logo

Декрет о подготовке к священству

СВЯЩЕННЫЙ ВСЕЛЕНСКИЙ ВАТИКАНСКИЙ

СОБОР II

ДЕКРЕТ

О ПОДГОТОВКЕ К СВЯЩЕНСТВУ

СВЯЩЕННЫЙ ВСЕЛЕНСКИЙ ВАТИКАНСКИЙ

СОБОР II

ДЕКРЕТ

О ПОДГОТОВКЕ К СВЯЩЕНСТВУ

TIPOGRAFIA POLIGLOTTA VATICANA 1967


ПАВЕЛ ЕПИСКОП

РАБ РАБОВ БОЖИИХ С ОТЦАМИ СВЯЩЕННОГО СОБОРА НА ВЕЧНОЕ ПАМЯТОВАНИЕ

ДЕКРЕТ

О ПОДГОТОВКЕ К СВЯЩЕНСТВУ ВВЕДЕНИЕ

Вполне сознавая, что желаемое обновление всей Церкви в большой мере зависит от служения священников, вдохновляемых духом Христовым,[1]Священный Собор провозглашает чрезвычайную важность подготовки к священству и объявляет некоторые основные начала, которые подтверждают законы уже испытанные вековым опытом и вводят в них новые элементы, соответствующие Конституциям и Декретам этого Священного Собора, а также изменившимся условиям времени. В виду самого единства католиче­ского священства, эта подготовка священников необходима и белому и чёр­ному духовенству без различия обряда; поэтому последующие предписания, прямо касающиеся епархиального клира, должны в соответственно приспо­собленном виде применяться ко всем.

  1. Правила подготовки к священству во всех странах
  2. Так как при таком многообразии народов и стран возможно издавать лишь общие для всех законы, то нужно выработать для каждой страны и каждого обряда <( особое правило подготовки священников )) устанавли­ваемое Конференциями Епископов,[2] периодически пересматриваемое и под­тверждаемое Апостольским Престолом. Таким правилом общие указания бу­дут приспособляться к особым обстоятельствам места и времени, чтобы под­готовка к священству всегда отвечала пастырским нуждам тех стран, в которых это служение будет протекать.
  3. О большем поощрении призваний к священству
  4. Долг поощрять призвания к священству лежит на всём христианском обществе,[3] которое обязано выполнять его прежде всего путем вполне хри­стианской жизни; в большой мере этому способствуют как семьи, воодуше­вляемые духом веры, любви и благочестия, являющиеся как бы начальной семинарией, так и приходы, в изобильной жизни которых участвует моло­дёжь. Наставники и все те, кто тем или иным образом пекутся о воспитании детей и подростков, особенно в католических объединениях, должны стре­миться так развивать вверенную им молодёжь, чтобы она могла услышать призыв Божий и с готовностью последовать ему. Все священники должны проявлять свое апостольское рвение больше всего поощрением призваний, своей личной смиренной, трудолюбивой и радостной жизнью, а также взаим­ной священнической любовью и братским сотрудничеством привлекая сердца молодёжи к священству.

Однако, Епископам надлежит побуждать свою паству к содействию при­званиям и, ради этого, заботиться о тесном единении сил и трудов всех; они должны как отцы, не останавливаясь ни перед какими жертвами помогать тем, кого признают призванными к жребию Господню. Это действенное единодушие всего Народа Божия в пользу призваний отвечает действию Божественного Провидения, Которое людям избранным Богом к участию в иерархическом священстве Христа, сообщает соответствующие дарования и помогает им Своей благодатью; в то же время Оно возлагает на законных служителей Церкви обязанность призывать кандидатов, с правильным на­мерением и в полной свободе испрашивающих столь великого служения, и по должном испытании и признании их пригодности, посвящать их печатью Духа Святого на служение Богу и Церкви.[4]

Священный Собор предлагает прежде всего прибегать к традиционным и общедоступным средствам, каковыми являются настойчивая молитва, христианское покаяние, а также и всё более глубокое наставление верующих проповедью и преподаванием катехизиса или различными средствами об­щественных сношений, с тем, чтобы им показать необходимость, природу и превосходство священнического призвания. Кроме того, Собор постановляет, что заведения касающиеся священнического призвания, уже основанные или имеющие быть основанными в отдельных епархиях, областях или стра­нах, согласно папским директивам, должны методически и согласованно направлять всю совокупность пастырской деятельности в пользу призваний, не пренебрегая никакими полезными вспомогательными средствами, предла­гаемыми современной психологической и социологической наукой, и разви­вать эту деятельность со спокойной сдержанностью и вместе с тем ревностно.[5]

Необходимо, чтобы заведения, занимающиеся призванием священников, великодушно распространяли свою деятельность и за пределы отдельных епархий, стран, монашеских орденов и обрядов, и, учитывая нужды всей Церкви, оказывали помощь тем областям, где наиболее остро требуются делатели виноградника Господня.

3. В малых семинариях, основанных для возделавания зарождающихся призваний, питомцы должны получать особое религиозное воспитание и, прежде всего, соответствующее духовное руководство, помогающее им сле­довать великодушно и чистым сердцем Христу Спасителю. Под отеческим руководством настоятелей, при надлежащем сотрудничестве родителей, они должны вести образ жизни, соответствующий возрасту, духу и развитию подростков и вполне отвечающий нормам здравой психологии без ущерба надлежащему житейскому опыту и отношениям со своей семьей.[6] Кроме того, в малых семинариях должны применяться, поскольку они соответст­вуют их цели и программе, те нормы, которые ниже установлены для боль­ших семинарий. Программа учения должна быть выработана так, чтобы учащиеся могли его продолжать без затруднений в другом месте, если они изберут иное состояние жизни.

