Декларация об отношении Церкви к нехристианским религиям.

ПАВЕЛ ЕПИСКОП

РАБ РАБОВ БОЖИИХ С ОТЦАМИ СВЯЩЕННОГО СОБОРА НА ВЕЧНОЕ ПАМЯТОВАНИЕ

ДЕКЛАРАЦИЯ ОБ ОТНОШЕНИИ ЦЕРКВИ К НЕХРИСТИАНСКИМ РЕЛИГИЯМ

Предисловие

I. В наше время, когда род человеческий с каждым днем всё теснее объединяется и умножаются отношения между различными народами, Цер­ковь более внимательно рассматривает каково её отношение к нехристианс­ким религиям. В своей обязанности развивать единство и любовь между людьми и, даже, между народами, она прежде всего рассматривает то, что у людей общее и что побуждает их переживать вместе свою судьбу.

Ибо все народы составляют одну семью; они одного происхождения, так как Бог поселил весь человеческий род по всей земле,^[1] у них также одна конечная цель: Бог, Которого провидение, свидетельства благости и совет спасения распространяются на всех,^[2] доколе не соберутся избранные во Святом Граде, который будет озарён славою Божией и где народы будут ходить во свете Его.^[3]

Люди ожидают от различных религий ответа на сокровенные тайны че­ловеческого бытия, которые сегодня как вчера глубоко тревожат сердца людей: что такое человек, каковы смысл и цель нашей жизни, что добро и что грех, откуда страдание и какова цель его, где путь к истинному счас­тью, что такое смерть, суд и воздаяние после смерти, наконец, что предста­вляет собою последняя и неизреченная тайна, окружающая наше бытие, откуда мы пришли и куда стремимся?

Различные нехристианские религии

1. От самых древних времен по сей день, существует у различных на­родов некое восприятие той таинственной силы, которая присутствует в ходе вещей и в событиях человеческой жизни, иногда даже признание Вер­ховного Божества или же Отца. Это восприятие и признание пронизывает их жизнь глубоким религиозным содержанием. Те религии, которые свя­заны с прогрессом культуры, стараются отвечать на те же вопросы поня­тиями более утончёнными и языком более усовершенствованным. Так, в индуизме люди исследуют божественную тайну и выражают её неисчерпае­мой плодотворностью мифов и проникновенными усилиями философии; они ищут освобождения от тревог нашего существования либо в формах аскетической жизни, либо через глубокое размышление, либо прибегая к Богу с любовью и упованием. Буддизм, в зависимости от его различных форм, признаёт коренную недостаточность этого изменяющегося мира и учит пути, которым люди, с благочестивой и уповающей душою, могут либо приобресть состояние совершенного освобождения, либо достичь наивысшего озарения собственными усилиями или с помощью Свыше. Так и другие религии, находящиеся повсюду в мире, стремятся различным способом идти навстречу беспокойному человеческому сердцу, предлагая пути, то- есть учения, правила жизни и священные обряды.

Католическая Церковь не отвергает ничего из того, что истинно и свято в этих религиях. Она с искренним уважением рассматривает те образы дела­ния и жизни, те правила и учения, которые, хотя и отличаются во многом от того, чего она придерживается и чему учит, приносят всё же нередко луч Истины, просвещающий всех людей. Однако, она возвещает и обязана возвещать непрестанно Христа, Который есть <( путь, истина и жизнь )) (Ин. 14.6), в Котором люди находят полноту религиозной жизни и в Котором Бог примирил Себе всё.^[4]

Итак, она увещает своих чад, чтобы они с благоразумием и любовью, через диалог и сотрудничество с последователями иных религий, свиде­тельствуя о вере и христианской жизни, вместе с тем признавали, охраняли и продвигали находящиеся у тех духовные, нравственные и культурно- социальные ценности.

Мусульманская религия

1. Церковь также с уважением относится к мусульманам, поклоняющимся Единому Богу, Живому и пребывающему, милосердному и всемогущему, Творцу неба и земли,^[5] говорившему к людям. Они стремятся подчиниться всей душой Его определениям, даже сокровенным, как подчинился Богу Авраам, на которого охотно ссылается исламская вера. Хотя они не приз­нают Иисуса Богом, всё же они почитают Его как пророка и чтят девствен­ную Его Матерь, Марию, иногда даже благочестиво призывают Её. Кроме этого, они ожидают день суда, когда Бог воздаст всем воскресшим людям. Поэтому они ценят нравственную жизнь и почитают Бога молитвой, милос­тыней и постом.

Хотя в течение веков между христианами и мусульманами возникали многие разногласия и вражда, Священный Собор увещает всех предать заб­вению прошлое и искренно стремиться к взаимопониманию, а также вместе защищать и продвигать для всех людей социальную справедливость, нравс­твенные ценности, мир и свободу.

Еврейская религия

4. Исследуя тайну Церкви, Священный Собор памятует об узах, соеди­няющих духовно народ Нового Завета с потомством Авраама.

Ибо Церковь Христова признает, что начатки её веры и избрания об­ретаются, по спасительной тайне Бога, уже у Патриархов, Моисея и Про­роков. Она исповедует, что все верующие во Христа, сыны Авраамовы по вере,^[6] включены в призвании этого Патриарха и что спасение Церкви таинс­твенно предизображено исходом избранного народа из земли рабства. Поэтому Церковь не может забыть, что она приняла откровение Ветхого Завета через народ, с которым Бог, по Своему неизреченному милосердию, соизволил заключить древний Союз, и что она питается от корня тучной маслины, к которой были привиты ветви дикой маслины, то есть языческие народы.^[7]Ибо Церковь верует, что Христос, мир наш, примирил Иудеев и язычников на кресте, и сделал из обоих в Себе одно.^[8]

Церковь также всегда имеет перед очами своими слова Апостола Павла о сродниках его, « которым принадлежит усыновление, и слава, и заветы, и законодательство, и богослужение и обещания; их - отцы, и от них Христос по плоти » (Рим. 9.4-5), Сын Девы Марии. Она помнит также, что в иудей­ском народе родились Апостолы, основания и столпы Церкви, как и боль­шинство первых учеников, возвестивших миру Евангелие Христово.

