Свят. Симеонъ, архіеп. Ѳессалоникійскій († 1429 г.)
Отвѣты на нѣкоторые вопросы, предложенные ему отъ архіерея.
Предисловіе.
Такіе возвышеннѣйшіе и превышающіе наши силы вопросы надлежало бы, преосвященный Владыко, предложить кому нибудь изъ людей, очистившихъ себя и имѣющихъ умъ проницательный, обыкшій размышлять о неземномъ. А мы, пресмыкаясь по землѣ, подобно червямъ, и нося бренное тѣло, о бренномъ и думаемъ, и, всецѣло будучи плотію и никакого понятія не имѣя о томъ, что въ насъ сотворено по образу Божію и по подобію, не можемъ ни разобрать что либо въ этихъ вещахъ, ни вдуматься въ эти возвышеннѣйшіе предметы. Если же и придетъ намъ на мысль что-либо относящееся къ спасенію (а это бываетъ по человѣколюбію благаго Бога, который всегда приводитъ насъ къ памятованію о предметахъ спасительныхъ и божественныхъ): то мы, сознавая отчасти свою немощь и долупреклонность, спѣшимъ въ такомъ случаѣ представить себѣ о предметахъ, превышающихъ наше разумѣніе, то, что намъ предали Отцы, и тѣмъ стараемся довольствоваться, такъ какъ у нихъ не оставлено ничего безъ изслѣдованія. Большаго мы и не доискиваемся, боясь, какъ бы не поскользнуться. Другое дѣло — скорбѣть намъ о своихъ грѣхахъ: это мы считаемъ безопаснымъ: потому и сами молимъ Бога оставить намъ наши грѣхи, и другимъ совѣтуемъ дѣлать тоже. Потому-то и въ церкви больше всего мы говоримъ объ этомъ. Конечно, душѣ, отрѣшившейся отъ всего земнаго и, по причинѣ своей чистоты, чуждой житейскихъ заботъ, свойственно богословствовать и изслѣдовать; но заботиться о томъ, какъ бы очиститься отъ страстей, какъ бы стяжать, хотя отчасти, безстрастіе и тѣмъ умилостивить Бога, мнѣ кажется, — дѣло первой необходимости и спасительное. Впрочемъ, такъ какъ необходимо и отвѣчать по возможности всякому, кто братски предлагаетъ вопросы, частію по долгу любви и послушанія, частію же и ради проистекающей отсюда пользы (братъ отъ брата помогаемь, сказано, яко градъ твердъ), и такъ какъ искренно распрашивать о чемъ либо — доказательство возносящаго смиренія, а немедленно безъ кичливости отвѣчать — плодъ любви, равно и смиренія: то вотъ мы, по твоему требованію, и приступаемъ къ исполненію твоего добраго намѣренія и приказанія, изъ послушанія забывъ о своей немощи и оставивъ безъ вниманія тяготящія насъ заботы и скорби. Въ этомъ подаютъ намъ примѣръ и этому научаютъ насъ весьма многіе Отцы, особенно же богоносные — святый Амфилохій и поистинѣ великій Василій, изъ которыхъ одинъ предлагалъ вопросы, а другой давалъ отвѣты. Хотя тотъ и другой были сосудами Духа Святаго: но каждый получалъ пользу одинъ отъ другаго. Они подражали Павлу, который счелъ нужнымъ предложить свое благовѣствованіе прочимъ Апостоламъ (Гал. 2, 2); и одинъ хотѣлъ узнать точнѣе то, что зналъ, а богословъ Василій отвѣчалъ ему, предварительно замѣчая о пользѣ, какую тотъ доставлялъ ему своими вопросами, — и, чтó бы ни отвѣчалъ, отвѣчалъ не отъ себя, но отъ писаній Отцевъ, бывшихъ до него, высказывалъ то, что принялъ отъ нихъ, подобно имъ излагая раскрытое ими. Итакъ, ободрившись о Христѣ ихъ молитвами, изъ любви и послушанія братски побесѣдуемъ съ тобою по силамъ, хотя ты знаешь больше насъ; только бы Господь, Слово Бога Отца, живая Мудрость, знающая слова всѣхъ словесныхъ тварей, сотворившій и творящій все словомъ и намъ давшій слово, только бы Онъ далъ намъ силу высказать удовлетворительные отвѣты на предложенные вопросы. Такимъ-то образомъ мы и принимаемся за отвѣты.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ III. — СПб.: Въ Типографіи Григорія Трусова, 1857. — С. 143-145.