С такой же заботой надлежит способствовать зарождающеемуся приз­ванию подростков и юношей в особых заведениях, которые по местным обстоятельствам служат тем целям, что и малые семинарии, а также у тех, кто получает образование в других школах или в другой системе воспитания. Усердно следует развивать те заведения и иные начинания, которые предназ­начены для священнического призвания взрослых.

III. О жизни в больших семинариях

4. Большие семинарии нужны для полной подготовки священников. В них всё воспитание учащихся должно вести к тому, чтобы они стали подлин­ными душепастырями по примеру Господа нашего Иисуса Христа, Учителя, Священника и Пастыря.[7] Итак, они должны готовиться: к служению Слова, чтобы всегда глубже вникать в откровение Слова Божия, усваивать Его через размышление и выражать его словами и жизнью; к совершению Бо­гослужения и освящения, с тем, чтобы молитвою и совершением литурги­ческих действий исполнять дело спасения через Евхаристическую Жертву и таинства; к пастырскому служению, с тем, чтобы быть в состоянии являть людям образ Христа, « Который не для того пришел, чтобы Ему послужили, но чтобы послужить и дать душу Свою как выкуп за многих )> (Мк. ю. 45; ср. Ин. 13. 12-17) и чтобы всем поработить себя, дабы большее число приоб­рести (ср. I Кор. 9. 19).

Поэтому все стороны воспитания духовного, умственного и дисципли­нарного должны быть согласованно направлены к пастырской цели, для достижения которой все настоятели и учителя должны прилежно и едино­душно трудиться, с верностью повинуясь власти Епископа.

5- А так как подготовка воспитанников зависит и от мудрых правил, и, прежде всего, от способных воспитателей, то начальники и преподаватели семинарий должны избираться из состава лучших сил [8] и быть тщательно подготовленными твердой доктриной, соответствующим пастырским опытом и особым духовным и педагогическим образованием. Поэтому нужно орга­низовать для этой цели особые заведения или, по крайней мере, хорошо к этому приспособленные курсы, а также съезды начальников семинарий в определенные сроки.

Но начальники и преподаватели должны проникнуться сознанием, что успех подготовки воспитанников зависит в большой мере от их образа мышле­ния и поведения; под руководством ректора они должны быть в самом те­сном согласии духа и действия, составлять между собою и с воспитанниками семью, отвечающую молитве Господа: « Да будут едино )) (Ин. 17. и), и вызывать у воспитанников радость о их призвании. Епископ же должен с постоянной заботой и благорасположением воодушевлять трудящихся в семинарии и являть себя для воспитанников подлинным отцом во Христе. Наконец, все священники должны видеть в семинарии сердце епархии и охотно оказывать ей свое содействие.[9]

6. С бдительной заботой, соответственно возрасту и развитию отдельных личностей, нужно осведомляться о правом намерении и о свободной воле кандидатов, о их духовных, нравственных и умственных способностях, о соответствующем состоянии их физического и психического здоровья, учиты­вая также наследственность, которая может у них быть. Нужно также взве­шивать способность кандидатов к несению священнического бремени и к исполнению пастырских обязанностей.[10] При отборе и должном испытании воспитанников нужно всегда проявлять твёрдость, даже при печальном на­личии недостатка в священниках,[11] так как Бог не оставит Церковь Свою без служителей, если достойные будут выдвигаться, а неподходящие будут заблаговременно и отечески направляемы к принятию иных обязанностей, при оказании им помощи к тому, чтобы, сознавая свое христианское призва­ние, они смело вступали на поприще апостольства мирян.

  1. Там, где отдельная епархия не в состоянии должным образом устроить свою семинарию, должны создаваться и поддерживаться междуепархиальные семинарии, каждая из которых должна быть общей для одной области или страны, чтобы более действенно обеспечивать прочную подготовку воспи­танников, что является в этой отрасли наивысшим законом. Такие семина­рии, будь они областные или национальные, должны управляться согласно статутам, установленным Епископами, от которых они зависят,[12] и утверж­дённым Апостольским Престолом.

Однако, в семинариях, где число воспитанников велико, следует их, при соблюдении единства управления и преподавания наук, распределять целе­сообразно по небольшим группам, чтобы лучше содействовать личной подго­товке каждого.

IV. Особое внимание, требуемое для духовной подготовки

  1. Духовная подготовка должна быть тесно связана с доктринальной и пастырской и должна, особенно с помощью духовника,[13] даваться так, чтобы воспитанники приучались жить в глубоком и непрерывном общении с Отцом, через Сына Его Иисуса Христа, в Духе Святом. Предназначенные быть через хиротонию уподобленными Христу-Священнику, они должны при­выкать жить в тесном единении с Ним, как Его друзья, всей своей жизнью.[14]Они должны так переживать Пасхальную Тайну Христа, чтобы в будущем уметь посвящать в неё народ, который будет доверен им. Они должны учить­ся искать Христа в верном размышлении над Словом Божиим, в деятельном общении со святейшими Тайнами Церкви, — прежде всего в Евхаристии и в молитвенном правиле,[15] — в Епископе, посылающем их, и в людях, к ко­торым они посланы, в особенности в нищих, малых сих, болящих, грешниках и неверующих. С сыновним доверием они должны любить и почитать Пре­святую Деву Марию, Которую Иисус Христос, умирая на кресте, дал в ма­тери Своему ученику.