По свидетельству Священного Писания, Иерусалим не узнал времени посещения своего.^[9] Иудеи, в большинстве, не приняли Евангелия, и даже многие из них воспротивились его распространению.^[10] Тем не менее, по

Апостолу, Иудеи доныне остаются, ради отцов, возлюбленными Богом, Чьи дары и призвание непреложны.^[11] С Пророками и тем же Апостолом, Церковь ожидает дня, ведомого только одному Богу, когда все народы при­зовут единогласно Господа и <( будут служить Ему единодушно )) (Соф. 3-9).^[12]

Ради такого великого духовного наследия, общего христианам и Иудеям, Священный Собор хочет дать наставление и поощрение к взаимному пони­манию и уважению, возникающим от библейских и богословских исследова­ний, а также из братского диалога. Хотя иудейские власти, с их привер­женцами, требовали смерти Христа,^[13] однако, то, что было сделано во время страстей Его, не может быть вменено ни всем без различия Иудеям жившим в то время, ни Иудеям нашего времени. Хотя Церковь и есть новый народ Божий, однако, Иудеи не должны быть представлены ни отверженными Богом, ни проклятыми, как будто бы это вытекало из Священного Писания. Поэтому все должны стараться, в преподавании катехизиса и в проповеди слова Божия, не учить ничему, что не сообразно истине Евангелия и духу Христову.

Кроме того, Церковь, осуждающая все гонения на каких бы то ни было людей, памятуя общее с Иудеями наследие и движимая не политическими соображениями, но духовной любовью по Евангелию, сожалеет о ненависти, о гонениях и всех проявлениях антисемитизма, которые когда бы то ни было и кем бы то ни было были направлены против Иудеев.

Впрочем, как Церковь всегда утверждала и утверждает, Христос, по Своей безграничной любви, добровольно принял страдания и смерть за грехи всех людей, чтобы все пришли ко спасению. Поэтому Церковь дол­жна возвещать крест Христов как знамение всеобъемлющей любви Божией и как источник всякой благодати.

Всеобщее братство, исключающее всякую дискриминацию

5. Ибо мы не можем призывать Бога, Отца всех людей, если мы отка­зываемся вести себя по-братски в отношении некоторых из них, сотворен­ных по образу Божию. Отношения человека к Богу Отцу и человека к лю­дям-братьям так тесно связаны одно с другим, что Писание говорит: <( Не любящий не познал Бога )> (i Ин. 4.8).

Этим подрывается основание всякой теории или практики вводящей между человеком и человеком, между народом и народом дискриминацию в отношении человеческого достоинства и прав, вытекающих из него.

Поэтому Церковь осуждает как противную духу Христову всякую дис­криминацию и притеснение в отношении людей по причине их расы, цвета кожи, класса или религии.

Следовательно, Священный Собор, следуя стопам святых Апостолов Петра и Павла, горячо умоляет христиан, если возможно, <( проводить доб­рую жизнь между язычниками )) (i Петр. 2.12), и, поскольку зависит от них, быть в мире со всеми людьми,^[14] чтобы действительно стать им сынами Отца, Который на небесах.^[15]

СОДЕРЖАНИЕ

Декларация ^сс Об отношении Церкви к нехристианским религиям "

1. Предисловие..................................................................................... 3
2. Различные нехристианские религии................................................. 4
3. Мусульманская религия............................................................. 4
4. Еврейская религия..................................................................... 5
5. Всеобщее братство, исключающее всякую дискриминацию . .6

^[1]  Cf. Act. 17, 26.

^[2]  Cf. Sap. 8, 1; Act. 14, 17; Rom. 2, 6-7; 1 Tim. 2, 4.

^[3]  Cf. Ape. 21, 23 s.

^[4]  Cf. 2 Сог. 5, 18-19.

^[5]  Cf. S. Greg. VII VII, Epist. XII ad Anzir (Nacir), regem Mauritaniae, PL 148, col. 450 s.

^[6]  Cf. Gal. 3, 7.

^[7]  Cf. Rom. 11, 17-24.

^[8]  Cf. Eph. 2, 14-16.

^[9]  Cf. Lc. 19, 44.

^[10]   Cf. Rom. 11, 28.

^[11]  Cf. Rom. 11, 28-29; cf. Const. Dogm. Lumen Gentium, AAS, 57 (1965), p. 20.

^[12]  Cf. Is. 66, 23; Ps. 65, 4; Rom. 11, 11-32.

^[13]  Cf. Io. 19, 6.

^[14] Cf. Rom. 12, 18. ¹⁶ Cf. Mt. 5, 45.

Всё зто вместе взятое, н каждое в отдельности, постановленное в этой Декларации, было угодно Отцам Собора. И Мы, Апостольской властью, вверенной Нам Христом, в единении с Досточтимыми Отца­ми, это подтверждаем в Духе Святом, решаем, постановляем, и повелеваем, чтобы все это, установленное на Соборе, было обнаро­довано во славу Божию.

Рим, у Св. Петра, Октября дня 28-го, 1965 г.

Я, ПАВЕЛ, Епископ Католической Церкви

Следуют подписи Отцов