Вопросы: 1) Евхаристія, крещеніе и все, совершаемое недостойнымъ священнослужителемъ дѣйствительно ли, или нѣтъ? — 2) Недостойно рукоположенный пріемлетъ ли благодать, или нѣтъ, и дѣйствительно ли совершаемое имъ? — 3) Недостойный священства, по рукоположеніи и вступленіи въ духовное званіе, особенно не имѣя указа, можетъ ли отпускать грѣхи и дѣйствительно ли его отпущеніе, или это можетъ дѣлать, подобно духовному лицу, и простой монахъ? — 4) Кто нибудь, не будучи недостойнымъ, сдѣлался іереемъ, или архіереемъ, и рукополагаетъ достойныхъ и недостойныхъ, возводя ихъ въ духовный санъ, — и всѣ они священнодѣйствуютъ. Благопріятно ли Богу совершаемое ими?
Въ первомъ, второмъ, третьемъ и четвертомъ вопросѣ мысль одна, и мы на всѣ разомъ, по возможности, скажемъ то, что знаемъ по преданію отъ Отцевъ. Архіерей, священникъ, діаконъ, занимающій въ духовномъ званіи служебную степень, и всякій другой клирикъ, бывъ законно рукоположенъ, есть истинный слуга Божій, споспѣшникъ спасенію людей, другой Ангелъ Божій, проводникъ освященія, котораго самъ исполненъ, сосудъ, весь полный божественнаго свѣта и благодати, и великую награду отъ Бога получитъ онъ тамъ, и — тѣмъ болѣе, чѣмъ усерднѣе онъ къ священнослуженію и чѣмъ менѣе расположенъ онъ къ лѣности и небрежности, при своей благоговѣйности: такъ какъ лѣность служитъ признакомъ неблагоговѣйности. Впрочемъ, если только законно получилъ онъ право на священнослуженіе; пусть священнодѣйствуетъ: это спасительно для него и для всѣхъ, какъ живыхъ, такъ и умершихъ, и объ этомъ говоритъ богословъ Василій. Но и въ недостойномъ, если только онъ рукоположенъ, архіереѣ, священникѣ, клирикѣ, или служителѣ церковныхъ требъ, по силѣ рукоположенія благодать дѣйствуетъ, ради спасенія обращающихся къ нему, — и каждый получаетъ отъ него освященіе, и ни одинъ не остается, не сподобившись его. Рукополагаемые ими рукополагаются; разрѣшаемые отъ грѣховъ, или связываемые, разрѣшаются, или связуются, и всѣ, совершаемыя ими таинства, — дѣйствительно таинства: потому что совершаетъ ихъ не человѣкъ, но чрезъ этотъ органъ — благодать. Горе этому органу, если онъ совершаетъ не по намѣренію чрезъ него Совершающаго; горе священнодѣйствующему небрежно! Если въ дѣлахъ дольнихъ и человѣческихъ принимающій на себя то, чего ему не дано и чего онъ не стóитъ, заслуживаетъ такое наказаніе, какъ воръ, разбойникъ, наглецъ, похититель и презритель того, что выше его званія: то не тѣмъ ли болѣе подвергнется осужденію оказывающій пренебреженіе къ вещамъ божественнымъ и небеснымъ, и особенно къ дѣламъ самаго Бога? Если повиненъ суду только недостойно пріобщающійся: то тѣмъ болѣе — недостойно священнодѣйствующій. Это мы говоримъ о принявшихъ рукоположеніе: всѣ они, прежде ли, послѣ ли грѣшатъ, недостойны его. И еслибы удалось имъ раскаяться и улучить спасеніе: они сами оставили бы совершеніе священнѣйшихъ дѣйствій священства и въ исповѣданіи и скорби стали бы преклонять Бога къ себѣ на милость. При покаяніи для нихъ первое дѣло — перестать священнодѣйствовать. Если же нѣкоторые, по Божію попущенію, настолько дозволяютъ себѣ дерзости, что нечестиво и безъ вѣры (ибо это невѣріе) принимаютъ на себя священство, не бывъ рукоположены, и совершаютъ дѣла священства: то для выраженія тяжести осужденія, ожидающаго такого человѣка, нѣтъ словъ. Его дѣйствія хуже дѣйствій самыхъ нечестивцевъ и свойственны однимъ демонамъ, которые преображаются во Ангела свѣта, не будучи имъ, и поддѣлываются подъ дѣйствія Божіи, будучи безбожниками и противниками Бога. Такимъ образомъ такіе люди подвергнутся величайшему и невыразимому наказанію за то, что такъ кощунствуютъ надъ вещами божественными. Ихъ слова и дѣйствія — не божественныя: такъ какъ они не имѣютъ благодати рукоположенія; они понесутъ наказаніе и за обманутыхъ ими крещенныхъ, или рукоположенныхъ, такъ какъ сами — не рукоположены и не крещены. Не имѣющій ничего ничего не даетъ, и никто не получаетъ ничего у не имѣющаго, хотя бы и думалъ, что тотъ имѣетъ. Отсюда обманутый и думающій, что онъ крещенъ, или рукоположенъ, не имѣетъ ни того, ни другаго, — и въ его погибели виновенъ обманувшій. Человѣкъ не можетъ ничего сдѣлать, если не получитъ для того силы отъ Бога. Безъ мене, сказано, не можете творити ничесоже (Іоан. 15, 5). Но и совершающій духовное священнодѣйствіе литургіи безъ предписанія и указа архіерейскаго близко подходитъ, по своему грѣху, къ священнослужащему безъ рукоположенія: потому что рѣшить и вязать — дѣло однихъ епископовъ, и объ этомъ говорятъ различныя правила. Такъ и быть должно: потому что это право отъ Христа Бога нашего дано однимъ Апостоламъ, а преемники Апостоловъ — епископы. Отсюда пресвитеры, какбы состоя въ чинѣ 70-ти, не имѣютъ права подавать Духа, т. е., благодать, и ни рукополагать, ни совершать мѵропомазаніе, ни подавать разрѣшеніе грѣховъ на духу, какъ не могъ этого дѣлать и Филиппъ, одинъ изъ семи діаконовъ. Чрезъ возложеніе рукъ подавали Духа св. Петръ и Іоаннъ, равно и прочіе изъ 12-ти Апостоловъ, и преемники ихъ въ епископствѣ. Въ послѣдствіи Апостолы рукоположили многихъ и изъ числа 70-ти. Подобно сему и пресвитеры, получивъ рукоположеніе отъ епископа, могутъ по предписанію, или указу епископскому, согласно съ правилами церковными совершать это. Только въ этомъ случаѣ свои права они должны относить къ епископамъ, имѣющимъ ихъ въ высшей степени и въ большемъ объемѣ: такъ какъ у пресвитеровъ нѣтъ права судить обо всемъ. Особенно же они не могутъ безъ епископовъ разрѣшать грѣховъ, на которые положено запрещеніе, ни преступленій уголовныхъ, ни паденій и клятвопреступничества священниковъ, и т. п. Итакъ, если и получившіе архіерейскія грамматы обязаны освѣдомляться, въ какомъ случаѣ они могутъ вполнѣ воспользоваться своимъ правомъ разрѣшать: то что сказать о не получившихъ? о не