Декларация о религиозной свободе.

ПАВЕЛ ЕПИСКОП

РАБ РАБОВ БОЖИИХ С ОТЦАМИ СВЯЩЕННОГО СОБОРА НА ВЕЧНОЕ ПАМЯТОВАНИЕ

ДЕКЛАРАЦИЯ О РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЕ

О праве личности и обществ на общественную и гражданскую свободу в области религии

I. В наше время люди всё более и более сознают ^[1] достоинство челове­ческой личности, и растёт число тех, кто требует, чтобы человек мог дейст­вовать по собственному своему выбору и в овладении ответственной своей свободой, не движимый принуждением, а руководимый сознанием долга. Также они требуют юридического ограничения гражданской власти, чтобы не сужались слишком границы определенной свободы личности и объеди­нений. Такое же требование этой свободы в человеческом обществе прежде всего касается того, что принадлежит к духовным ценностям, и в первую очередь свободного отправления религии в обществе. Учитывая внимательно эти устремления людей и ставя себе целью заявить, до какой степени они соответствуют истине и справедливости, Ватиканский Собор исследует свя­щенное предание и учение Церкви, из которых он извлекает новое в пол­ном согласии с древним.

Поэтому, прежде всего, Священный Собор исповедует, что Сам Бог открыл роду человеческому путь, на котором служа Ему, люди могут спас­тись во Христе и достичь блаженства.

Мы веруем, что эта единая истинная религия пребывает в католичес­кой и апостольской Церкви, которой Господь Иисус поручил распростра­нять её среди всех людей: « Итак, идите, научите все народы, крестя людей во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я заповедал вам » (Мф. 28.19-20). И все люди обязаны искать истину, в особенности в том, что касается Бога и Его Церкви, и, познав её, принять её и быть ей вер­ным.

Также Священный Собор исповедует, что этот долг касается совести и обязывает её, и что истина принимается только силою самой истины, ко­торая проникает дух сладостью своею и одновременно силою своей. Так как религиозная свобода, которой требуют люди, для исполнения обязан­ности воздавать поклонение Богу, подразумевает отсутствие принуждения в гражданском обществе, то она оставляет неприкосновенным традицион­ное католическое учение о нравственных обязанностях человека и общества в отношении истинной религии и единой Церкви Христовой. Кроме того, Священный Собор, обсуждая вопрос о религиозной свободе, желает развить учение последних Первосвященников о неприкосновенных правах чело­веческой личности и о правопорядке общества.

I* Общее обоснование религиозной свободы

2. Ватиканский Собор провозглашает право человеческой личности на религиозную свободу. Эта свобода состоит в том, что все люди должны быть свободны от принуждения со стороны как отдельных лиц, так и об­щественных группировок, либо какой бы то ни было человеческой власти, таким образом, чтобы никто не принуждался действовать против своей со­вести или не лишался возможности действовать, в справедливых грани­цах, по своей совести, как в частной так и в общественной жизни, сам или в сообществе с другими. Кроме того, он провозглашает, что право на рели­гиозную свободу зиждется в самом достоинстве человеческой личности, как она познается ^[2] откровением Слова Божия и самым разумом. Это право че­ловеческой личности на религиозную свободу должно признаваться в пра­вопорядке общества так, что оно станет гражданским правом.

Соответственно своему достоинству, все люди, потому что они личности, то есть, одарены разумом и свободной волей и, следовательно, наделены личной ответственностью, побуждаются самой своей природой и нравственно обязуются к исканию истины, прежде всего той, которая относится к рели­гии. Они также обязаны принять познанную истину и всю свою жизнь нап­равить согласно требованиям этой истины. Люди же не могут удовлетворить этому долгу соответственно собственной своей природе, если не пользуются, кроме психологической свободы, еще свободой от всякого внешнего принуж­дения. Следовательно, право на религиозную свободу основывается не на субъективном расположении личности, но на самой её природе. Поэтому право на свободу продолжает существовать и для тех, кто не удовлетворяет обязанности искать истину и принимать её; и, если не нарушается справед­ливый общественный порядок, нельзя препятствовать пользованию этим правом.

