Декрет об обновлении монашеской жизни с применением ее к современным условиям

ПАВЕЛ ЕПИСКОП

РАБ РАБОВ БОЖИИХ С ОТЦАМИ СВЯЩЕННОГО СОБОРА НА ВЕЧНОЕ ПАМЯТОВАНИЕ

ДЕКРЕТ

ОБ ОБНОВЛЕНИИ МОНАШЕСКОЙ ЖИЗНИ С ПРИМЕНЕНИЕМ ЕЕ К СОВРЕМЕННЫМ УСЛОВИЯМ

ВВЕДЕНИЕ

I. Священный Собор уже показал предварительно в Конституции « Свет народов )), что искание совершенной любви посредством евангельских со­ветов берёт своё начало в учении и примере Божественного Учителя, и яв­ляется как преславное знамение Царства Небесного. Теперь же Собор наме­рен заняться вопросом о жизне и дисциплине орденов, члены которых дают обеты целомудрия, нищеты и послушания, и принять меры отвечающие их нуждам в обстановке нашего времени.

С первых же времён Церкви, были мужчины и женщины, стремящиеся через осуществление евангельских советов следовать с большей свободой за Христом и ближе подражать Ему, и ведущие, каждый по-своему, жизнь посвященную Богу; многие из них по вдохновению Духа Святого вели жизнь в отшельничестве или основывали монашеские общежития, которые Церковь охотно принимала и одобряла своей властью. Итак, силою Божественного замысла развилось дивное разнообразие монашеских общин, которое много содействовало тому, чтобы Церковь не только была снаряжена ко всякому доброму делу (ср. 2 Тим. 3. 17) и приспособлена к делу служения, на сози­дание Тела Христова (ср. Еф. 4. 12), но также явилась бы украшенной раз­личными дарованиями своих детей, как Невеста, украшенная для мужа своего (ср. Откр. 21. 2) и чтобы через неё поведана была многообразная премудрость Божия (ср. Еф. 3. ю).

В таком многообразии дарований, все, кто призван Богом к осуществле­нию евангельских советов и верно их исполняет, особым образом посвящают себя Господу, следуя за Христом, Который, как девственник и нищий (ср. Мф. 8. 2о; Лк. 9. 58), искупил и освятил людей Своим послушанием до смерти крестной (ср. Флп. 2. 8). Таким образом они, движимые любовью, которую излил в сердца их Дух Святой (ср. Рим. 5. 5), всё более и более живут для Христа и для Тела Его, которое есть Церковь (ср. Кол. 2. 24). Чем пламенней они соединяются со Христом через самоотдачу, объемлющую всю их жизнь, тем более обогащается жизнь Церкви и тем полнее приносит плоды её апостольство.

Для того, чтобы превосходная ценность жизни, освященной осуществле­нием евангельских советов, и её необходимое назначение содействовали боль­шему благу Церкви в современных условиях, Священный Собор поста­новляет следующие нормы, относящиеся только к общим принципам приме­нения и обновления жизни и дисциплины орденов, а также, с учетом их особых свойств, тех общин, в которых ведется совместная жизнь без при­несения обетов, и институтов, члены которых живут в миру. Особые нормы для определения и применения этих принципов должны быть установлены после Собора компетентной властью.

Общие принципы для применения и обновления

2. Применение и обновление монашеской жизни заключают в себе как постоянное возвращение к истокам всякой христианской жизни и к пер­воначальному духу орденов, так и их применение к меняющимся условиям времени. Это обновление, по побуждению от Духа Святого и под руководст­вом Церкви, должно развиваться по следующим принципам:

а)           Так как конечной нормой монашеской жизни является следование за Христом, предлагаемое Евангелием, оно должно рассматриваться всеми орденами как наивысшее правило.

б)           Благо самой Церкви требует, чтобы ордена имели свои особые ха­рактер и задание. Поэтому они должны признавать и верно блюсти дух своих Основателей и постановленные ими цели, как и здравые предания, — всё то, что составляет наследие каждого ордена.

в)            Все ордены участвуют в жизни Церкви, притом каждый соответ­ственно своему особому характеру, усваивают и посильно развивают её на­чинания и намерения, как например, в области библейской, литургической, душепастырской, экуменической, миссионерской и социальной.

