Декрет о Восточных Католических Церквах.

СВЯЩЕННЫЙ ВСЕЛЕНСКИЙ ВАТИКАНСКИЙ

СОБОР II

ДЕКРЕТ

О ВОСТОЧНЫХ КАТОЛИЧЕСКИХ ЦЕРКВАХ

СВЯЩЕННЫЙ ВСЕЛЕНСКИЙ ВАТИКАНСКИЙ

СОБОР II

ДЕКРЕТ

О ВОСТОЧНЫХ КАТОЛИЧЕСКИХ ЦЕРКВАХ

TIPOGRAFIA POLIGLOTTA VATICANA 1968

ПАВЕЛ ЕПИСКОП

РАБ РАБОВ БОЖИИХ С ОТЦАМИ СВЯЩЕННОГО СОБОРА НА ВЕЧНОЕ ПАМЯТОВАНИЕ

ДЕКРЕТ

О ВОСТОЧНЫХ КАТОЛИЧЕСКИХ ЦЕРКВАХ

ВВЕДЕНИЕ

1. Католическая Церковь высоко ценит установления, литургические обряды, церковные предания и уклад христианской жизни Восточных Цер­квей. Ибо в них, славных священной древностью, сияет предание,^[1] идущее от Апостолов через Отцов и составляющее часть Богооткровенного нераз­дельного достояния всей Церкви. Поэтому Вселенский Священный Собор в своем попечении о Восточных Церквах, являющихся живыми свидетелями этого предания, желая, чтобы они процветали и с новой апостольской силой исполняли вверенное им служение, решил, помимо всего, что касается всей Церкви, постановить некоторые особые положения, оставляя иные на усмот­рение Восточных Синодов и Святейшего Престола.

О поместных Церквах и обрядах

1. Святая и Католическая Церковь, которая есть мистическое Тело Хри­стово, состоит из верующих, которые той же верою, теми же таинствами и тем же управлением органически соединены в Духе Святом, и объединяясь в различные группы, соединяемые иерархией, составляют поместные Церкви или обряды. Между ними существует дивное общение, так, что разнообразие внутри Церкви не только не вредит её единству, но скорее являет его; и воля Католической Церкви, чтобы пребывали целыми и неповрежденными пре­дания каждой поместной Церкви или обряда. Она также желает сообразо­вать свой образ жизни с различными нуждами времени и места.^[2]

3- Такие поместные Церкви, как Востока так и Запада, хотя частично и различаются между собою, как говорится, обрядами, то есть богослужением, церковной дисциплиной и духовным наследием, однако, равным образом поручены пастырскому правлению Римского Первосвященника, который по воле Божией есть преемник Блаженного Петра в первенстве над всей Цер­ковью. Поэтому эти Церкви обладают равным достоинством, так, что ни одна не выше другой по причине обряда, и пользуются одними и теми же правами и подлежат тем же обязанностям, включая долг проповеди Еванге­лия во всём мире (ср. Мк. 16. 15) под водительством Римского Первосвя­щенника.

4. Поэтому повсюду надлежит пещись о поддержке и развитии всех по­местных Церквей и для этого должны быть учреждены приходы и собствен­ная их иерархия там, где этого требует духовное благо верующих. Иерархии же различных поместных Церквей, имеющие юрисдикцию на одной и той же территории, должны заботиться, посредством взаимных периодических совещаний, о развитии единства деятельности и объединёнными силами по­могать общему делу, дабы легче способствовать благу религии и действеннее охранять дисциплину среди клира.^[3] Все клирики и взыскующие священной степени должны тщательно обучаться обрядам и особенно практическим нормам, которые регулируют междуобрядовые вопросы, более того, — миря­не при прохождении катехизиса также должны быть наставлены в обрядах и в их правилах. Наконец, все католики, и каждый в отдельности, а также крещенные в любой некатолической Церкви или общине, приходящие к полноте католического общения, должны повсюду сохранять свой обряд, уважать его и, по возможности, соблюдать его,^[4] при чем остается в силе право лиц, общин или областей обращаться в особых случаях к Святейшему Престолу, который, как верховный арбитр в межцерковных отношениях, в экуменическом духе позаботится об удовлетворении этих нужд сам или через посредство других властей, издавая соответствующие нормы, декреты или рескрипты.