Религиозная свобода и отношение человека к Богу

3. Всё вышеизложенное становится еще яснее, если принять во внима­ние, что наивысшая норма человеческой жизни есть сам божественный за­кон, вечный, объективный и универсальный, которым Бог, в Своем замысле премудрости и любви, распоряжается, руководит и управляет всем миром и путями человеческого общества. Бог приобщает человека этому Своему закону так, что человек по благостному расположению Божественного прови­дения может всё более и более познавать неизменную истину. Поэтому каж­дый имеет долг и, следовательно, право на искание истины в религиозной области, дабы благоразумно выработать себе правильное и истинное суждение для совести, используя соответствующие средства.

Но истину должно искать так, как подобает человеческой личности и её социальной природе, то есть, свободным исследованием при помощи учре­жденной учительной власти, общения и диалога, через которые одни другим излагают истину, которую они нашли, или думают, что нашли, дабы ока­зать помощь взаимно друг другу в искании истины; как только истина поз­нается, нужно твёрдо принять её личным согласием.

Человек познаёт и признаёт повеление божественного закона посред­ством своей совести; он обязан верно следовать ей во всех своих поступках, дабы достичь Бога как цели своей. Следовательно, нельзя его принуждать действовать против его совести, но также нельзя ему препятствовать дейс­твовать согласно его совести, особенно в области религии. Ибо соблюдение религии, по самому своему существу, состоит прежде всего из внутренних волевых и свободных актов, которыми человек прямо направляет себя к Богу: таких актов чисто человеческая власть не может ни приказать, ни запретить.^[3] Но сама социальная природа человека требует, чтобы он мог внешне выражать внутренние религиозные акты, общаться с другими в ре­лигиозной области, исповедовать свою религию в общинном порядке.

Итак, было бы оскорблением человеческой личности и самого порядка установленного Богом для людей, отказывать человеку в свободном соб­людении религии в обществе, если не нарушается справедливый обществен­ный порядок.

Кроме того, религиозные акты, через которые люди в частном или об­щественном порядке по внутреннему решению устремляются к Богу, по сво­ей природе превосходят земной и временный порядок вещей. Поэтому граж­данская власть, с ей присущим назначением заботиться о земном общем благе, должна признавать религиозную жизнь граждан и содействовать ей, но она переходит границы своей компетенции, если присваивает себе право руко­водить религиозными актами или препятствовать им.

Свобода религиозных одщин

4. Свобода, или иммунитет от всякого принуждения в области религии, принадлежащая отдельным лицам, должна быть признана за ними также, когда они действуют общиной. Ибо религиозные общины возникают в силу социальной природы как человека, так и самой религии. Следователь­но, при условии ненарушимости справедливых требований общественного порядка, нужно признать за этими общинами законную свободу, дабы они могли управляться согласно собственным своим нормам, почитать откры­то Всевышнего, содействовать своим членам в соблюдении религиозной жизни и поддерживать их своим учением, способствовать учреждениям, в которых их члены сотрудничают для направления своей жизни соответ­ственно своим религиозным принципам.

Религиозным общинам принадлежит также право не встречать препят­ствий со стороны гражданской власти, законодательными или администра­тивными мерами, при избрании, подготовке, назначении и перемещении их служителей, при сношениях с религиозными властями и общинами, на­ходящимися в иных частях света, при постройке религиозных зданий, а также приобретении соответствующих материальных средств и пользова­нии ими.

Религиозным общинам принадлежит также право, беспрепятственно учить своей вере и исповедовать её открыто, устно и письменно. Но в распрост­ранении веры и в введении религиозных обычаев, нужно всегда воздержи­ваться от всякого рода действия, которое походило бы на принуждение, недобросовестное или просто не совсем честное уговаривание, в особенности, когда это касается людей некультурных или обездоленных. Такой способ действия нужно рассматривать как злоупотребление своим правом и нару­шение права других.

Кроме того, религиозная свобода требует, чтобы религиозным общинам не запрещалось свободно проявлять свойственную им силу учения для ор­ганизации общества и оживотворения всей человеческой деятельности. На­конец, в социальной природе человека и в самом характере религии зиждется право, в силу которого люди, движимые своим религиозным чувством, могут свободно устраивать собрания или основывать воспитательные, куль­турные, благотворительные и общественные объединения.