Благочестивые упражнения, испытанные вековым опытом Церкви, дол­жны ревностно поощряться; но надо заботиться о том, чтобы духовное воспи­тание состояло не только из этих упражнений и развивало не только рели­гиозное чувство. Воспитанники должны больше учиться жить по образу Евангелия, утверждаться в вере, надежде и любви, чтобы через упражнения в этих добродетелях стяжать дух молитвы,[16] укрепить и соблюсти свое приз­вание, утвердиться в других добродетелях и всё больше ревновать о приоб­ретении всех людей для Христа.

9. Воспитанники должны проникнуться тайной Церкви, особо освещен­ной на этом Священном Соборе, чтобы, объединенные в смиренной и сы­новней любви к Наместнику Христа и затем, по облечении в священство, в единении со своим Епископом, как его верные сотрудники, и помогая ему совместно со своими собратьями, свидетельствовать об единстве, которое привлекает людей ко Христу.[17] Они должны искренним сердцем учиться участию в жизни всей Церкви, по слову блаженного Августина: « Поскольку каждый любит Церковь Христову, настолько имеет он Духа Святого )).[18]Воспитанники должны ясно усвоить, что они не предназначены ни для го­сподства, ни для почестей, но должны всецело посвятить себя на служение Богу и душепастырство.

Особо тщательно следует воспитывать в них священническое послушание, дух нищеты и самоотвержения,[19] чтобы они привыкали сообразоваться ра­спятому Христу и с бодрым сердцем отказываться от всего, хотя и дозволен­ного, но не подобающего.

Нужно дать воспитанникам осознать бремена, которые они должны будут нести, не скрывая от них ни одной из трудностей священнической жизни, однако, с тем, чтобы в своем будущем деле они видели не только опасную сторону, но получали бы стремление к духовной жизни, которая почерпнет величайшую силу из самой их пастырской деятельности.

ю. Воспитанники, которые, согласно святым и действующим законам своего обряда, следуют древнему преданию священнического безбрачия, должны быть тщательно подготовлены к этому состоянию, в котором ради Царства Небесного (ср. Мф. 19. 12) они отказываются от супружеской жизни, чтобы, присоединяясь к Господу безраздельной любовью,[20] глубоко соот­ветствующей Новому Завету, свидетельствовать о воскресении грядущего века (ср. Лк. 20. 36) [21] и получать величайшую помощь для непрестанного исполнения совершенной любви, через которую они могут в священниче­ском служении быть всем для всех.[22] Они должны сознавать, с каким бла­годарным сердцем нужно восприять это состояние, не только как предписан­ное церковным законом, но как драгоценный дар Божий, который надо смиренно испрашивать молитвой, и на который они поспешат ответить сво­бодно и щедро под вдохновением и с помощью благодати Духа Святого.

Воспитанники должны знать надлежащим образом обязанности и дос­тоинство христианского брака, являющего взаимную любовь Христа и Церкви (ср. Еф. 5. 22-33); однако они должны сознавать преимущество девствен­ности, посвященной Христу,[23] так, чтобы через зрело обдуманный и вели­кодушный выбор всецело телом и душой посвятить себя Господу.

Они должны быть предупреждены об опасностях, угрожающих особенно в современном обществе их целомудрию; [24] с помощью божественных и человеческих соответствующих средств они должны учиться так вос­приять свой отказ от брака, чтобы и жизнь их и деятельность никоим образом не страдали от безбрачия, — так, чтобы им самим приобрести более полное обладание своими душой и телом, более совершенный расцвет своей зре­лости и яснее воспринимать евангельское блаженство.

и. Нормы христианского воспитания должны свято соблюдаться и над­лежаще пополняться новейшими данными здравой психологии и педагогики. Следовательно, через мудро организованное воспитание нужно развивать в воспитанниках и должную человеческую зрелость, проявляющуюся глав­ным образом в некоей устойчивости характера, в способности принимать обдуманные решения и в правильном суждении о событиях и людях. Воспи­танники должны приучаться владеть собой, вырабатывать силу характера и, вообще, учиться ценить добродетели, которые почитаются среди людей и являют служителя Христова,[25] как например, искренность души, постоян­ная забота о справедливости, верность данному слову, вежливость в обра­щении, в беседе — скромность, соединенная с любовью.

Дисциплина семинарской жизни должна рассматриваться как действенная поддержка для совместной жизни и любви, но также и как необходимая часть всей совокупности воспитания для приобретения самообладания для развития твердой личной зрелости и для выработки других черт характера, которые весьма способствуют плодотворной и упорядоченной деятельности Церкви. Однако, эта дисциплина должна осуществляться таким образом, чтобы у воспитанников зародилась внутренняя готовность принимать авто­ритет начальников по внутреннему убеждению, то есть по совести (ср. Рим. 13. 5) и из сверхприродных побуждений. А нормы дисциплины должны так применяться к возрасту воспитанников, чтобы, постепенно привыкая к са­мостоятельному поведению, они, в то же время учились правильно исполь­зовать свободу, действовать по своему почину и с решимостью, а также сот­рудничать со своими собратьями и с мирянами.

Вся жизнь семинарии, пропитанная благочестием, любовью к безмолвию и заботой о взаимопомощи, должна быть так направлена, чтобы быть как бы введением в ту жизнь, которую в будущем должен вести священник.