О предохранении духовного достояния Восточных Церквей

1. История, предания и многочисленные церковные установления пре­красно свидетельствуют о заслугах Восточных Церквей перед всей Цер­ковью.^[5] Поэтому Священный Собор не только окружает должным уважением и справедливой похвалой это церковное и духовное наследие их, но твёрдо считает его наследием всей Церкви Христовой. Итак, он торжественно зая­вляет, что Церкви Востока как и Запада, имеют право и обязанность упра­вляться по своим особым уставам, так как эти последние имеют за собою священную древность, более соответствуют нравам их верующих и кажутся более отвечающими обеспечению блага душ.
2. Да будет ведомо и да знают твёрдо все Восточные, что они могут и должны всегда соблюдать свои законные богослужебные обряды и свои уставы и не вводить в них изменений, если только не ради их собственного, органического развития. Итак, всё это должно соблюдаться с величайшей верностью самими Восточными, которые должны приобретать всё более глубокое познание всего этого и всё более совершенное пользование всем этим; если же, под влиянием времени или людей, они отошли недолжным образом от отеческих преданий, то они должны стараться вернуться к ним. А те, кто по должности или в силу своего апостольского служения имеют частные сношения с Восточными Церквами или их верующими, должны, соответственно важности своей должности, быть тщательно наставлены в знании и практике обрядов, уклада, учения и характера Восточных христиан.® Орденам же и объединениям латинского обряда, трудящимся в восточных странах и среди восточных верующих, настоятельно советуется, ради боль­шей действенности их апостольства, создавать, насколько возможно, дома или даже ответвления (provinciae) восточного обряда.^[6]

О Восточных Патриархах

у. С древнейших времён в Церкви существует институция Патриаршес­тва, признаваемая уже первыми Вселенскими Соборами.^[7]

Под именем Восточного Патриарха подразумевается Епископ, которому принадлежит юрисдикция над всеми Епископами, включая Митрополитов, над клиром и народом подвластной ему территории или обряда, по норме канонического права и при ненарушимом первенстве Римского Первосвя­щенника.^[8]

Везде, где Иерарх какого-либо обряда поставляется вне территориальных границ Патриархии, он по норме канонического права пребывает причислен­ным к иерархии Патриархии своего обряда.

1. Патриархи Восточных Церквей, хотя некоторые из них и имеют более позднее происхождение, тем не менее все равны в силу патриаршего достоин­ства, при соблюдении законно установленного старшинства чести между ними.^[9]
2. Согласно древнейшему преданию Церкви, особая честь воздается Патриархам Восточных Церквей, так как каждый из них предстоятельствует своей Патриархии, как отец и глава.

Поэтому Священный Собор решает, что их права и преимущества должны быть восстановлены согласно древним преданиям каждой Церкви и поста­новлениям Вселенских Соборов.^[10]

Эти права и преимущества суть те, которые существовали во время един­ства Востока и Запада, если даже и надлежит в некоторой степени сообра­зовать их с современными условиями. Патриархи со своими Синодами со­ставляют высшую инстанцию для всех дел Патриархии, не исключая права открывать новые епархии и назначать епископа своего обряда в границах патриаршей территории, при сохранении ненарушимого права Римского Первосвященника вступаться в отдельных случаях.

ю. Сказанное о Патриархах имеет также силу, по норме канонического права, в отношении высших Архиепископов, предстоятельствующих со­вокупности какой-либо одной поместной Церкви или обряда.^[11]

и. Так как институция Патриаршества является в Восточных Церквах традиционной формой управления, то Священный и Вселенский Собор же­лает, чтобы, воздвигались где нужно, новые Патриаршества, право на уста­новление которых оставляется за Вселенским Собором или за Римским Пер­восвященником .^[12]