Религиозная свобода семьи

1. Каждой семье, посколько она является обществом пользующимся при­сущим ему и первоначальным правом, принадлежит право на свободное устройство своей домашней религиозной жизни под руководством роди­телей. Последним принадлежит право определять религиозное воспитание своих детей согласно своему личному религиозному убеждению.

Поэтому гражданская власть должна признавать за родителями право действительно свободно выбирать те или иные средства воспитания, и за такую свободу выбора они не должны подвергаться, ни прямо, ни косвен­но, несправедливым тяготам. Кроме того, права родителей нарушаются, если дети принуждаются посещать школьные курсы, не отвечающие рели­гиозным убеждениям родителей, или если навязывается один единственный образ воспитания, из которого совершенно исключается религиозное об­разование.

Об ответственности в отношении религиозной свободы

1. Так как общественное благо - совокупность условий социальной жизни, благодаря которым люди могут достигать полнее и скорее своего совершенс­тва, - состоит прежде всего в соблюдении прав и обязанностей человеческой личности,^[4] забота о праве на религиозную свободу лежит столько же на граж­данах, сколько на социальных объединениях, гражданских властях, на Цер­кви и на других религиозных общинах, свойственным каждому из них образом, в силу их обязанностей в отношении общего блага.

На всякой гражданской власти лежит сугубый долг охранять и разви­вать неприкосновенные права человека.^[5] Поэтому гражданская власть дол­жна, справедливыми законами и другими соответствующими средствами, деятельно взять на себя охрану религиозной свободы всех граждан, и обе­спечить благоприятные условия к развитию религиозной жизни так, чтобы граждане действительно могли пользоваться своими правами в области рели­гии и исполнять свои религиозные обязанности и чтобы само общество поль­зовалось благами справедливости и мира, проистекающих из верности лю­дей Богу и Его святой воле.^[6]

Если, учитывая особые условия, в которых находятся отдельные народы, в правопорядке общества дается одной определенной религиозной общине особое гражданское признание, то необходимо, чтобы вместе с тем право на свободу в религиозной области было признано и соблюдаемо для всех граждан и религиозных общин.

Наконец, гражданская власть должна следить за тем, чтобы юридичес­кое равенство граждан, присущее также общественному благу, не нару­шалось никогда, будь то открыто или тайным образом, по религиозным причинам и чтобы между гражданами не было дискриминации.

Из этого следует, что гражданская власть не должна навязывать граж­данам силою или устрашениями или другими средствами исповедание или отвержение той или иной религии, или же запрещать кому-либо вступать в ту или иную религиозную общину или выйти из неё. Тем более, противно воле Божией и священным правам личности и человечества применять под каким бы то ни было видом силу для того, чтобы уничтожать религию или чинить ей препятствия, будь то во всем человечестве, будь то в какой либо стране, будь то в определенной группе.

Границы религиозной свободы

у. Так как право на свободу в религиозной области осуществляется в человеческом обществе, то пользование им подвержено некоторым огра­ничивающим его нормам.

При пользовании любой свободой нужно соблюдать нравственный прин­цип личной и социальной ответственности: при осуществлении своих прав отдельные люди и социальные группы обязуются нравственным законом считаться и с правами других, и со своими обязанностями к другим и к об­щему благу всех. В отношении всех нужно действовать справедливо и че­ловечно.

Кроме того, так как гражданское общество имеет право защищать себя от возможных злоупотреблений, которые могли бы возникнуть под пред­логом религиозной свободы, то обеспечение такой защиты и является прежде всего делом гражданской власти; однако, это должно делаться не по прои­зволу или несправедливой поддержкой одной стороны, но согласно юриди­ческим нормам, сообразным объективному нравственному порядку, которые требуются для подлинного охранения прав всех граждан и для мирного согласования этих прав, и целесообразной заботой о том подлинном общес­твенном мире, каким является правильная совместная жизнь в истинной справедливости, а также для обязательной охраны общественной нравствен­ности. Все это составляет основную часть общего блага и входит в опреде­ление общественного порядка. В остальном, нужно придерживаться общего правила оберегания в обществе полной свободы, в силу которого нужно признавать за человеком как можно больше свободы, подлежащей ограни­чению только тогда, когда, и посколько, это необходимо.