  1. Чтобы духовное испытание опиралось на более твердые основы и чтобы воспитанники отдавались своему призванию в силу зрело обдуманного выбора, Епископы должны устанавливать подходящий срок для более ин­тенсивной духовной подготовки. Им надлежит судить об уместности перерыва занятий или устроения соответствующей пастырской подготовки в целях лучше обеспечить испытание кандидатов к священству. Епископам также надлежит принимать решения, соответственно условиям отдельных областей, о повышении предельного возраста, ныне требуемого каноническим правом для получения степеней священства, а также об уместности для воспитан­ников, по окончании богословского курса, проходить в течение некоторого времени диаконское служение, прежде чем принимать священство.

V. О пересмотре преподавания церковных научных дисциплин

  1. Прежде чем воспитанники приступают к изучению церковных науч­ных дисциплин в собственном смысле, им нужно дать то гуманистическое и научное образование, при котором молодёжь их страны получает доступ к высшему образованию. Кроме того, они должны приобрести знание латин­ского языка, необходимое для понимания и использования стольких научных источников и документов Церкви.[26] Надо также считать необходимым изу­чение литургических языков присущих отдельным обрядам и усердно по­ощрять надлежащее знание языков Священного Писания и Предания.
  2. В пересмотре преподавания церковных научных дисциплин должно прежде всего стремиться к тому, чтобы философские и богословские дисци­плины были лучше согласованы и гармонично содействовали всё большему открытию ума воспитанников для тайны Христа, которая проникает всю историю человеческого рода, непрестанно влияет на Церковь и действует главным образом через священническое служение.[27]

Чтобы с самого начала дать такое представление воспитанникам, церко­вные изучения должны начинаться с вводного курса, который должен про­должаться некоторое время. В этом введении к учебным занятиям, тайна спасения должна так излагаться, чтобы воспитанники могли понять значение церковных научных дисциплин, их строение и их пастырскую цель, и од­новременно помочь им основать на вере и пропитать ею всю свою жизнь, а также укрепить их в призвании, которое надлежит принимать самоотвер­женно и с радостью.

  1. Философские дисциплины должны преподаваться так, чтобы воспи­танники направлялись к приобретению прочного и стройного познания че­ловека, мира и Бога, опираясь на вечное, действенное, философское насле­дие,[28] с учетом также философских исследований новейшего времени, осо­бенно тех, которые имеют наибольшее влияние в данной стране, а также современного научного прогресса, чтобы воспитанники, правильно зная дух нашего времени, могли соответственно приготовиться к диалогу с людьми своего времени.[29]

История философии должна преподаваться так, чтобы воспитанники, поняв основные принципы различных систем, были в состоянии обнаружить и опровергнуть корни заблуждений и усвоить то, что в них истинно. В самом способе преподавания надлежит возбуждать в воспитанниках желание строго искать истину, вдумываться в неё, доказывать её наряду с честным призна­нием границ человеческого познания. Надо тщательно обращать внимание на отношения между философией и подлинными проблемами жизни, а также на вопросы занимающие умы воспитанников; нужно также помогать воспи­танникам понять связь между философскими аргументами и тайнами спа­сения, которые в богословии рассматриваются в высшем свете веры.

16. Богословские дисциплины должны преподаваться в свете веры и под руководством Учительства Церкви,[30] так, чтобы воспитанники тща­тельно черпали католическое учение из Божественного Откровения, глубоко вникали в него, делали его пищей своей духовной жизни [31] и были в состоя­нии возвещать, излагать и защищать его в своем священническом служении.

С особой тщательностью воспитанники должны быть наставлены в изу­чении Священного Писания, которое должно быть как бы душой [32] всего богословия; после надлежащего введения, они должны быть тщательно обучены экзегетическому методу; они должны овладеть основными темами Божественного Откровения и получить побуждение и пищу для ежедневного чтения Священных Писаний и размышления над ними.[33]

Догматическое богословие должно преподаваться в следующем порядке: прежде всего следует излагать Библейские темы; затем, нужно объяснять воспитанникам то, что внесли Отцы Восточной и Западной Церкви для вер­ной передачи и изъяснения каждой из истин Откровения; а также после­дующую историю догматов, не теряя из виду их связи с общей историей Церкви; [34] потом, для возможно более полного освещения тайн спасения, воспитанники должны научиться вникать в них как можно глубже посредст­вом отвлеченного рассуждения, руководствуясь святым Фомой Аквинатом, и постигать их взаимную связь; [35] они должны научиться узнавать эти тайны, всегда присутствующие и действующие в Богослужебных действиях[36] и во всей жизни Церкви; они должны учиться искать разрешения человеческих проб­лем во свете Откровения, применять вечные его истины к изменчивым че­ловеческим условиям и передавать их современникам в доступной им форме.[37]

Другие богословские дисциплины должны также быть обновлены более живым соприкосновением с тайной Христа и историей спасения. Особое вни­мание нужно обратить на усовершенствование нравственного богословия, науч­ное изложение которого должно быть более насыщено учением Священного Писания. Это изложение должно освещать возвышенность призвания ве­рующих во Христа и их обязанность приносить в любви плод для жизни мира. Равным образом, в изложении канонического права и в преподавании церковной истории, нужно памятовать о тайне Церкви, согласно догмати­ческой Конституции (( О Церкви )), провозглашенной настоящим Священ­ным Собором. Богослужение, которое следует считать первым и необходимым источником истинного христианского духа, нужно преподавать в духе статей 15-й и 16-й Конституции (( О Богослужении )).[38]

Надлежащим образом считаясь с различными местными условиями, нужно вести воспитанников к лучшему знанию церквей и церковных общин, отде­лённых от Апостольского Римского Престола, чтобы они могли содейство­вать восстановлению единства между всеми христианами, согласно предпи­саниям этого Священного Собора.[39]

Их нужно также ознакомить с другими религиями, имеющими большее распространение в тех или других областях, чтобы они лучше признавали то, что в них, по Божию Провидению, добро и истина, учились бы опро­вергать заблуждения и были бы в состоянии сообщать полноту истины тем, кто не имеет её.