посвященныхъ же тѣмъ болѣе. Поэтому, вмѣстѣ съ священнодѣйствующими безъ рукоположенія, подвергнутся суду и они. Если же кого либо изъ простыхъ по необходимости и въ крайней нуждѣ попросятъ принять исповѣдь: то такой пусть передаетъ ее епископу, или имѣющему право священнослуженія, утвержденное грамматою. А намъ извѣстно, что это случается съ весьма многими изъ благоговѣйныхъ монаховъ. Помнить они должны, что разрѣшать сами собою, ни называть себя духовниками, они не могутъ: потому что не имѣютъ на то права; но если по необходимости принимаютъ исповѣдь и исповѣдуютъ; то, не будучи духовниками, они должны касающееся спасенія представлять, кому слѣдуетъ, а если вблизи есть священнослужитель, должны обращающагося къ нимъ отсылать къ нему. Если же нѣтъ, въ такомъ случаѣ пусть примутъ исповѣдь, только послѣ пусть передадутъ ее отцу духовному. Все, что услышали и узнали отъ исповѣдавшаго, пусть они перескажутъ тому, кто имѣетъ власть рѣшить; чрезъ это право разрѣшенія останется неприкосновеннымъ. Мы слышали, впрочемъ, что архіереями дается право совершать покаяніе и монахамъ, не получившимъ священства; но, намъ кажется, это вовсе не необходимо, — такъ какъ принимающему исповѣдь нужно и благословлять, и читать молитвы, и преподавать требующимъ св. Тайны, — словомъ быть священникомъ, такъ, чтобы совершать приношенія, предстательствовать и молиться за кающихся. На случай же самой крайней нужды, когда нѣтъ на лицо никого изъ посвященныхъ на то, конечно, можно дозволить принимать исповѣдь и благоговѣйнымъ монахамъ, только чтобы они не разрѣшали сами собою, но доносили объ этомъ мѣстному архіерею, и чтобы рѣшеніе было сдѣлано имъ. Но священнику надлежитъ имѣть для себя въ этомъ дѣлѣ и помощника, чтобы, въ случаѣ нужды, тотъ могъ за него совершить необходимое, какъ-то: прочитать разрѣшительную молитву, пріобщить св. Таинъ вынуть за кающагося просфору и совершить елеопомазаніе съ прочими священниками. Что касается до меня: я на это дѣло смотрю съ благоговѣніемъ и думаю, что таинство покаянія нельзя совершать не имѣющему священства: потому что это — принадлежность священства.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ III. — СПб.: Въ Типографіи Григорія Трусова, 1857. — С. 145-151.
Вопросы: 1) Евхаристія, крещеніе и все, совершаемое недостойнымъ священнослужителемъ дѣйствительно ли, или нѣтъ? — 2) Недостойно рукоположенный пріемлетъ ли благодать, или нѣтъ, и дѣйствительно ли совершаемое имъ? — 3) Недостойный священства, по рукоположеніи и вступленіи въ духовное званіе, особенно не имѣя указа, можетъ ли отпускать грѣхи и дѣйствительно ли его отпущеніе, или это можетъ дѣлать, подобно духовному лицу, и простой монахъ? — 4) Кто нибудь, не будучи недостойнымъ, сдѣлался іереемъ, или архіереемъ, и рукополагаетъ достойныхъ и недостойныхъ, возводя ихъ въ духовный санъ, — и всѣ они священнодѣйствуютъ. Благопріятно ли Богу совершаемое ими?