О воспитании к пользованию свободой

1. В наше время человек подвергается всякого рода давлениям и на­ходится в опасности быть лишенным свободного личного суждения. Но с другой стороны, кажется, что многие, под предлогом свободы, отвергают всякую зависимость и ставят в ничто должное послушание.

Поэтому Ватиканский Собор увещает всех, особенно же тех, которые занимаются воспитанием других, к старанию формировать людей, умеющих, подчиняясь нравственному порядку, повиноваться законному авторитету и любящих подлинную свободу; людей, которые в свете истины, выносят личное суждение о вещах, действуют с сознанием своей ответственности и стремятся к тому, что истинно и справедливо, охотно сотрудничая в этом с другими.

Итак, религиозная свобода должна быть к тому направлена и служить тому, чтобы люди в исполнении своих обязанностей в социальной жизни действовали с большей ответственностью.

II. Религиозная свобода во свете Откровения

Учение о религиозной свободе коренится в Откровении

1. То, что Ватиканский Собор провозглашает о праве человека на рели­гиозную свободу, имеет своим основанием достоинство личности, требования которой человеческий ум, через опыт веков, видит всё яснее. Более того, это учение о свободе коренится в Божественном Откровении и поэтому хрис­тиане должны еще более свято хранить его. Ибо хотя Откровение не утвер­ждает определенно права на свободу от внешнего принуждения в рели­гиозной области, однако, оно являет достоинство человеческой личности во всей полноте, показывает уважение Христа к свободе человека в отношении его обязанности верить Слову Божию, и научает нас духу, которым ученики такого Учителя должны проникнуться и руководствоваться во всём. Всё это проливает свет на общие принципы, на которых основывается учение этой декларации о религиозной свободе. И прежде всего, религиозная сво­бода в обществе вполне согласуется со свободой акта христианской веры.

Свобода акта веры

ю. Одно из главных положений католического учения, находящееся в Слове Божием и постоянно проповедуемое Отцами,^[7] есть то, что человек должен добровольно отвечать Богу верой в Него; поэтому никто не может быть принуждаем принимать веру вопреки своей воле.^[8] Ибо акт веры по са­мой природе доброволен, так как человек, искупленный Христом Спаси­телем и призванный ^[9] Иисусом Христом к усыновлению, не может придти к Богу, Который открывается человеку, если он сам, привлекаемый Отцом,^[10]не воздает Богу разумного и свободного послушания веры. Итак, совершенно отвечает характеру веры, что в религиозной области исключается любой род принуждения людьми. Поэтому, система религиозной свободы немало способствует развитию такого положения вещей, при котором люди могут быть без затруднения призваны к христианской вере, свободно принять её и деятельно исповедовать её всей своей жизнью.

Как поступали Христос и Апостолы

и. Бог несомненно призывает человека служить Ему в духе и истине, в силу чего человек внутренне связан совестью, но он не принуждается. Ибо Бог учитывает достоинство человеческой личности, сотворённой Им же, которая должна поступать по своему суждению и пользоваться свобо­дой. Это наивысшим образом проявилось во Христе Иисусе, в Котором Бог совершенно явил Самого Себя и Свои пути. Ибо Христос, наш Учитель и Господь,^[11] кроткий и смиренный сердцем,^[12] терпеливо привлёк и приз­вал ^[13] Своих учеников. Без сомнения, Он поддержал и подтвердил Свою проповедь чудесами, но не для того, чтобы принудить, а чтобы возбудить и укрепить веру слушающих Его.^[14] Верно также, что Он упрекал за неверие слушающих Его, но Он предоставил Богу наказание на день суда.^[15] Посылая в мир Апостолов Своих, Он сказал им: (( Уверовавший и крещенный будет спасен, а неповеривший будет осуждён» (Мк. 16.16). Но, признавая, что пле­велы были посеяны с пшеницей, Он Сам повелел оставить расти до жатвы, которая произойдет при кончине века.¹⁶ Не пожелав быть политическим Мессией, господствующим силою,¹⁷ Он предпочёл называться Сыном Чело­веческим, пришедшим (( чтобы служить и дать душу Свою как выкуп за многих » (Мк. 10.45). О^н явил Себя совершенным Рабом Божиим,^[16] Который (( тростника надломленного не переломит и фитиля тлеющего не погасит )) (Мф. 12.20). Повелевая платить подать кесарю, Он признал гражданскую власть с её правами, но при этом ясно напомнил, что высшие права Божии должны оберегаться: « отдавайте кесарево кесарю, а Божие - Богу » (Мф. 22.21). Наконец, совершая на кресте дело искупления, которым Он приоб­рёл людям спасение и истинную свободу, Он завершил откровение Свое. Ибо хотя Он засвидетельствовал об истине,^[17] Он не хотел силою принудить к ней не принимающих её. Ибо Царство не защищается мечем,^[18] но утверж­дается свидетельствованием и слушанием истины, и растёт любовью, кото­рой Христос, вознесенный на Крест, привлекает людей к Себе.^[19]