17. Так как доктринальная подготовка не должна стремиться лишь к простой передаче понятий, но к подлинному внутреннему воспитанию, то должны быть пересмотрены методы преподавания, в том что касается лек­ций, дискуссий, упражнений, причем следует поощрять занятия воспитан­ников в личном порядке, или малыми группами. Особое внимание должно быть оказано единству и прочности всей подготовки, избегая чрезмерного умножения дисциплин и лекций и оставляя в стороне те вопросы, которые больше не имеют особого значения или должны быть отнесены к высшим академическим курсам.

  1. Епископы должны заботиться о том, чтобы молодёжь, обладающая соответствующими способностями, добродетелью и характером, направлялась в особые институты, факультеты или университеты для подготовки в свя­щенных науках, — но также и в иных, которые покажутся уместными, — священников с высшим научным образованием, которые могли бы удовлет­ворять различным требованиям апостольства; но нельзя ни в коем случае пренебрегать их духовной пастырской подготовкой, в особенности если они еще не приняли священство.

VI. Нормы для чисто пастырской подготовки

  1. Забота о пастырстве, которой должна быть совершенно пропитана вся подготовка воспитанников,[40] требует также их прилежного обучения в том, что особо касается священного служения, в особенности преподавания катехизиса и проповеди, Богослужения и преподание таинств, дел мило­сердия, долга идти навстречу заблуждающимся и неверующим, и иных пастырских обязанностей. Они должны также тщательно подготовляться к искусству руководить душами, благодаря чему они будут в состоянии давать всем чадам Церкви то воспитание, которое будет способствовать вполне сознательной и апостольской христианской жизни и несению обязанностей своего состояния; также заботливо они должны быть научены помогать мо­нашествующим пребывать в благодати их призвания и преуспевать согласно духу различных орденов.[41]

Вообще нужно развивать в воспитанниках соответствующие способности, которые весьма содействуют диалогу с людьми, как, например, способность выслушивать других и быть отзывчивыми, в духе любви, на различные обстоятельства человеческой жизни.[42]

  1. Их надлежит также обучать использованию средств, предоставляемых педагогической, психологической или социологической наукой,[43] правиль­ными методами и согласно нормам, данным церковной властью. Их надлежит также учить тому, как возбуждать и развивать апостольское делание мирян,[44]а также способствовать различным, более действенным формам апостольства; они должны проникнуться тем подлинным католическим духом, который приучает их смотреть за пределы своей епархии, страны или обряда, и идти навстречу всем нуждам Церкви, с сердцем готовым проповедовать Евангелие повсюду.[45]
  2. Так как необходимо, чтобы воспитанники учились искусству апостоль­ства не только теоретически, но и практически, и становились бы способ­ными действовать под своей собственной ответственностью и в сотрудни­честве с другими, то уже в течение учебного курса, а также во время каникул, их надо вводить в пастырскую практику соответствующими упражнениями. Эти последние, соответственно возрасту воспитанников и местным условиям, по мудрому суждению Епископов, должны вестись методично и под руко­водством опытных в душепастырстве лиц, всегда памятуя о преобладающей силе сверхприродных средств.[46]

VII. О пополнении образования по окончании учебного курса

  1. Так как, прежде всего по обстоятельствам современного общества, необходимо продолжать и совершенствовать священническое образование также по окончании учебного курса в семинариях,[47] то Конференциям Епи­скопов в отдельных странах надлежит принимать целесообразные меры, какими являются: пастырские институты, сотрудничающие с приходами, соответственно отобранными для этого; периодические съезды и соответст­вующие упражнения, с помощью которых молодое духовенство, с точки зрения духовной, интеллектуальной и пастырской, может постепенно вклю­читься в священническую жизнь и в апостольскую деятельность, и всё более обновлять и развивать их.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Отцы настоящего Собора, продолжая дело, начатое Тридентским Собо­ром, с доверием возлагая на настоятелей и учителей семинарий обязанность воспитывать будущих священников Христовых в духе обновления, продви­гаемого этим Священным Собором, горячо увещают готовящихся к священ­ническому служению сознавать, в полной мере, что надежда Церкви и спа­сение душ вверены им, и, с готовностью принимая распоряжения настоящего декрета, быть в состоянии принести обильнейшие и непреходящие плоды.

Всё это вместе взятое, и каждое в отдельности, постановленное в этом Декрете, было угодно Отцам Священного Собора. И Мы, Апостольскою властью, вверенной Нам Христом, в единении с дос­точтимыми Отцами это подтверждаем в Духе Святом, решаем, постановляем и повелеваем, чтобы всё установленное на Соборе, было обнародовано во славу Божию.

Рим, у св. Петра, Октября дня 28-го, 1965 г.