Въ первомъ, второмъ, третьемъ и четвертомъ вопросѣ мысль одна, и мы на всѣ разомъ, по возможности, скажемъ то, что знаемъ по преданію отъ Отцевъ. Архіерей, священникъ, діаконъ, занимающій въ духовномъ званіи служебную степень, и всякій другой клирикъ, бывъ законно рукоположенъ, есть истинный слуга Божій, споспѣшникъ спасенію людей, другой Ангелъ Божій, проводникъ освященія, котораго самъ исполненъ, сосудъ, весь полный божественнаго свѣта и благодати, и великую награду отъ Бога получитъ онъ тамъ, и — тѣмъ болѣе, чѣмъ усерднѣе онъ къ священнослуженію и чѣмъ менѣе расположенъ онъ къ лѣности и небрежности, при своей благоговѣйности: такъ какъ лѣность служитъ признакомъ неблагоговѣйности. Впрочемъ, если только законно получилъ онъ право на священнослуженіе; пусть священнодѣйствуетъ: это спасительно для него и для всѣхъ, какъ живыхъ, такъ и умершихъ, и объ этомъ говоритъ богословъ Василій. Но и въ недостойномъ, если только онъ рукоположенъ, архіереѣ, священникѣ, клирикѣ, или служителѣ церковныхъ требъ, по силѣ рукоположенія благодать дѣйствуетъ, ради спасенія обращающихся къ нему, — и каждый получаетъ отъ него освященіе, и ни одинъ не остается, не сподобившись его. Рукополагаемые ими рукополагаются; разрѣшаемые отъ грѣховъ, или связываемые, разрѣшаются, или связуются, и всѣ, совершаемыя ими таинства, — дѣйствительно таинства: потому что совершаетъ ихъ не человѣкъ, но чрезъ этотъ органъ — благодать. Горе этому органу, если онъ совершаетъ не по намѣренію чрезъ него Совершающаго; горе священнодѣйствующему небрежно! Если въ дѣлахъ дольнихъ и человѣческихъ принимающій на себя то, чего ему не дано и чего онъ не стóитъ, заслуживаетъ такое наказаніе, какъ воръ, разбойникъ, наглецъ, похититель и презритель того, что выше его званія: то не тѣмъ ли болѣе подвергнется осужденію оказывающій пренебреженіе къ вещамъ божественнымъ и небеснымъ, и особенно къ дѣламъ самаго Бога? Если повиненъ суду только недостойно пріобщающійся: то тѣмъ болѣе — недостойно священнодѣйствующій. Это мы говоримъ о принявшихъ рукоположеніе: всѣ они, прежде ли, послѣ ли грѣшатъ, недостойны его. И еслибы удалось имъ раскаяться и улучить спасеніе: они сами оставили бы совершеніе священнѣйшихъ дѣйствій священства и въ исповѣданіи и скорби стали бы преклонять Бога къ себѣ на милость. При покаяніи для нихъ первое дѣло — перестать священнодѣйствовать. Если же нѣкоторые, по Божію попущенію, настолько дозволяютъ себѣ дерзости, что нечестиво и безъ вѣры (ибо это невѣріе) принимаютъ на себя священство, не бывъ рукоположены, и совершаютъ дѣла священства: то для выраженія тяжести осужденія, ожидающаго такого человѣка, нѣтъ словъ. Его дѣйствія хуже дѣйствій самыхъ нечестивцевъ и свойственны однимъ демонамъ, которые преображаются во Ангела свѣта, не будучи имъ, и поддѣлываются подъ дѣйствія Божіи, будучи безбожниками и противниками Бога. Такимъ образомъ такіе люди подвергнутся величайшему и невыразимому наказанію за то, что такъ кощунствуютъ надъ вещами божественными. Ихъ слова и дѣйствія — не божественныя: такъ какъ они не имѣютъ благодати рукоположенія; они понесутъ наказаніе и за обманутыхъ ими крещенныхъ, или рукоположенныхъ, такъ какъ сами — не рукоположены и не крещены. Не имѣющій ничего ничего не даетъ, и никто не получаетъ ничего у не имѣющаго, хотя бы и думалъ, что тотъ имѣетъ. Отсюда обманутый и думающій, что онъ крещенъ, или рукоположенъ, не имѣетъ ни того, ни другаго, — и въ его погибели виновенъ обманувшій. Человѣкъ не можетъ ничего сдѣлать, если не получитъ для того силы отъ Бога. Безъ мене, сказано, не можете творити ничесоже (Іоан. 15, 5). Но и совершающій духовное священнодѣйствіе литургіи безъ предписанія и указа архіерейскаго