Апостолы, наученные словом и примером Христа, следовали тем же пу­тём. В самом начале Церкви, ученики Христовы стремились привести лю­дей к исповеданию Христа как Господа не принуждением и не ухищрениями, недостойными Евангелия, но преимущественно силою Слова Божия.^[20] С дерзновением они возвещали всем совет Бога Спасителя, а Который хочет, чтобы все люди были спасены и пришли к познанию истины » (i Тим. 2.4); но в то же время, они уважали слабых, даже живущих в заблуждении, показывая этим, что « каждый из нас за себя даст отчёт Богу » (Рим. 14.12) ^[21] и тем самым обязан повиноваться собственной своей совести. Как Христос, Апостолы стремились всегда свидетельствовать об истине Божией со смелостью перед народом и начальниками, (( говорить слово Божие с дерзновением » (Деяи. 4.31).^[22] Ибо с непоколебимой верою они считали, что само Евангелие есть сила Божия ко спасению каждому верующему.^[23]Итак, отвергнув все « плотские оружия »,^[24] следуя примеру кротости и сми­рения Христова, они проповедали слово Божие с полной уверенностью в

Божественной силе этого слова могущего ниспровергнуть силы противя­щиеся Богу ^[25] и привести людей к вере и послушанию Христу.^[26] Как Учитель, так и апостолы признали законной гражданскую власть: <( Ибо нет власти, кроме как от Бога )), учит Апостол и, исходя из этого, повелевает: « Всякая душа да подчиняется высшим властям... противящийся власти восстал против Божьего установления » (Рим. 13. 1-2).^[27] Но в то же время они не страшились противоречить гражданской власти, противящейся святой воле Бога: <( повиноваться должно Богу больше чем людям » (Деян. 5.29)^[28] Этим путём следовало бесчисленное множество мучеников и верующих во все времена и по всей земле.

Церковь следует по стопам Христа и Апостолов

1. Итак, Церковь, верная истине Евангельской, следует путём Христа и Апостолов, когда она признаёт принцип религиозной свободы сообразным достоинству человека и откровению Божию, и когда содействует этой сво­боде. Это учение, принятое от Христа и Апостолов, Церковь в течение веков сохранила и передала. И хотя были иногда в жизни Народа Божия, странс­твующего через превратности человеческой истории, образы действия менее сообразные, и даже противные, Евангельскому духу, всё же всегда пребы­вало учение Церкви о том, что никто не может быть принуждаем к вере.

Итак, Евангельская закваска долго действовала в умах людей и много содействовала большему признанию, с течением времени, достоинства че­ловеческой личности и созреванию убеждения, что личность, в обществен­ной жизни, должна быть свободна от всякого человеческого принуждения в области религии.

Свобода Церкви

1. Из того, что относится к благу Церкви, более того - ко благу самого земного града, и что везде и всегда должно охраняться и защищаться от всякого посягательства, несомненно наивысшей ценностью является обла­дание Церковью такой свободой, какой требует забота о спасении челове­ческих душ.^[29] Ибо, это священная свобода, которою Единародный Сын Божий наделил Церковь, приобретенную Им Кровью Своею. Она так свойс­твенна Церкви, что те, которые борются против неё, поступают против воли Божией. Свобода Церкви есть основной принцип в отношениях между Церковью и гражданскими властями и всяким гражданским строем.