г)            Ордены должны способствовать развитию у своих членов соответ­ственного познания людей в современных обстоятельствах и нуждах Церкви, с тем, чтобы они могли мудро судить во свете веры об особых условиях мира нашей эпохи и, горя апостольским рвением, более действенно помогать лю­дям.

д)           Так как монашеская жизнь прежде всего направлена к тому, чтобы монашествующие следовали за Христом и соединялись с Богом через испол­нение евангельских советов, необходимо иметь серьёзно в виду, что даже наилучшие применения к нуждам нашего времени не приведут к результатам, если не будут движимы духовным обновлением, которому всегда должно принадлежать первое место, также и в развитии внешних дел апостольства.

Практические критерии

1. Образ жизни, молитвы и деятельности, должен соответственно приме­няться к современным физическим и психическим условиям монашествую­щих, а также — поскольку это требуется особым свойством каждого ордена — к нуждам апостольства, к требованиям культуры, к социальным и эконо­мическим обстоятельствам, и это везде, в особенности же в миссионерских краях.

Согласно тем же критериям должны быть пересмотрены методы управ­ления орденами.

Поэтому конституции, « руководящие правила » (директории), книги обычаев, молитв и обрядов и другие сборники такого же рода должны быть соответственно пересмотрены и, по устранению устаревших предписаний, изменены согласно деяниям настоящего Священного Собора.

Как следует проводить это применение и обновление

1. Действительное обновление и подлинное применение к современным условиям не могут состояться без сотрудничества всех членов ордена.

Но установление норм соответствующего обновления и законодательства, как и достаточное и мудрое проведение предварительных опытов, принадле­жит исключительно компетентным властям, в первую очередь генеральным капитулам, при соблюдении, когда это нужно, права утверждения, при­надлежащего Святейшему Престолу или правящему местному Епископу, согласно каноническому праву. Начальствующие же будут во всех вопросах, касающихся судьбы всего ордена, подобающим образом совещаться с чле­нами ордена и выслушивать их.

Для соответствующего обновления женских монастырей можно также прислушаться к пожеланиям и советам, выражаемым на заседаниях их со­юзов или других законно созываемых собраний.

Все, однако, должны помнить, что желаемое обновление зависит больше от усердного соблюдения правил и конституций, чем от умножения законов.

Общие основания для всех форм монашеской жизни

1. Члены каждого ордена должны прежде всего помнить, что, дав еван­гельские обеты, они ответили на Божественный призыв, так что они не толь­ко умерли греху (ср. Рим. 6. и), но также, отрекшись от мира, живут только для Бога. Ибо вся их жизнь посвящена на служение Богу, и это со­ставляет некое особое освящение, глубоко коренящееся в освящении кре­щением и полнее выражающее его.

Но так как эта отдача самих себя была принята Церковью, они должны сознавать себя также посвященными служению ей.

Это служение Богу должно их побуждать к развитию добродетелей, пре­жде всего смирения и послушания, крепости и целомудрия, которыми они участвуют в уничижении Христовом (ср. Флп. 2. 7-8) и одновременно в Его жизни в Духе (ср. Рим. 8. 1-13).

Итак монашествующие, верные своим обетам, оставляя всё Христа ради (ср. Мк. ю. 28) следуют за Ним (ср. Мф. 19. 21), как Единым на потребу (ср. Лк. ю. 42), слушая слово Его (ср. Лк. ю. 39) и заботясь о Господнем (ср. I Кор. 7. 32).

Поэтому нужно, чтобы члены каждого ордена, ища выше всего и един­ственно Бога, соединяли созерцание, через которое они умом и сердцем при­лепляются к Богу, — с апостольским рвением, которым они стремятся соу­частвовать в деле Искупления и распространять Царство Божие.

Первенство духовной жизни

1. Дающие обет соблюдать евангельские советы должны прежде всего искать и любить Бога, Который Сам первый возлюбил нас (ср. iИн. 4. ю, 19), и во всём стараться развивать жизнь сокрытую со Христом в Боге (ср. Кол. 3.3), откуда проистекает и побуждается любовь к ближнему для спа­сения мира и созидания Церкви. Та же любовь одушевляет исполнение евангельских советов и управляет им.