О таинствах

1. Священный Вселенский Собор подтверждает и одобряет древнее положение о таинствах, существующее в Восточных Церквах, а также способ их совершения и преподания, и желает, чтобы, где нужно, это положение было восстановлено.
2. Правило, с древнейших времён существующее в Восточных Церквах относительно священнослужителя совершающего таинство Миропомазания, должно быть полностью восстановлено. Поэтому пресвитеры могут препода­вать это таинство, употребляя св. Миро, освящённое Патриархом или Епи­скопом.^[13]
3. Все восточные пресвитеры могут правильно преподавать это таинство либо вместе с Крещением, либо отдельно, всем верующим любого обряда, не исключая латинского, соблюдая при этом предписания канонического права, как общего, так и особого, касающиеся законности совершения.^[14] Так и пресвитеры латинского обряда, по уполномочию для преподания этого таинства, могут его преподавать также и верующим Восточных Церквей, независимо от принадлежности к тому или иному обряду, соблюдая при этом предписания канонического права, общего или особого, касающиеся закон­ности совершения.¹⁶
4. Верующие обязаны участвовать по воскресеньям и праздничным дням в Божественной Литургии или, согласно предписаниям или обычаям своего обряда, в совершении Всенощной.¹⁷ Для того, чтобы верующим было легче исполнять эту обязанность, устанавливается, что время для её исполнения продолжается от Вечерни кануна до конца воскресного или праздничного дня.¹⁸ Верующим настоятельно советуется приобщаться Святой Евхаристии в эти дни, или и еще чаще, даже ежедневно.¹⁹
5. В виду постоянной совместной жизни верующих различных помест­ных Церквей в одной и той же восточной области или территории, власть священников любого обряда принимать исповедь, данная правильно и без всякого ограничения от их иерархов, распространяется на всю территорию дающего и на все места и на всех верующих любого обряда той же террито­рии, если только какой-либо местный иерарх не отказал в этом определенно для мест своего обряда.²⁰
6. Для того, чтобы восстановить в Восточных Церквах древнее правило таинства Священства, Священный Собор желает, чтобы был восстановлен сан постоянного диаконства там, где он вышел из употребления.²¹ Относи­тельно иподиаконства и низших степеней, их прав и обязанностей, решать должна законодательная Власть каждой отдельной Церкви.²²
7. Во избежание недействительности браков, когда восточные католики заключают брак с восточными крещенными некатоликами, и ради обеспе­чения прочности и святости брака, а также домашнего мира, Священный Собор постановляет, что каноническая форма совершения брака обязательна только для его законности; для действительности же достаточно присутствия священнослужителя, при соблюдении прочих канонических норм.^[15]

О Богослужении

1. Только Вселенскому Собору или Святейшему Престолу принадлежит право установлять на будущее, переносить или отменять праздничные дни, общие для всех Восточных Церквей. Что касается права установлять, пе­реносить или отменять праздничные дни одной из поместных Церквей, то оно принадлежит, кроме Святейшего Престола, патриаршим или архиепис­копским Синодам, считаясь, однако, должным образом со всею областью и с другими поместными Церквами.^[16]
2. Пока все христиане не пришли к желаемому соглашению относительно определения единого дня, в который праздник Пасхи будет праздноваться всеми, ради поощрения единства между христианами, живущими в той же области или стране, Патриархам или высшим местным церковным Властям поручается единодушно и по совещанию с теми, кого это касается, придти к соглашению о праздновании праздника Пасхи в один и тот же воскресный день.^[17]
3. Отдельные верующие, находящиеся вне области или территории своего обряда, могут вполне следовать относительно закона священных вре­мён правилам, действующим в их местопребывании. В семьях, где супруги разных обрядов, разрешается соблюдать этот закон только по одному обряду.^[18]
4. Восточные клирики и монашествующие должны по своему уставу совершать молитвенное правило, которое было с самых древних времён в великой чести у всех Восточных Церквей.^[19] Верующие также, следуя при­меру прежних, да участвуют посильно и набожно в молитвенном правиле.
5. Патриарху с его Синодом, или высшей Власти каждой Церкви с её Советом иерархов, принадлежит право определять употребление разных языков в священных богослужебных действиях и утверждать, по донесению Апостольскому Престолу, переводы текстов на живой язык.^[20]