В человеческом обществе и перед лицом любой гражданской власти Церковь требует для себя свободы, как духовная власть установленная Христом Господом, на которой по божественному поручению лежит обязан­ность идти по всему миру и проповедовать Евангелие всей твари.^[30] Церковь также требует для себя свободы в силу того, что она - община людей, ко­торые в гражданском обществе имеют право жить по заповедям христиан­ской веры.^[31]

Итак, где существует религиозная свобода, провозглашенная не только словами и не только установленная законами, но также честно проведенная на практике, там Церковь получает устойчивое юридическое и фактическое положение, для осуществления своей божественной миссии при необходи­мой независимости, которой церковные власти всё более настойчиво тре­бовали в обществе.^[32] В то же время, христиане как и прочие люди имеют гражданское право на то, чтобы им не препятствовали жить согласно их совести. Итак, существует согласие между свободой Церкви и религиозной свободой, которая должна быть признана как право за всеми людьми и общи­нами и твердо установлена в правовом порядке.

Миссия Церкви

14. Католическая Церковь, в послушание божественному повелению: (( Научите все народы » (Мф. 28.19-20), должна, не щадя усилий, стараться, чтобы (( слово Господне быстро распространялось и прославлялось» (2 Фес. 3.1).

Итак, Церковь настоятельно увещает своих чад « прежде всего совер­шать прошения, молитвы, ходатайства, благодарения за всех людей... ибо это хорошо и приятно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди были спасены и пришли к познанию истины (i Тим. 2.1-4).

Но христиане, чтобы воспитать свою совесть, должны усердно углубить святое и определенное учение Церкви.^[33] Ибо по воле Христовой, Католи­ческая Церковь - наставница в истине; её миссия возвещать и достоверно учить Истине, Которая есть Христос и, одновременно, объявлять и под­тверждать своим авторитетом нравственные прйнципы, вытекающие из самой человеческой природы. Кроме того, христиане, относясь мудро к внешним, да стремятся (( в Духе Святом, в любви нелицемерной, в слове истины » (2 Кор. 6.6-7) распространять свет жизни со всяким дерзновением ^[34] и апос­тольским рвением, даже до пролития своей крови.

Ибо ученик строго обязан, перед Христом Учителем, всё более позна­вать от Него принятую истину, верно возвещать и смело защищать её, исклю­чая все средства противные духу Евангелия. Но любовь Христова также понуждает его относиться с любовью, с благоразумием и терпением к людям, находящимся в заблуждении или неведении относительно веры.^[35] Итак, нужно принимать во внимание и долг ко Христу, Слову животворящему, Который должен быть проповедан, и права человеческой личности и меру благодати, подаваемой Богом через Христа человеку, призванному добро­вольно принять и исповедовать веру.

Заключение

15. Итак, явно, что в наше время люди желают иметь возможность в частном и в общественном порядке свободно исповедовать религию; тем более, что ныне религиозная свобода провозглашена в большинстве Кон­ституций и торжественно признается международными уложениями.^[36]

Но, однако, существуют режимы, при которых, хотя в Конституции сво­бода религиозного культа признается, всё же сами гражданские власти пы­таются отвратить граждан от исповедании религии и делать жизнь рели­гиозным общинам весьма трудной и шаткой.

Священный Собор, приветствуя с радостью благоприятные признаки нашего времени, но с печалью обличая эти прискорбные явления, увещает католиков и умоляет всех людей, тщательно рассмотреть, как необходима религиозная свобода особенно в нынешних условиях человеческой семьи.

Ибо очевидно, что все народы всё более и более идут к объединению, что отношения между людьми различных культур и религий становятся всё теснее, что у каждого растёт сознание личной ответственности. Поэтому, для того, чтобы в роде человеческом установились и укрепились мирные отношения и согласие, требуется, чтобы религиозная свобода была везде ограждена действенной юридической защитой, и чтобы соблюдались наи­высшие обязанности и права людей на свободное выражение их религиозной жизни в обществе.

Да даст Бог и Отец всех, чтобы человеческая семья, при тщательном соблюдении религиозной свободы во взаимных отношениях, пришла, бла­годатью Христовой и силою Духа Святого, к высшей и вечной <( свободе славы детей Божиих )) (Рим. 8. 21).