Поэтому монашествующие должны усердно развивать молитвенный дух и самую молитву, черпая её из подлинных источников христианской жизни по Духу. Прежде всего они должны ежедневно иметь в руках Священное Писание, чтобы через его чтение и размышление над ним научиться <( пре­восходству познания Христа Иисуса )) (Флп. 3.8). Они должны совершать Богослужение, в особенности святую тайну Евхаристии, по духу Церкви, устами и сердцем, и питать свою духовную жизнь из этого неисчерпаемого источника.

Насыщенные таким образом трапезой Закона Божия и Евхаристии, они должны любить по-братски других членов Тела Христова, сыновне почитать и любить пастырей; должны всё более жить и чувствовать с Церковью и полностью предавать себя на служение её миссии.

Ордены, ведущие созерцательный образ жизни

1. Ордены, предающиеся всецело созерцательной жизни, так что члены их посвящают себя только Богу в одиночестве и молчании, в прилежной молитве и покаянии, всегда сохраняют за собой, какова бы ни была нужда в деятельном апостольстве, исключительное место в мистическом Теле Хри­стовом, в Котором (( не у всех членов одно и то же назначение )) (Рим. 12. 4). Ибо они приносят Богу превосходную жертву хвалы, озаряют Народ Божий преизобильными плодами святости, увлекают его своим примером и распро­страняют его сокровенной апостольской плодотворностью. Таким образом они являются славой Церкви и проводником небесной благодати. Но образ их жизни должен быть пересмотрен согласно вышеуказанным принципам к критериям обновления и применения; однако, нужно соблюдать нерушимо их отрешённость от мира и упражнения, свойственные созерцательной жизни.

Орденыу посвящающие себя апостольству

1. В Церкви существует множество обществ клириков и мирян, посвя­щающих себя различным делам апостольства, имеющих различные дарования по данной им благодати; если это служение — то в служении; если кто учи­тель — то в учении; если кто увещатель — то в увещании; кто раздает — в простоте; кто милует — с весёлостью (ср. Рим. 12. 5-8). « Есть различия в дарованиях, а Дух — тот же » (iКор. 12. 4). В этих общинах, апостольская благотворная деятельность принадлежит самой природе монашеской жизни, как священное служение и дело любви, поручаемое им Церковью и осущест­вляемое от её имени. Поэтому вся монашеская жизнь их членов должна быть проникнута апостольским духом и вся апостольская деятельность должна быть воодушевлена монашеским духом. Итак, для того, чтобы монашест­вующие могли отвечать прежде всего своему призванию следовать за Хри­стом и служить Ему в лице членов Его тела, нужно, чтобы их апостольская деятельность проистекала из тесного их общения со Христом. Последствием этого будет рост самой любви к Богу и к ближнему.

Поэтому эти общины должны целесообразно применить свои привычные правила и обычаи к требованиям апостольства, которому они посвящены. Но так как монашеская жизнь, посвященная делам апостольства, принимает различные формы, то нужно, чтобы обновление применялось с учётом такого разнообразия и чтобы в различных общинах жизнь их членов на служение Христу поддерживалось подходящими средствами, соответствующими цели.

Соблюдение монастырской и общежительной жизни

1. Пусть верно соблюдается и изо дня в день более сияет в своем подлин­ном духе, как на Востоке, так и на Западе, древнее монашеское установление, которое в течение веков стяжало себе большие заслуги перед Церковью и обществом. Главная обязанность иноков — смирение и, в то же время, бла­городное служение Божественному Величию за стенами монастыря, либо всецело посвящая себя Богослужению в жизни удаленной от мира, либо принимая на себя в законном порядке то или иное дело апостольства или христианской любви. Однако, храня своеобразие своего ордена, они должны обновить древние благотворные традиции и приспособить их к современным нуждам душ, чтобы монастыри были как бы рассадником назидания для христианского народа.

Подобно сему, ордены, тесно объединяющие, в силу своего правила или происхождения, апостольскую жизнь с клиросным совершением молитвен­ного правила и с обычной монашеской дисциплиной, должны согласовать свой образ жизни с требованиями апостольства так, чтобы верно сохранить свой образ жизни, к вящему благу Церкви.

