из Америки на Ярославскую кафедру в Россию, а на его место прибыл архиепископ Платон (Рождественский)[42].

Итогом служения святителя Тихона и присущего ему особого видения Православия в Америке, а также его архипастырского попечения о многонациональной пастве на североамериканском континенте стали существенные изменения в устройстве административной структуре Православной Церкви в Америке. В своей разносторонней деятельности епископ опирался на самоотверженное служение таких выдающихся представителей Американской Православной Церкви, как священник Владимир Александров, который был первым православным миссионером в Канаде; отцы Александр Хатовицкий и Иоанн Кочуров, впоследствии по возвращении в Россию приняли мученические венцы от богоборческой власти и были прославлены в лике святых как Русской, так и Американской Православными Церквями; будущие иерархи Американской Церкви – митрополит Феофил (1934-1950 гг.) и митрополит Леонтий (1950-1965 гг.).

 

Успехам проповедников из России на Североамериканских землях способствовало неимоверное терпение, проявленное первыми подвижниками. К коренным жителям, всю жизнь верившим своим шаманам, необходимо было найти свой подход, что требовало немало времени и терпения. Правильным решением была выбранная стратегия, при которой сами аборигены были вынуждены интересоваться пришельцами с других земель. Как бы не печально это звучало, но заманивание подарками поначалу, и прошедшие впоследствии эпидемии тяжелых заболеваний, которые без труда лечились русскими докторами, помогли наладить контакт с местными жителями. Проповедникам оставалось лишь вкладывать слова Евангелия в умы Алеутов.

Так же необходимо отметить, что судьба православия в Америке неотъемлемо от бытия Матери – Русской Православной Церкви, о чем может свидетельствовать её путь до и после трагедии в 1917 году. Пока были крепкими и могучими Церковь и государство в России, происходило активное становление Церкви в Америке, развитие миссионерской деятельности. Но после скорбных событий 1917 года служение Американской Церкви как миссионерской практически прекращается и начинаются многочисленные нестроения и расколы, что привело к разрыву канонического общения Русской Православной Церкви и Церкви в Америке.

В связи с тем, что в Американской Церкви после 1917 года имели место расколы и разобщения, становится практически невозможно в рамках данной работы описать жизнь и миссионерское служение каждой из фракций. Но тем не менее, земля Американская произрастала подвижников благочестия в это смутное время. К этому лику можно отнести архиепископа Иоанна (Шаховского), иеромонаха Серафима (Роуза), Ново-Валаамского архимандрита Герасима и многих других.

 


[1] Широков С., свящ. Валаамский монастырь и Американская Православная Миссия: история и духовные связи. – М., 1996. С. 7.

[2] Ефимов А. Б. Очерки по истории миссионерства Русской Православной Церкви. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2007. С. 116.

[3] История Русской Америки: В 3 т. Т. 1: Основание Русской Америки (1732–1799) / Отв. ред. Н. Н. Болховитинов. — М.: Междунар. отношения, 1997. С. 255.

[4] Ефимов А. Б. Очерки по истории миссионерства Русской Православной Церкви. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2007. С. 117.

[5] История Русской Америки: В 3 т. Т. 1: Основание Русской Америки (1732–1799) / Отв. ред. Н. Н. Болховитинов. — М.: Междунар. отношения, 1997. С. 267.

[6] Очерк из истории Американской православной духовной миссии (Кадьякской миссии 1794-1837 гг.). – СПб., 1894. с.74

[7] Корсун С. Преподобный Герман Аляскинский: Жизнеописание. — М.: ПСТГУ, 2005. С. 40.

[8] Корсун С. Преподобный Герман Аляскинский: Жизнеописание. — М.: ПСТГУ, 2005. С. 73.

[9] Корсун С. Преподобный Герман Аляскинский: Жизнеописание. — М.: ПСТГУ, 2005. С. 79.

[10] Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного Синода Русской Православной Церкви по случаю 200–летия со дня рождения святителя Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского // Миссионерское обозрение. — 1997. — № 3. С. 4.

[11] См. Иннокентий, митрополит Московский и Коломенский. Письма. // Собраны Барсуковым И.П. // Кн. 1-3, СПб., 1897-1901.

[12] Барсуков И. П. Иннокентий, митрополит Московский и Коломенский, по его сочинениям, письмам и рассказам современников. — М.: Алеся, 1997. С. 17.

