Вторник, 14 Август 2018 19:32

Медовый спас

14 августа, в праздник происхождения честных древ Животворящего Креста Господня, в храме блаженной Ксении Петербургской настоятель храма иерей Максим Мищенко совершил божественную литургию. Ему сослужил клирик нашего храма о. Николай Ильин. После литургии был совершен молебен и освящение меда. 

______________________________________________________________________________

Празднование Всемилостивому Спасу

1 августа, прибавленное в нашей Минее к службе Происхождению Честных древ Честного и Животворящего Креста, совершающееся «аще храм Всемилостиваго Спаса», заимствовано нами от греков вместе с праздником[1], но у них оно исчезло, как и самые тексты службы[2]. Служба, приведенная у Голубинского[3], имеет многие отличия от нашей печатной в Минее. В нее внесены стихиры из службы Воздвижения в большей степени, чем в самой службе Происхождению. Наш тропарь, по сравнению с Голубинским, иной (у Голубинского начало: «Светилниче солнечный миру»). Добавлений, похожих на русское творчество, нет. В службе встречается пример относительной прочности закрепления песнопений на их нынешних местах: так, например, печатаемые у нас на хвалитех стихиры у Голубинского оказываются вторыми на «Господи, воззвах». Такой же, даже более характерный, случай безразличного, в отношении места, расположения песнопений находится в службе св. равноап. Ольге, где тропарь[4] ее повторяется уже в качестве седальна по песни 3 канона. В Греческой Церкви подобные примеры были хотя бы в отношении воскресных седальнов, повторяемых уже в качестве тропарей: например, тропарь Недели новой — седален Воскресный гласа 7, или «Благообразный Иосиф», служащий седальном Воскресным гласа 2, и др.

В нашей службе наблюдается оригинальный случай употребления в одном каноне в равном числе тропарей Спасителю и Богородичнов. Праздник совершается «Всемилостивому Спасу и <Пресвятой> Богородице»[5], и потому канон один и тот же Спасу и Богородице под общим ирмосом — это случай единственный.[6] Синаксарь второй в греческой Минее на 16 августа рассказывает о победе над сарацинами при императоре Льве Исавре. Возможно, что на этот день и составлена была наша служба, перенесенная на 1 августа.

Причина закрепления этой службы скорее государственная: победа св. кн. Андрея Боголюбского над болгарами, одновременная с победой императора Мануила Комнена над сарацинами в XII в. О праздновании была переписка между царем и князем, и можно думать, что акт установления праздника совершен был епископом Ростовским Нестором (1164 – 1168), но служба явилась не ранее XV в.[7]

 


[1] Голубинский. История, 1(2). С. 409-410.

[2] Сергий. Месяцеслов, 11(2 – 3) (1875 г.). С. 224. [Месяцеслов, III (1901 г.). С. 297]: служба не ранее XV в. (Параклитик XV в. Синодальной библиотеки, № 840) с введением Иерусалимского устава. Лаврский Троицкий Кондакарь XII в. указывает память свв. Маккавеев и Спаса Всемилостивого, но кондак только свв. Маккавеям, августа 1. Дмитриевский. Богослужение в XVI в. С. 192: по Иерусалимскому уставу Соловецкого служебника отпуст: «Иже неизреченным промыслом прежде своея вольные страсти благоизволи вообразити пресвятый и нерукотворенный образ пречистаго и богочеловечнаго лица своего на плащанице, иже есть убрус, Христос <истинный Бог>».

[3] История, 1(2). С. 518-520.

[4] Помещен в «Славе» на стиховне.

[5] Сергий. Месяцеслов, 11(1) (1875 г.). С. 291. [Месяцеслов, I (1901 г.). С. 297].

[6] Филарет. Жития святых.

[7] Сергий. Месяцеслов, 11(2-3) (1875 г.). С. 224

 

Авторизуйтесь, чтобы получить возможность оставлять комментарии