близко подходитъ, по своему грѣху, къ священнослужащему безъ рукоположенія: потому что рѣшить и вязать — дѣло однихъ епископовъ, и объ этомъ говорятъ различныя правила. Такъ и быть должно: потому что это право отъ Христа Бога нашего дано однимъ Апостоламъ, а преемники Апостоловъ — епископы. Отсюда пресвитеры, какбы состоя въ чинѣ 70-ти, не имѣютъ права подавать Духа, т. е., благодать, и ни рукополагать, ни совершать мѵропомазаніе, ни подавать разрѣшеніе грѣховъ на духу, какъ не могъ этого дѣлать и Филиппъ, одинъ изъ семи діаконовъ. Чрезъ возложеніе рукъ подавали Духа св. Петръ и Іоаннъ, равно и прочіе изъ 12-ти Апостоловъ, и преемники ихъ въ епископствѣ. Въ послѣдствіи Апостолы рукоположили многихъ и изъ числа 70-ти. Подобно сему и пресвитеры, получивъ рукоположеніе отъ епископа, могутъ по предписанію, или указу епископскому, согласно съ правилами церковными совершать это. Только въ этомъ случаѣ свои права они должны относить къ епископамъ, имѣющимъ ихъ въ высшей степени и въ большемъ объемѣ: такъ какъ у пресвитеровъ нѣтъ права судить обо всемъ. Особенно же они не могутъ безъ епископовъ разрѣшать грѣховъ, на которые положено запрещеніе, ни преступленій уголовныхъ, ни паденій и клятвопреступничества священниковъ, и т. п. Итакъ, если и получившіе архіерейскія грамматы обязаны освѣдомляться, въ какомъ случаѣ они могутъ вполнѣ воспользоваться своимъ правомъ разрѣшать: то что сказать о не получившихъ? о не посвященныхъ же тѣмъ болѣе. Поэтому, вмѣстѣ съ священнодѣйствующими безъ рукоположенія, подвергнутся суду и они. Если же кого либо изъ простыхъ по необходимости и въ крайней нуждѣ попросятъ принять исповѣдь: то такой пусть передаетъ ее епископу, или имѣющему право священнослуженія, утвержденное грамматою. А намъ извѣстно, что это случается съ весьма многими изъ благоговѣйныхъ монаховъ. Помнить они должны, что разрѣшать сами собою, ни называть себя духовниками, они не могутъ: потому что не имѣютъ на то права; но если по необходимости принимаютъ исповѣдь и исповѣдуютъ; то, не будучи духовниками, они должны касающееся спасенія представлять, кому слѣдуетъ, а если вблизи есть священнослужитель, должны обращающагося къ нимъ отсылать къ нему. Если же нѣтъ, въ такомъ случаѣ пусть примутъ исповѣдь, только послѣ пусть передадутъ ее отцу духовному. Все, что услышали и узнали отъ исповѣдавшаго, пусть они перескажутъ тому, кто имѣетъ власть рѣшить; чрезъ это право разрѣшенія останется неприкосновеннымъ. Мы слышали, впрочемъ, что архіереями дается право совершать покаяніе и монахамъ, не получившимъ священства; но, намъ кажется, это вовсе не необходимо, — такъ какъ принимающему исповѣдь нужно и благословлять, и читать молитвы, и преподавать требующимъ св. Тайны, — словомъ быть священникомъ, такъ, чтобы совершать приношенія, предстательствовать и молиться за кающихся. На случай же самой крайней нужды, когда нѣтъ на лицо никого изъ посвященныхъ на то, конечно, можно дозволить принимать исповѣдь и благоговѣйнымъ монахамъ, только чтобы они не разрѣшали сами собою, но доносили объ этомъ мѣстному архіерею, и чтобы рѣшеніе было сдѣлано имъ. Но священнику надлежитъ имѣть для себя въ этомъ дѣлѣ и помощника, чтобы, въ случаѣ нужды, тотъ могъ за него совершить необходимое, какъ-то: прочитать разрѣшительную молитву, пріобщить св. Таинъ вынуть за кающагося просфору и совершить елеопомазаніе съ прочими священниками. Что касается до меня: я на это дѣло смотрю съ благоговѣніемъ и думаю, что таинство покаянія нельзя совершать не имѣющему священства: потому что это — принадлежность священства.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ III. — СПб.: Въ Типографіи Григорія Трусова, 1857. — С. 145-151.