[13] Иннокентий (Вениаминов), митр. Указание пути в Царствие Небесное // «Свет Христов просвещает всех». — Новосибирск: Правосл. гимназия во имя прп. Сергия Радонежского, 2000. — С. 108–162.

[14] Иннокентий (Вениаминов), митр. Указание пути в Царствие Небесное // «Свет Христов просвещает всех». — Новосибирск: Правосл. гимназия во имя прп. Сергия Радонежского, 2000. — С. 108–162.

[15] Барсуков И. П. Иннокентий, митрополит Московский и Коломенский, по его сочинениям, письмам и рассказам современников. — М.: Алеся, 1997. с. 52

[16] Барсуков И. П. Иннокентий, митрополит Московский и Коломенский, по его сочинениям, письмам и рассказам современников. — М.: Алеся, 1997. С. 42.

[17] Ефимов А. Б. Очерки по истории миссионерства Русской Православной Церкви. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2007. С. 137.

[18] Творения Иннокентия Митрополита Московского. Кн.2, М., 1887. С. 114.

[19] Курляндский И. А. Иннокентий (Вениаминов), митрополит Московский и Коломенский, М., 2002. С. 42.

[20] Иванов А. Православие в Америке. ЖМП, 1955, №1, с. 52

[21] Григорий Афонский, еп. История Русской Православной Церкви на Аляске. – «Официальная хроника», 9/10, 1993. С. 113.

[22] Серафим (Суренси), архим. История Православной Церкви в Америке в ХХ веке. — Нью-Йорк, США, 1971. С. 78.

[23] Иванов А. Православие в Америке. ЖМП, 1955, №1, с. 52

[24] Иванов А. Православие в Америке. ЖМП, 1955, №1, с. 53.

[25] Иванов А. Православие в Америке. ЖМП, 1955, №3, с. 69.

[26]Прибытие Преосвященного Тихона в Сан–Франциско и отъезд Преосвященного Николая // Американский православный вестник. — 1899. — № 2. С. 57–59

[27] См. Слово Православия в Америке. Ч. 1 Проповеди и поучения святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси, просветителя Северной Америки. Сретенский монастырь 2001 г.

[28] Тихон (Беллавин), еп. Речь при вступлении на архиерейскую кафедру епископа Алеутского и Аляскинского // Американский православный вестник. — 1899. — № 2. С. 50–53

[29] Цит. по Ефимов А. Б. Очерки по истории миссионерства Русской Православной Церкви. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2007. С. 356 – 357.

[30] См. Путешествие Его Преосвященства Преосвященнейшего Тихона, Епископа Алеутского и Северо–Американского, по епархии // Американский православный вестник. — 1900. — № 21.

[31] Корчинский И., свящ. Путешествие Его Преосвященства Преосвященнейшего Тихона, Епископа Алеутского и Северо-Американского по епархии. // Американский православный вестник. – 1901. – № 19. С. 406.

[32] Скибинский М., свящ. В Канаде (окончание). // Путешествие Его Преосвященства Преосвященнейшего Тихона, Епископа Алеутского и Северо-Американского, по епархии // Американский православный вестник. – 1904. – №19. С. 370-372.

[33] Иосиф Эндигер до приезда в Канаду был два раза в административном порядке выслан из России за распространение штундизма.

[34] Маляревский И., свящ. Из поездок православного священника в Северную Дакоту и Канаду. // Православный Американский Вестник. – 1898. – №10. С. 316.

[35] Маляревский И., свящ. Из поездок православного священника в Северную Дакоту и Канаду. // Православный Американский Вестник. – 1898. – №10. С. 317

[36] Из путевого журнала священника К. Попова. // Американский православный вестник. – 1901. – №17. С. 368.

[37] Попов К., свящ. Из поездки в Канаду. // Американский православный вестник. – 1903. – №1. С. 14

[38] Из путевого журнала священника К. Попова. // Американский православный вестник. – 1901. – №17. С.372.

[39] Мельник А., протоиерей. Краткая история Свято-Троицкого собора // [Электронный ресурс] URL http://www.sobor.ca/ru/html/briefhist.html (дата обращения 20.04.2015)

[40] Фиалкин В. Святитель Иннокентий, митрополит Московский и Коломенский, и его миссионерская деятельность. // Журнал Московской Патриархии. – 1979. – №3. с. 72.

[41] Церковные ведомости. — 1903. — № 49. С. 388.

[42] Иванов А. Православие в Америке. // ЖМП. – 1955. - №3, с. 71.

Авторизуйтесь, чтобы получить возможность оставлять комментарии