О св. Феофиле Антиохийском и его книгах к Автолику

О св. Ѳеофилѣ Антіохійскомъ и его книгахъ къ Автолику.

Св. Ѳеофилъ Антіохійскій, согласно Евсевію, былъ шестымъ епископомъ Антіохійской Церкви, вѣроятно между 169 и 180 годами. О жизни его извѣстно только, что онъ родился вблизи Евфрата, въ языческой семьѣ, и получилъ греческое образованіе. Въ христіанство онъ обратился уже въ зрѣломъ возрастѣ послѣ долгихъ размышленій и изученія Священнаго Писанія, особенно книгъ пророковъ (къ Авт. 1, 14). Какъ сообщаютъ Евсевій и св. Іеронимъ, перу его принадлежатъ «превосходныя» апологетическія произведенія — опроверженіе ересей Маркіона и Гермогена, пастырскія сочиненія — «краткіе и прекрасные трактаты, относящіеся къ назиданію Церкви», и эгзегетическіе труды, хотя Іеронимъ выражаетъ сомнѣніе въ принадлежности ихъ Ѳеофилу. Изъ всѣхъ его сочиненій сохранились лишь три книги къ Автолику, образованному и вліятельному язычнику, предубѣжденному противъ христіанства. Св. Ѳеофилъ — первый христіанскій авторъ, употребляющій слово Троица (Τριάς) для обозначенія единенія трехъ лицъ въ Богѣ. «Тѣ три дня, которые были прежде созданія свѣтилъ, — пишетъ онъ, говоря о первыхъ дняхъ творенія (Быт. 1, 1-13), — суть образы Троицы, Бога и Его Слова и Его Премудрости» (къ Авт. 2, 15). Онъ также первымъ сталъ различать Слово сокрытое или имманентное Богу (Λόγος ἐνδιάθετος) и Слово явленное (Λόγος προφορικός — 2, 10. 22).

Какъ св. Іустинъ (Діал. 5) и св. Ириней (Прот. Ер. 4, 4, 3), св. Ѳеофилъ считаетъ, что безсмертіе души не присуще человѣческой природѣ, а является наградой за соблюденіе заповѣдей Божіихъ (къ Авт. 2, 27).

Содержаніе трехъ книгъ къ Автолику.

Книга первая (О Богопознаніи).

Введеніе: Необоснованность критики Автолика.

1. Бога можно видѣть только душевными очами, если они не помрачены беззаконіями (2).

2. «Богъ въ Его безконечномъ совершенствѣ отчасти познается изъ Его провидѣнія и дѣйствій». Только въ жизни будущаго вѣка праведнымъ будетъ дано непосредственное познаніе Бога (3-7).

3. Безъ вѣры невозможно спасеніе (8).

4. Нелѣпость почитанія миѳическихъ боговъ и смертныхъ царей (9-11).

5. Смыслъ имени «христіанъ» какъ помазанниковъ Божіихъ (12).

6. Тайна воскресенія символически открывается въ природѣ (13).

Заключеніе: Животворные плоды вѣры и смертоносные плоды невѣрія (14).

 

Книга вторая. (О происхожденіи міра и человѣка).

Введеніе: Причина, побудившая Ѳеофила написать вторую книгу (1).

1. Несостоятельность языческихъ вѣрованій (2-8).

а) Идолы — дѣло рукъ ремесленниковъ (2).

б) Противорѣчія въ высказываніяхъ греческихъ философовъ и писателей о богахъ (3-8).

2. Единый Богъ — Творецъ (9-32).

а) Истина открылась черезъ пророковъ Божіихъ (9).

б) Богъ сотворилъ все сущее (10).

в) Непостижимость и величіе Божественнаго творенія и безсиліе философовъ объяснить съ помощью своего ума возникновеніе міра (11-19).

г) Твореніе и грѣхопаденіе человѣка (20-27).

д) Начало человѣческой исторіи и исторіи спасенія (28-32).

Заключеніе: Согласіе въ свидѣтельствахъ еврейскихъ пророковъ и выдающихся языческихъ мудрецовъ (33-38).

 

Книга третья. (О нравственномъ совершенствѣ и древности христіанской вѣры).

1. Неосновательность обвиненія христіанъ въ безнравственности (1-8).

а) Причина написанія этой книги — необходимость опроверженія языческихъ нападокъ на христіанство (1).

б) Неосновательность писаній греческихъ авторовъ (2-3).

в) Молва и языческіе авторы обвиняютъ христіанъ въ кощунствахъ, совершаемыхъ самими язычниками или ихъ богами (4-6).

г) Разногласія въ ученіи грековъ о богахъ (7-8).

2. Ученіе о Единомъ Богѣ — основа нравственной жизни христіанъ (9-15).

а) Христіане чтутъ Бога-Творца, давшаго черезъ Своего служителя Моисея «удивительный законъ, ведущій ко всякой правдѣ» (9).

б) Богъ продолжалъ посылать пророковъ, чтобы словомъ Своимъ наставлять еврейскій народъ на пути спасенія (10-12).

в) Нравственное ученіе Евангелій и посланій апостольскихъ (13-14).

г) Высоконравственная жизнь христіанъ объясняется чистотой ихъ ученія (15).

3. Христіанское ученіе древнѣе произведеній языческихъ мудрецовъ (16-30).

а) Разногласія среди греческихъ философовъ о происхожденіи міра (16).

б) Превосходство божественнаго Откровенія, даннаго чрезъ пророковъ (17).

в) Исторія потопа (18-19).

г) Упоминаніе объ исходѣ евреевъ изъ Египта въ писаніяхъ языческихъ историковъ свидѣтельствуетъ о древности этого народа (20-21).

д) Древность Іерусалимскаго храма (22).

е) Моисей и пророки — древнѣе греческихъ законодателей (23).

ж) Родословіе еврейскаго народа въ сравненіи съ родословіями языческихъ царей свидѣтельствуетъ о бóльшей древности христіанскаго ученія (24-29).

Заключеніе: Заблужденія эллиновъ. Ученіе о единомъ Богѣ — залогъ истины (30).

Источникъ: Антологія: Ранніе отцы Церкви. — Брюссель: Издательство «Жизнь съ Богомъ», 1988. — С. 453-457.