О сношениях с братьями - членами отделенных от нас Церквей

1. На Восточных Церквах находящихся в общении с Римским Апостоль­ским Престолом лежит особый долг поощрять единство всех, в особенности Восточных христиан, согласно нормам Декрета этого Собора « Об Экуме­низме )), прежде всего молитвой, примером жизни, благоговейной верностью древним восточным преданиям, взаимным и всё более полным знанием друг друга, сотрудничеством и братским уважением ко всему и ко всем.^[21]
2. От Восточных отделённых от нас христиан, которые под воздействием благодати Духа Святого приходят к католическому единству, не должно требовать больше того, чего требует обыкновенное исповедание католической веры. И так как у них сохранилось действительное священство, восточные клирики, приходящие к католическому единству, могут священствовать согласно нормам, определенным компетентной Властью.^[22]
3. Общение в таинствах, наносящее ущерб единству Церкви и предпо­лагающее формальное присоединение к заблуждению, или опасность за­блуждения в вере, соблазна, или безразличия, запрещается Божественным законом.^[23] Но что касается восточных братьев, то пастырская практика до­казывает, что можно и должно принимать во внимание отдельные личные обстоятельства, когда не ущербляется единство Церкви и нет никакой опа­сности, но есть налицо нужда в спасении и духовное благо душ. Поэтому Католическая Церковь, по обстоятельствам времени, места и лиц, часто при­меняла и применяет более мягкий способ действия, предлагая всем средства спасения и свидетельство любви между христианами, посредством участия в таинствах и иных священнодействиях. Ввиду этого, дабы мы <( не были из-за строгости приговора препятствием тем, которые спасаются »,^[24] и дабы более поощрять единение с Восточными от нас отделёнными Церквами, Священный Собор устанавливает следующий образ действия.
   1. Исходя из вышеупомянутых принципов, можно преподавать таинства Покаяния, Евхаристии и Елеосвящения восточным христианам, в полной искренности отделённым от Католической Церкви, если они, с добрым распо­ложением, сами просят об этом; более того, католикам также разрешается просить те же таинства у некатолических священнослужителей, Церкви ко­торых имеют действительные таинства, каждый раз когда этого требует нужда или подлинная духовная польза, а доступ к католическому священ­нику физически или нравственно невозможен.^[25]
   2. Кроме того, исходя из тех же принципов, разрешается по основа- тельной^причине общение в священнодействиях, в священных предметах и местах между восточными католиками и отделёнными от нас братьями.^[26]
   3. Этот более смягченный способ общения в таинствах с братьями Во­сточных от нас отделённых Церквей поручается бдительности и рассуждению местных иерархов, дабы, по совещанию между собою, и, если нужно будет, узнав также мнение иерархов отделённых Церквей, они могли соответствую­щими и действенными предписаниями и нормами определять сношения между христианами.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

1. Священный Собор весьма радуется о плодотворном сотрудничестве Восточных и Западных Католических Церквей и одновременно заявляет: все эти канонические предписания даются в связи с нынешними условиями, доколе Католическая Церковь и Восточные отделённые Церкви не придут к полноте общения.

Но тем временем, все христиане, Восточные и Западные, настоятельно увещаются возносить горячие и постоянные, даже ежедневные молитвы, дабы, предстательством Пресвятой Богородицы, были все едино. Да молятся они также, чтобы на такое множество христиан каждой из Церквей, дерзно­венно исповедующих имя Христово, страдающих за это и притесняемых, снизошла полнота утешения и отрады Духа Святого Утешителя.

В братолюбии будем все друг с другом как родные, каждый считая дру­гого достойным чести (Рим. 12. ю).

Всё это вместе взятое, и каждое в отдельности, постановленное в этом Декрете, было угодно Отцам Священного Собора. И Мы, Апостольской властью, вверенной Нам Христом, в единении с Дос­точтимыми Отцами, это подтверждаем в Духе Святом, решаем, постановляем, и повелеваем, чтобы всё это, установленное на Соборе, было обнародовано во славу Божию.

Рим, у св. Петра, Ноября дня 21-го, 1964 г.

Я, ПАВЕЛ, Епископ Католической Церкви

Следуют подписи Отцов

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение.................................................................................. 5

О поместных Церквах и обрядах.......................................................           5

О предохранении духовного достояния Восточных Церквей ....    7

О Восточных Патриархах..................................................................          8

О Таинствах......................................................................................           9

О Богослужении...............................................................................          и

О сношениях с братьями - членами отделённых от нас Церквей .               12

Заключение...........................................................................................        13