Я, ПАВЕЛ, Епископ Католической Церкви

Следуют подписи Отцов


ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение................................................................................................          5

  1. Правила подготовки к священству во всех странах............................... 6
  2. О большем поощрении призваний к священству.................................. 6
  3. О жизни в больших семинариях.......................................... 8
  4. Особое внимание, требуемое для духовной подготовки....................... ю
  5. О пересмотре преподавания церковных научных дисциплин...13
  6. Нормы для чисто пастырской подготовки...................................... 17
  7. О пополнении образования по окончании учебного курса ....18 Заключение19


духовенства Епископскими Конференциями и - надлежащим образом - компетентным на­

чальством для черного духовенства (Ср. Statuta Constitution! Sedes sapientiae adnexa, art. 19).

8 Одним из главных испытаний, которым ныне подвергается Церковь, является почти

повсюду недостаток призваний.

Cf. Pius XII, Adhortatio Apost. Menti Nostrae: «... sacerdotum numerus cum in ca-

tholicorum regionibus, turn in missionalibus terris, impar plerumque increscentibus neces-

sitatibus est» (AAS 42 [1950], p. 682).

Ioannes XXIII: «II problema delle vocazioni ecclesiastiche e religiose ё quotidiana

sollecitudine del Papa..., ё sospiro della Sua preghiera, aspirazione ardente della Sua anima ».

(Ex Allocutione ad I Congressum Internationalem de Vocationibus ad Status Perfectionis,

16 dec. 1961: VOsservatore Romano, 17 dec. 1961).

4 Pius XII, Const. Ар. Sedes Sapientiae, 31 maii 1956: AAS 48 (1956), p. 357;

Paulus VI, Ep. Apost. Summi Dei Verbum, 4 nov. 1963: AAS 55 (1963), pp. 984 ss.

5 Cf. imprimis: Pius XII, Motu proprio Cum nobis « de Pontificio Opere Vocationum Sacerdotalium apud S. Congregationem Seminariis et Studiorum Universitatibus praepo- sitam constituendo », 4 nov. 1941: AAS 33 (1941), p. 479; cum adnexis Statutis et Normis ab eadem S. Congregatione promulgatis die 8 sept. 1943. Motu proprio Cum supremae « de Pon- tificio Opere primario religiosarum vocationum», 11 febr. 1955: AAS 47 (1955), p. 266; cum adnexis Statutis et Normis a S. Congr. de Religiosis promulgatis (ibid., pp. 298-301); Cone. Vat. II, Decretum De accommodata renovatione vitae religiosae, nr. 24; Decretum De Pasto- rali Episcoporum munere in Ecclesia, nr. 15.

Instructio ad exsecutionem Constitutionis de Sacra Liturgia recte ordinandam, 26 sept. 1964, nn. 14-17: AAS 56 (1964), p. 880 s.

16 Cf. Ioannes XXIII, Litt. Encycl. Sacerdotii Nostri Primordial AAS 51 (1959), p. 559 s.

28 Cf. Pius XII, Adhort. Apost. Menti Nostrae, 1. е., p. 686.

 

[1] Христос восхотел, чтобы преуспение всего Народа Божия зависело в высшей сте­пени от служения священников: это видно из слов, которыми Господь поставил Апос­толов, а также их преемников и соработников, глашатаев Евангелия, вождей нового из­бранного народа и домоправителей тайн Божиих. Это подтверждается словами Отцов и Святых, и повторными документами Верховных Первосвященников.

Ср. прежде всего:

S. Pius X, Exhortatio ad Clerum Haerent animo, 4 aug. 1908: S. Pii X Acta IV, pp. 237-264.

Pius XI, Litt. Encycl. Ad catholici Sacerdotii, 20 dec. 1935: AAS 28 (1936), imprimis pp. 37-52.

Pius XII, Adhortatio Apost. Mend Nostrae, 23 sept. 1950: AAS 42 (1950), pp. 657­702.

Ioannes XXIII, Litt. Encycl. Sacerdotii Nostri primordia, 1 aug. 1959: AAS 51 (1959), pp. 545-579.

Paulus VI, Epistula Apost. Summi Dei Verbum, 4 nov. 1963: AAS 55 (1963), pp. 979-995.

[2] Вся подготовка к священству, то есть организация семинарии, духовное воспита­ние, программа занятий, общая жизнь и дисциплина воспитанников, пастырские упраж­нения, должны быть применяемы к различным местным обстоятельствам. Это примене­ние, поскольку оно касается основных принципов, должно производиться для белого

[6] Cf. Pius XII, Adhortatio Apostolica Menti Nostrae, 23 sept. 1950: AAS 42 (1950), p. 685.

[7] Cf. Cone. Vat. II, Constitutio dogmatica De Ecclesia, nr. 28: AAS 57 (1965), p. 34.

[8] Cf. Pius XI, Litt. Encycl. Ad Catholici Sacerdotii, 20 dec. 1935: AAS 28 (1936), p. 37: « Diligens imprimis esto moderatorum magistrorumque delectus... Sacris eiusmodi conlegiis sacerdotes tribuite maxima virtute ornatos; neque gravemini eos e muneribus abstrahere, specie quidem maioris ponderis, quae tamen cum hac capitali re, cuius partes nulla alia susce- perit, comparari nequeunt». Quod seligendi optimos principium iterum inculcatur a Pio XII in Litteris Apostolicis ad Ordinarios Brasiliae directis die 23 aprilis 1947, Discorsi e Radio- messaggi IX, pp. 579-580.

[9] De communi officio Seminariis auxiliatricem operam navandi cf. Paulus VI, Epistula Apost. Summi Dei Verbum, 4 nov. 1963: AAS 53 (1963), p. 984.