Монашеский образ жизни мирян

ю. Монашеский образ жизни мирян, как мужчин так и женщин, состав­ляет состояние, само в себе полное, для соблюдения евангельских советов. Поэтому, высоко оценивая образ жизни столь полезный для душепастырского служения Церкви в воспитании молодёжи, в заботе о больных и в других формах апостольства, Священный Собор подтверждает таких людей в их призвании и увещает их приспособить свою жизнь к современным требо­ваниям.

Священный Собор заявляет, что нет никакого препятствия к тому, чтобы в орденах Братьев (не священников), при твёрдом сохранении их характера как объединений мирян, некоторые из их членов, с разрешения генераль­ного Капитула, ради удовлетворения священнического служения в их до­мах, принимали священный сан.

Институты мирян

II. Институты мирян, хотя и не являются монашескими орденами, всё же сопряжены с подлинным и полным обещанием, признаваемым Церко­вью, исполнять евангельские советы в миру. Это обещание сообщает некое посвящение мужчинам и женщинам, мирянам и клирикам, живущим в миру. Поэтому они должны прежде всего стремиться к полной отдаче себя Богу в совершенной любви, и сами институты должны сохранять свой особый, то есть мирянский характер, чтобы действенно и повсюду совершать в миру и как бы изнутри мира то апостольство, ради которого они и возникли.

Однако, они должны сознавать, что не смогут выполнить столь великую задачу, если их члены не будут тщательно наставлены в божественной и человеческой области так, чтобы действительно быть закваской в миру для укрепления и роста Тела Христова. Поэтому начальствующие должны серьё­зно заботиться прежде всего о духовном воспитании своих подчиненных и о развитии их дальнейшей подготовки.

Целомудрие

1. Целомудрие « ради Царства Небесного » (ср. Мф. 19. 12), прини­маемое монашествующими как обет, должно рассматриваться, как превосхо­дный дар благодати. Ибо целомудрие особым образом освобождает сердце человека (ср. I Кор. 7. 32-35), дабы оно всё более горело любовью к Богу и ко всем людям; следовательно, целомудрие — особое знамение небесных благ, а также замечательное средство, благодаря которому монашествующие ревностно посвящают себя служению Богу и делам апостольства. Они таким образом напоминают всем верующим о том дивном союзе, основанном Богом, который в полноте должен быть явлен в грядущем веке и в силу которого Христос для Церкви - единственный Жених.

Поэтому нужно, чтобы монашествующие, стараясь верно соблюдать свои обеты, верили словам Господа и, уповая на помощь Божию, не переоцени­вали своих сил, а прибегали к умерщвлению и к ограждению своих чувств. Они не должны пренебрегать природными средствами благоприятными для здравия ума и тела. Таким образом они не поддадуться ложным теориям, утверждающим, что совершенное воздержание невозможно или вредно для расцвета человека, и как бы духовным чутьём будут отвергать всё, что под­вергает целомудрие опасности. Кроме того, все должны помнить, особенно же начальствующие, что целомудрие надёжнее соблюдается тогда, когда между монашествующими царит подлинная братская любовь в совместной жизни.

Так как соблюдение совершенного воздержания касается самых глу­бинных наклонностей человеческой природы, то стремящиеся к обету це­ломудрия не должны решаться и не должны быть допускаемы к нему без подлинно достаточного испытания, и только при условии необходимой пси­хологической и аффективной зрелости. Они должны не только быть пре­дупреждены об опасностях, грозящих целомудрию, но должны воспиты­ваться так, чтобы принять безбрачие, посвященное Богу, как благо для це­лостного развития своей личности.

Нищета

1. Добровольная нищета для следования за Христом, которая сегодня особенно высоко ценится как Его знамение, должна усердно осуществляться монашествующими и, если нужно, выражаться также в новых формах. Благодаря ей люди соучаствуют в нищете Христа, который будучи богат, обнищал ради нас, чтобы мы обогатились Его нищетою (2 Кор. 8. д; Мф. 8. 20).

Что же касается монашеской нищеты, то недостаточно быть послушными начальствующим в пользовании благами, но нужно, чтобы монашествующие были на деле и духом нищие, имея сокровище свое на небесах (ср. Мф. 6. 20).

Каждый в своём делании должен сознавать себя подвластным общему закону труда и, добывая себе необходимое на жизнь и для своего дела, уст­ранять всякую недолжную заботу и предавать себя Провидению Отца Не­бесного (ср. Мф. 6. 25).