Все это вместе взятое, и каждое в отдельности, постановленное в этой Декларации, было угодно Отцам Священного Собора. И Мы, Апостольской властью, вверенной нам Христом, в единении с досто­чтимыми Отцами, это подтверждаем в Духе Святом, решаем, пос­тановляем и повелеваем, чтобы все это, установленное на Соборе, было обнародовано во Славу Божию.

Рим, у Св. Петра, Декабря дня 7-го, 1965 г.

Я, Павел, Епископ Католической Церкви

Следуют подписи Отцов

СОДЕРЖАНИЕ

ДЕКЛАРАЦИЯ О РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЕ

I. О праве личности и обществ на общественную и гражданскую

свободу в области религии................................................................................           3

1. 1. Религиозная свобода и отношение человека к Богу................................... 5
   2. Свобода религиозных общин............................................................................ 6
   3. Религиозная свобода семьи.......................................................................................... 7
   4. Об ответственности в отношении религиозной свободы ....у у. Границы религиозной свободы8
   5. О воспитании к пользованию свободой......................................................... 9
2. Религиозная свобода в свете откровения................................................................................. 9
   1. Учение о религиозной свободе коренится в откровении ...9

ю. Свобода акта веры..................................................................................................          9

и. Как поступали Христос и Апостолы.......................................................................... ю

1. Церковь следует по стопам Христа и Апостолов........................................ 12
2. Свобода Церкви..................................................................................................... 12
3. Миссия Церкви....................................................................................................... 13
4. Заключение................................................................................................................... 14

^[1] Cf. Ioannes XXIII, Litt. Encycl. Pacern in terris, 11 aprilis 1963: A.A.S. 55, 1963, p. 279; ibid. p. 265; Pius XII, Nuntius radiophonicus, 24 dec. 1944: A.A.S. 37, 1945, p. 14.

^[2] Cf. Ioannes XXIII, Litt. Encycl. Pacem in terris, 11 aprilis 1963: A.A.S. 55, 1963, pp. 260-261; Pius XII, Nuntius radiophonicus, 24 dec. 1942: A.A.S. 35, 1943, p. 19; Pius XI, Litt. Encycl. Mit brennender Serge, 14 martii 1937: A.A.S. 29, 1937, p. 160; Leo XIII, Litt. Encycl. Libertas praestantissimum, 20 iunii 1888: Acta Leonis XIII 8, 1888, pp. 237-238.

^[3] Cf. Ioannes XXIII, Litt. Encycl. Pacem in terris, 11 aprilis 1963: A.A.S. 55,1963,p.270; Paulus VI, Nuntius radiophonicus, 22 dec. 1964: A.A.S. 57, 1965, pp. 181-182.

^[4]  Cf. Ioannes XXIII, Litt. Encycl. Mater et Magistra, 15 maii 1961: A.A.S. 53, 1961, p. 417; Id., Litt. Encycl. Pacem in terris, 11 aprilis 1963: A.A.S. 55, 19<63, p. 273.

^[5]  Cf. Ioannes XXIII, Litt. Encycl. Pacem in terris, 11 aprilis 1963: A.A.S. 55, 1963, pp. 273-274; Pius XII, Nuntius radiophonicus, 1 iunii 1941: A.A.S. 33, 1941, p. 200.

^[6]  Cf. Leo XIII, Litt. Encycl. Immortale Dei, 1 nov. 1885: ASS. 18, 1885, p. 161.