[10] Cf. Pius XII, Adhort. Apost. Menti Nostrae, 23 sept. 1950: AAS 42 (1950), p. 684; et cf. S. Congr. de Sacramentis, Litt. circulares Magna equidem ad locorum Ordinarios, 27 dec. 1935, n. 10. Pro religiosis cf. Statuta Generalia adnexa Constitutioni Apostolicae Sedes Sapientiae, 31 maii 1956, art. 33.

Paulus VI, Epistula Apost. Summi Dei Verbum, 4 nov. 1963: AAS 55 (1963), p. 987 s.

[11] Cf. Pius XI, Litt. Encycl. Ad Catholici Sacerdotii, 20 dec. 1935: AAS 28 (1936), p. 41.

[12] Установлено, что в определении правил для семинарий областных или националь­ных должны участвовать все Епископы, которых это касается, и отменяется то, что пред­писано каноном 1357 IV, C.I.C.

18 Cf. Pius XII, Exhort. Apost. Menti Nostrae, 23 sept. 1950: AAS 42 (1950), p. 674; S. Congr. de Sem. et Stud. Univ., La Formazione spirituale del candidate al sacerdozio, Citta del Vaticano 1965.

[14] Cf. S. Pius X, Exhort, ad Clerum catholicum, Haerent animo, 4 aug. 1908: S. Pii X Acta IV, pp. 242-244; Pius XII, Adhort. Apost. Menti Nostrae, 23 sept. 1950: AAS 42 (1950), pp. 659-661; Ioannes XXIII, Litt. Encycl. Sacerdotii Nostri Primordia, 1 aug. 1959: AAS 51

(1959), p. 550 s.

[16] Cf. Pius XII, Litt. Encycl. Mediator Dei, 20 nov. 1947: AAS 39 (1947), pp. 547 ss et 572 s.; Ioannes XXIII, Adhortatio Apost. Sacrae Laudis, 6 ian. 1962: AAS 54 (1962), p. 69; Cone. Vat. II, Const. De Sacra Liturgia, art. 16 et 17: AAS 56 (1964), p. 104 s.; S. C. Rituum,

[17] Cf. Cone. Vat. II, Const, dogm. De Ecclesia, n. 28: AAS 57 (1965), p. 35 s.

[18] S. Augustinus, In Ioannem tract. 32, 8: PL 35, 1646.

[19] Cf. Pius XII, Adhort. Apost. Menti Nostrae: AAS 42 (1950), pp. 662 s., 685, 690; Ioannes XXIII, Litt. Encycl. Sacerdotii Nostri Primordial AAS 51 (1959), pp. 551-553; 556 s.; Paulus VI, Litt. Encycl. Ecclesiam suam, 6 aug. 1964: AAS 56 (1964), p. 634; Cone. Vat. II, Const, dogm. De Ecclesia, imprimis n. 8: AAS 57 (1965), p. 12.

[20] Cf. Pius XII, Litt. Encycl. Sacra Virginitas, 25 mart. 1954: AAS 46 (1954), pp. 165 ss.

[21] Cf. S. Cyprianus, De habitu virginum, 22: PL 4, 475; S. Ambrosius, De virginibus I, 8, 52: PL 16, 202 s.

[22] Cf. Pius XII, Adhort. Apost. Menti Nostrae: AAS 42 (1950), p. 663.

28 Cf. Pius XII, Litt. Encycl. Sacra Virginitas, 1. c., pp. 170Л74.

[24] Cf. Pius XII, Adhort. Apost. Menti Nostrae, 1. c., pp. 664 et 690 s.

26 Cf. Paulus VI, Epistula Apost. Summi Dei Verbum, 4 nov. 1963: AAS 55 (1963), p. 991.

[26] Cf. Paulus VI, Epistula Apost. Summi Dei Verbum, 1. c., p. 993.

[27] Cf. Cone. Vat. II, Const, dogm. De Ecclesia, nn. 7 et 28: AAS 57 (1965) pp. 9-11; 33 s.

[28]         Cf. Pius XII, Litt. Encycl. Humani Generis, 12 aug. 1950: AAS 42 (1950), pp. 571­575.

[29]  Cf. Paulus VI, Litt. Encycl. Ecclesiam suam, 6 aug. 1964: AAS 56 (1964), pp. 637 ss.

[30] Cf. Pius XII, Litt. Encycl. Humani Generis, 12 aug. 1950: AAS 42 (1950), pp. 567­569; Alio cut io Si diligis, 31 maii 1954; AAS 46 (1954), p. 314 s.; Paulus VI, Allocutio in Gregoriana Pontificia Studiorum Universitate habita, 12 mart. 1964: AAS 56 (1964), p. 364 s.; Cone. Vat. II, Const, dogm. De Ecclesia n. 25: AAS 57 (1965), pp. 29-31.

82   Cf. S. Bonaventura, Itinerarium mentis in Deum, Prol., n. 4: « (Nemo) credat quod sibi sufficiat lectio sine unctione, speculatio sine devotione, investigatio sine admiratione, circumspectio sine exsultatione, industria sine pietate, scientia sine charitate, intelligentia sine humilitate, studium absque divina gratia, speculum absque sapientia divinitus inspirata» (S. Bonaventura, Opera Omnia, V. Quaracchi 1891, p. 296).

83   Cf. Leo XIII, Encycl. Providentissimus Deus, 18 nov. 1893: ASS 26 (1893-94), p. 283.

[33] Cf. Commissio Pontificia de Re Biblica, Instructio de Sacra Scriptura recte docenda,

13 maii 1950: AAS 42 (1950), p. 502.