Монашеские общины могут в своих уставах разрешать своим членам отказ от наследования имущества в настоящем или в будущем.

Сами же ордены, учитывая условия местности, должны стремиться к своего рода совместному свидетельству о нищете и охотно отдавать некую долю своего имущества на иные нужды Церкви и на содержание бедных, которых все монашествующие должны любить любовью Христовою (ср. Мф. 19.21; 25,34-36; Иак. 2. 15-16; I Ин. 3. 17). Окружные монашеские отделения и обители орденов должны разделять друг с другом материальные блага, чтобы более имущие помогали нуждающимся.

Хотя ордены, если только их правила и конституции не постановили обратного, имеют право собственности на всё необходимое для временной жизни и для своего дела, они тем не менее должны избегать всякого рода роскоши, чрезмерной прибыли и накопления богатств.

Послушание

14. Обетом послушания монашествующие приносят полное отсечение своей воли как жертву себя самих и через неё более непрестанно и надёжно соединяются со спасительной волей Божией. По примеру Иисуса Христа, пришедшего творить волю Отца (ср. Ин. 4. 34; 5. 30; Евр. ю. 7; Пс. 38. 9) и (( принявшего вид раба » (Флп. 2. 7), страданиями Своими научившегося послушанию (ср. Евр. 5. 8), монашествующие, движимые Духом Святым, в вере подчиняются своим начальникам как заместителям Бога, и через них направляются на служение всем братьям во Христе, как и Сам Христос Своим послушанием Отцу пришел послужить братьям Своим и дать душу Свою как выкуп за многих (ср. Мф. 20. 28; Ин. ю. 14-18). Таким образом они всё теснее прикрепляются к служению Церкви и стремятся придти в меру воз­раста полноты Христовой (ср. Еф. 4. 13).

Поэтому монашествующие, в духе веры и любви к Божией воле, должны оказывать своим начальникам, согласно норме правил и конституций, сми­ренную покорность, прилагая силу своего ума и воли, а также природные и благодатные дарования к исполнению приказаний и осуществлению возло­женных на них задач, в сознании, что таким образом они трудятся для сози­дания Тела Христова по замыслу Божию. Итак, монашеское послушание не только не уменьшает достоинства человеческой личности, но приводит её к полной зрелости, развивая свободу сынов Божиих.

Начальствующие же, имеющие дать отчёт о вверенных им душах (ср. Евр. 13. 17), покорные воле Божией в исполнении своей обязанности, дол­жны пользоваться своей властью в духе служения братьям так, чтобы выра­жать любовь, которой Бог любит их. Они должны управлять подчиненными как детьми Божиими и с уважением к человеческой личности развивать их свободное подчинение. Поэтому они должны предоставлять должную сво­боду, особенно в том, что касается Таинства Покаяния и духовного руко­водства. Они должны вести своих подчиненных к сотрудничеству активным и ответственным послушанием в несении своей должности и в принятии инициативы. Таким образом, начальствующие должны охотно выслушивать монашествующих и поощрять их сотрудничество на благо ордена и Церкви, оставляя однако в силе свою власть решать и приказывать, что надлежит делать.

Монашеские Капитулы и Советы должны верно исполнять порученную им задачу по управлению, и каждый из них, свойственным ему образом, да будет выражать участие и заботу всех монашествующих на благо всей общины.

Совместная жизнь

15. Жизнь, которую они должны проводить совместно, по примеру пер­воначальной Церкви, в которой у множества уверовавших было сердце и душа одна (ср. Деян. 4. 32), должна протекать постоянно в молитве и в об­щении того же духа, питаемая евангельским учением, Богослужением и пре­жде всего Евхаристией (ср. Деян. 2. 42). Монашествующие, как члены Тела Христова, должны быть предупредительны друг к другу во взаимном ува­жении (ср. Рим. 12. ю), нося тяготы друг друга (ср. Гал. 6. 2). Ибо любовью Божиею, излитой в сердца Духом Святым (ср. Рим. 5. 5), община, как по­длинная семья, во имя Господне собранная, радуется Его присутствию (ср. Мф. 18. 20). Но любовь есть исполнение Закона (ср. Рим. 13. ю) и связь совершенства (ср. Кол. 3. 14) и ею мы знаем, что мы перешли от смерти в жизнь (ср. I Ин. 3. 14). Более того, единство братьев являет пришествие Христа (ср. Ин. 13. 35; 17. 21), и из него проистекает великая сила апо­стольства.