^[7] Cf. Lactantius, Divinarum Institutionum, lib. V, 19: C.S.E.L. 19, p. 46p3-464, 465; P.L. 6, 614 et 616 (cap. 20); S. Ambrosius, Epistola ad Valentinianum Iтр., Ер. 21: P.L. 16, 1005; S. Augustinus, Contra litteras Petiliani, lib. II, cap. 83: C.S.E.L. 52, p. 112; P.L. 43, 315; cf. С. 23, q. 5, с. 33 (ed. Friedberg, col. 939); Id., Ер. 23: P.L. 33, 98; Id., Ер. 34: P.L. 3, 132; Id., Ep. 35: P.L. 33, 135; S. Gregorius Magnus, Epistola ad Virgilium et Theodorum Episcopos Massiliae Galliarum, Registrum Epistolarum I, 45: M.G.H. Ер. 1, p. 72; P.L. 77, 510-511 (lib. 1, ep. 47); Id., Epistola ad Iohannem Episcopum Consiantinopolitanum, Regi­strum Epistolarum III, 52: M.G.H. Ep. 1, p. 210; P.L. 77, 649 (lib. Ill, ep. 52); cf. D. 45, с. 1 (ed. Friedberg, col. 160); Cone. Tolet. IV, c. 57: Mansi 10, 633; cf. D. 45, c. 5 (ed. Fried­berg, col. 161-162); Clemens III: X., V, 6, 9: ed. Friedberg, col. 774; Innocentius III, Epi­stola ad Arelatensem Archiepiscopum, X., Ill, 42, 3: ed. Friedberg, col. 646.

^[8]  Cf. C.I.C., c. 1351; Pius XII, Allocutio ad Praelatos auditores caeterosque officiales et administros Tribunalis S. Romanae Rotae, 6 oct. 1946: A.A.S. 38, 1946, p. 394; Id., Litt. Encycl. Mystici Corporis, 29 iunii 1943: A.A.S. 35, 1943, p. 243.

^[9]  Cf. Eph. 1, 5.

^[10]  Cf. Io. 6, 44.

^[11]  Cf. Io. 13, 13.

^[12]  Cf. Matth. 11, 29.

^[13]  Cf. Matth. 11, 28-30; Io. 6, 67-68.

^[14]  Cf. Matth. 9, 28-29; Marc. 9, 23-24; 6, 5-6; Paulus VI, Litt. Encycl. Ecclesiam suam, 6 aug. 1964: A.A.S. 56, 1964, pp. 642-643.

^[15]  Cf. Matth. 11, 20-24; Rom. 12, 19-20; 2 Thess. 1, 8.

^[16] Cf. Matth. 13, 30 et 40-42.

¹⁷    Cf. Matth. 4, 8-10; Io. 6, 15.

¹⁸    Cf. Is. 42, 1-4. ^la Cf. Io. 18, 37.

^[18]   Cf. Matth. 26, 51-53; Io. 18, 36.

^[19]  Cf. Io. 12, 32.

^[20]  Cf. 1 Cor. 2, 3-5; 1 Thess. 2, 3-5.

^[21]  Cf. Rom. 14, 1-23; 1 Cor. 8, 9-13; 10, 23-33.

^[22]  Cf. Eph. 6, 19-20.

^[23]  Cf. Rom. 1, 16.

^[24]  Cf. 2 Cor. 10, 4; 1 Thess. 5, 8-9.

^[25]   Cf. Eph. 6, 11-17.

^[26]   Cf. 2 Cor. 10, 3-5.

^[27]   Cf. 1 Petr. 2, 13-17.

⁸⁰    Cf. Act. 4, 19-20.

⁸¹    Cf. Leo XIII, Litterae Officio sanctissimo, 22 dec. 1887: ASS. 20, 1887, p. 269; Id., Litterae Ex litteris, 7 aprilis 1887: ASS. 19, 1886, p. 465.

^[30]  Cf. Мarc. 16, 15; Matth. 28, 18-20; Pius XII, Litt. Encycl. Summi Pontificatus, 20 oct. 1939: A.A.S. 31, 1939, pp. 445-446.

^[31]  Cf. Pius XI, Litterae Firmissimam constantiam, 28 martii 1937: A.A.S. 29, 1937, p. 196.

^[32]  Cf. Pius XII, Allocutio Ci riesce, 6 dec. 1953: A.A.S. 45, 1963, p. 802.

³⁶ Cf. Pius XII, Nuntius radiophonicus, 23 martii 1952: A.A.S. 44, 1952, p. 270-78.

⁸⁶ Cf. Act. 4, 29.

^[35] Cf. Ioannes XXIII, Litt.           Encycl. Pacem in terris, 11 aprilis 1963: A.A.S. 55, 1963, pp. 299-300.

⁸⁸ Cf. Ioannes XXIII, Litt.           Encycl. Pacem in terris, 11 aprilis 1963: A.A.S. 55, 1963, pp. 295-296.