[35] Cf. Pius XII, Litt. Encycl. Humani Generis, 12 aug. 1950: AAS 42 (1950), p. 568 s.: «... sacrorum fontium studio sacrae disciplinae semper iuvenescunt; dum contra speculatio quae ulteriorem sacri depositi inquisitionem neglegit, ut experiundo novimus, sterilis evadit».

36 Cf. Pius XII, Sermo ad Alumnos Seminariorum, 24 iunii 1939: AAS 31 (1939), p. 247: « Aemulatio ... in veritate quaerenda et propaganda per commendationem doctrinae S. Tho- mae non supprimitur, sed excitatur potius ac tuto dirigitur ». Paulus VI, Allocutio in Gre­goriana Pont. Studiorum Univ. habita, 12 mart. 1964: AAS 56 (1964), p. 365: « (Magistri) ... vocem Ecclesiae Doctorum reverenter auscultent, inter quos Divus Aquinas praecipuum obtinet locum; Angelici enim Doctoris tanta est ingenii vis, tam sincerus veritatis amor, ac tanta sapientia in altissimis veritatibus pervestigandis, illustrandis aptissimoque unitatis nexu colligendis, ut ipsius doctrina efficacissimum sit instrumentum non solum ad Fidei funda- menta in tuto collocanda, sed etiam ad sanae progressionis fructus utiliter et secure perci- piendos ». Cf. etiam Allocutio coram VI Congressu International! Thomistico, 10 sept. 1965.

87 Cf. Cone. Vat. II, Const. De Sacra Liturgia, nn. 7 et 16: AAS 56 (1964), pp. 100 s. et 104 s.

[37]  Cf. Paulus VI, Litt. Encycl. Ecclesiam Suam, 6 aug. 1964: AAS 56 (1964), p. 640 s.

[38] Cone. Vat. II, Const. De Sacra Liturgia, nn. 10, 14, 15, 16; S. C. Rituum, Instructio ad exsecutionem Constitutionis de Sacra Liturgia recte ordinandam, 26 sept. 1964, nn. 11 et 12; AAS 56 (1964), p. 879 s.

[39] Cf. Cone. Vat. II, Decretum De Oecumenismo, nn. 1, 9, 10: AAS 57 (1965), pp. 90 et 98 s.

[40] Совершенный образ пастырей можно найти, исходя из документов позднейших Первосвященников, которые определенно трактуют о жизни, качествах и подготовке священников, прежде всего:

S. Pius X, Exhortatio ad Clerum Haerent animo, S. Pii X Acta IV, pp. 237 ss.;

Pius XI, Litt. Encycl. Ad Catholici Sacerdotii: AAS 28 (1936), pp. 5 ss.;

Pius XII, Adhort. Apost. Menti Nostraei AAS 42 (1950), pp. 657 ss.;

Ioannes XXIII, Litt. Encycl. Sacerdotii Nostri primordial AAS 51 (1959), pp. 545 ss.;

Paulus VI, Epist. Apost. Summi Dei Verbum: AAS 55 (1963), pp. 979 ss.

Non pauca de formatione pastorali inveniuntur etiam in Litt. Encycl. Mystici Corporis (1943) Mediator Dei (1947), Evangelii Praecones (1951), Sacra Virginitas (1954), Musicae Sacrae Disciplina (1955), Princeps Pastorum (1959), necnon in Const. Apost. Sedes Sapientiae (1956) pro Religiosis.

Pius XII, Ioannes XXIII et Paulus VI etiam in suis allocutionibus ad seminaristas et sacerdotes formam boni pastoris compluries illustrarunt.

[41] De momento status, qui professione consiliorum evangelicorum constituitur cf. Cone. Vat. II, Const, dogm. De Ecclesia, cap. VI: AAS 57 (1965), pp. 49-53; Decretum De accom- modata renovatione vitae religiosae.

[42] Cf. Paulus VI, Litt. Encycl. Ecclesiam suam, 6 aug. 1964: AAS 56 (1964) passim, imprimis pp. 635 s. et 640 ss.

[43] Cf. Imprimis Ioannes XXIII, Litt. Encycl. Mater et Magistra, 15 maii 1961: AAS 53 (1961), pp. 401 ss.

[44] Cf. praecipue Cone. Vat. II, Const, dogm. De Ecclesia, n. 33: AAS 57 (1965), p. 39.

[45] Cf. Cone. Vat. II, Const, dogm. De Ecclesia, n. 17: AAS 57 (1965), p. 20 s.

[46] Многие папские документы предупреждают об опасности пренебрегать в пастырс­кой деятельности сверхприродной целью и недооценивать^ по крайней мере на деле, сверхприродные средства; ср. особенно документы, упоминаемые в примечании 41.

[47] Новейшие документы Святейшего Престола особо настаивают на попечении о свя- щенниках-новоставленниках. Нужно упомянуть в особенности:

Pius XII,Motu Proprio Quandoquidem, 2 aprilis 1949: AAS 41 (1949), pp. 165-167; Exhortatio Apost. Menti Nostrae, 23 septembris 1950: AAS 42 (1950); Constitutio Aposto- lica (pro Religiosis) Sedes Sapientiae, 31 maii 1956 et Statuta Generalia adnexa; Allocutio ad sacerdotes « Convictus Barcinonensis », 14 iunii 1957, Discorsi e Radiomessaggi, XIX, pp. 271­273.

Paulus VI, Allocutio coram sacerdotibus Instituti « Giam Matteo Giberti» dioecesis Veronensis, 11 martii 1964.