Чтобы братский союз между монашествующими был теснее, те, которых называют братьями « трудниками », <( помощниками » или другими именами, должны быть теснее присоединены к жизни и делу общины. Если только данные обстоятельства не заставляют действительно поступать иначе, надо стремиться к тому, чтобы в женских обителях оставалась только одна кате­гория сестёр. В этом случае надо сохранить только то различие лиц, которое требуется разнообразием дел, к которым сёстры предназначаются либо по особому призванию Божию, либо по своим особым способностям.

Что же касается мужских монастырей и общин, не состоящих целиком из мирян, то они могут соответственно своему характеру и по нормам своей конституции принимать клириков и мирян на равных правах и обязанностях, кроме тех, которые проистекают из священного сана.

О затворничестве в женских монастырях

16. Строгий затвор (clausura papalis) остается в силе для монахинь, ве­дущих исключительно созерцательный образ жизни, но он должен быть приспособлен к условиям времени и места, с отменой устаревших обычаев, при учёте пожеланий самих монастырей.

Другие же монахини, по своим правилам посвящающие себя внешним делам апостольства, должны быть изъяты из строгого затвора, чтобы им было легче выполнять вверенные им задачи апостольства, соблюдая, однако, затвор согласно нормам их конституции.

Монашеское одеяние

iy. Монашеское одеяние, — так как оно знак освящения, — должно быть простым и скромным, одновременно бедным и благопристойным, со­ответствующим требованиям гигиены и условиям времени и места, а также и нуждам апостольства. Одеяние, как монахов, так и монахинь, не соответст­вующее этии нормам, должно быть изменено.

Подготовка монашествующих

18. Соответственное обновление орденов зависит прежде всего от подго­товки их членов. Поэтому монахи, не принадлежащие к клиру, и монахини не должны сразу по окончании послушничества (новициата) назначаться на дело апостольства, но их монашеская и апостольская, богословская и техни­ческая подготовка, предусматривающая также и получение соответствующих дипломов, должна целесообразно продолжаться в приспособленных к этому домах.

Но чтобы приспособление к требованиям нашего времени не было только внешним и чтобы те, кто в силу своего правила занимается внешним апо­стольством, не оказались неспособными выполнять свою задачу, монашест­вующие должны быть достаточно ознакомлены, соответственно умственным дарованиям и личному характеру каждого, с обычаями, образом мышления и чувствования в современной общественной жизни. Эта подготовка должна проводиться так, чтобы через гармоничное слияние различных элементов она содействовала единству жизни монашествующих.

На протяжении всей своей жизни, монашествующие должны прилежно стремиться к усовершенствованию этой духовной, богословской и техни­ческой культуры, а начальствующие должны, насколько могут, предостав­лять им для этого возможности, средства и время.

Также долг начальствующих - заботиться о наилучшем выборе и серь­ёзной подготовке ректоров, духовников и преподавателей.

Основание новых орденов

1. Что касается основания новых орденов, нужно серьёзно взвешивать, необходимы ли они или, по крайней мере, весьма ли полезны, и имеется ли у них возможность развития, чтобы избежать неосторожного возникно­вения орденов ненужных или лишенных достаточной силы. Особо нужно поощрять и развивать формы монашеской жизни, соответствующие хара­ктеру и нравам жителей, условиям и обычаям данного места.

Сохранение, приспособление или прекращение той или иной деятельности ордена

1. Ордены должны верно сохранять и развивать свойственную им дея­тельность и, имея в виду пользу всей Церкви и епархий, должны приспо­соблять её к нуждам времени и места, применяя для этого целесообразные, также и совсем новые средства, прекращая, однако, такую деятельность, которая более не отвечает духу и подлинному характеру ордена.

Надлежит всячески соблюдать в монашеских орденах миссионерский дух и, соответственно природе каждого из них, применять его к современным условиям так, чтобы проповедь Евангелия приобрела больше действенности у всех народов.

О пришедших в упадок орденах и монастырях

1. Орденам же и монастырям, которые по мнению епархиальных Архие­реев и по суждению Святейшего Престола не подают основательной надежды на новый расцвет, будет запрещено принимать впредь послушников и, если возможно, они будут присоединены к другому ордену или монастырю, более процветающему и близкому им по цели и духу.

Объединение орденов и монастырей

1. Когда это нужно и с одобрения Святейшего Престола, автономные ордена (suijuris) и монастыри должны образовывать союзы, — если они принадлежат тем или иным образом к одной и той же монашеской семье; или объединения, — если у них одинаковые конституции и они проникнуты одним и тем же духом, в особенности, если они малочисленны; или же содру­жества, — если они заняты одинаковой или сходной внешней деятельностью.

Совещания высших монашеских начальников

1. Следует содействовать установленным Святейшим Престолом сове­щаниям или советам высших начальников, которые могут значительно со­действовать более полному достижению цели отдельных орденов, развитию более действенного сотрудничества на благо Церкви, более справедливому распределению работников Евангелия на определенной территории, а также обсуждению общих для монашествующих вопросов, устанавливая при этом соответственное согласование и сотрудничество с Епископскими Конферен­циями в том, что касается осуществления апостольства.

Подобные же совещания могут быть основаны также для содружеств мирян.

Монашеские призвания

1. Священники и христианские воспитатели должны приложить серь­ёзные усилия к тому, чтобы вновь возрастали монашеские призвания, тща­тельно и внимательно отобранные, в полном соответствии с нуждами Церкви. Также в повседневной проповеди следует чаще говорить об евангельских советах и о принятии монашества. Родители, воспитывая своих детей в хри­стианских началах, должны стараться развивать и сохранять в их сердцах призвание к монашеству.

Орденам дозволено создавать себе известность с целью способствования призваниям и искать кандидатов, с тем только, чтобы это делалось с должным благоразумием и с соблюдением норм, установленных Святейшим Престолом и епархиальным Архиереем.

Однако, монашествующие должны помнить, что пример их жизни явля­ется наилучшим средством представить^г монашескую жизнь и наилучшим призывом к ней.

Заключение

1. Ордены, для которых были установлены эти нормы соответственного обновления, должны от всего сердца ответить на божественное призвание и на свою задачу в Церкви в нынешнее время. Ибо Священный Собор вы­соко оценивая их образ жизни в целомудрии, нищете и послушании, пример которого — Сам Иисус Христос, и возлагает твердую надежду на их столь плодотворное дело, как сокрытое, так и явное. Поэтому монашествующие должны полной верою, любовью к Богу и к ближнему, любовью ко кресту и надеждою грядущей славы распространять во всём мире благую весть о Христе, чтобы свидетельство их было видимо всем и чтобы прославлялся Отец наш, Который на небесах (ср. Мф. 5. 1

¹ S. Ambrosius, De Virginitate, 1. II, с. II, п. 15.

Всё это вместе взятое, и каждое в отдельности, постановленное в этом Декрете, было угодно Отцам Священного Собора. И Мы, Апо­стольской властью, вверенной Нам Христом, в единении с Досточти­мыми Отцами, это подтверждаем в Духе Святом, решаем, постано­вляем, и повелеваем чтобы всё это, установленное на Соборе, было обнародовано во славу Божию.

Рим, у св. Петра, Октября дня 28-го 1965 г.

Я, ПАВЕЛ, Епископ Католической Церкви

Следуют подписи Отцов

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение                          3

Общие принципы для применения и обновления                    4

Практические критерии                           $

Как следует проводить это применение и обновление                         5

Общие основания для всех форм монашеской жизни                             5

Первенство духовной жизни                  6

Ордены, ведущие созерцательный образ жизни                       6

Ордены, посвящающие себя апостольству                    7

Соблюдение монастырской и общежительной жизни                           7

Монашеский образ жизни мирян                        8

Институты мирян                          8

Целомудрие                   9

Нищета                               9

Послушание                    ю

Совместная жизнь                        и

О затворничестве в женских монастырях                       12

Монашеское одеяние                               12

Подготовка монашествующих                              12

Основание новых орденов                     13

Сохранение, приспособление или прекращение той или иной деятель­ности ордена                        13

О пришедших в упадок орденах и монастырях                           13

Объединение орденов и монастырей                             13

Совещание высших монашеских начальников                            13

Монашеские призвания                           14

Заключение                     14