Вопросы: 1) Евхаристія, крещеніе и все, совершаемое недостойнымъ священнослужителемъ дѣйствительно ли, или нѣтъ? — 2) Недостойно рукоположенный пріемлетъ ли благодать, или нѣтъ, и дѣйствительно ли совершаемое имъ? — 3) Недостойный священства, по рукоположеніи и вступленіи въ духовное званіе, особенно не имѣя указа, можетъ ли отпускать грѣхи и дѣйствительно ли его отпущеніе, или это можетъ дѣлать, подобно духовному лицу, и простой монахъ? — 4) Кто нибудь, не будучи недостойнымъ, сдѣлался іереемъ, или архіереемъ, и рукополагаетъ достойныхъ и недостойныхъ, возводя ихъ въ духовный санъ, — и всѣ они священнодѣйствуютъ. Благопріятно ли Богу совершаемое ими?
Въ первомъ, второмъ, третьемъ и четвертомъ вопросѣ мысль одна, и мы на всѣ разомъ, по возможности, скажемъ то, что знаемъ по преданію отъ Отцевъ. Архіерей, священникъ, діаконъ, занимающій въ духовномъ званіи служебную степень, и всякій другой клирикъ, бывъ законно рукоположенъ, есть истинный слуга Божій, споспѣшникъ спасенію людей, другой Ангелъ Божій, проводникъ освященія, котораго самъ исполненъ, сосудъ, весь полный божественнаго свѣта и благодати, и великую награду отъ Бога получитъ онъ тамъ, и — тѣмъ болѣе, чѣмъ усерднѣе онъ къ священнослуженію и чѣмъ менѣе расположенъ онъ къ лѣности и небрежности, при своей благоговѣйности: такъ какъ лѣность служитъ признакомъ неблагоговѣйности. Впрочемъ, если только законно получилъ онъ право на священнослуженіе; пусть священнодѣйствуетъ: это спасительно для него и для всѣхъ, какъ живыхъ, такъ и умершихъ, и объ этомъ говоритъ богословъ Василій. Но и въ недостойномъ, если только онъ рукоположенъ, архіереѣ, священникѣ, клирикѣ, или служителѣ церковныхъ требъ, по силѣ рукоположенія благодать дѣйствуетъ, ради спасенія обращающихся къ нему, — и каждый получаетъ отъ него освященіе, и ни одинъ не остается, не сподобившись его. Рукополагаемые ими рукополагаются; разрѣшаемые отъ грѣховъ, или связываемые, разрѣшаются, или связуются, и всѣ, совершаемыя ими таинства, — дѣйствительно таинства: потому что совершаетъ ихъ не человѣкъ, но чрезъ этотъ органъ — благодать. Горе этому органу, если онъ совершаетъ не по намѣренію чрезъ него Совершающаго; горе священнодѣйствующему небрежно! Если въ дѣлахъ дольнихъ и человѣческихъ принимающій на себя то, чего ему не дано и чего онъ не стóитъ, заслуживаетъ такое наказаніе, какъ воръ, разбойникъ, наглецъ, похититель и презритель того, что выше его званія: то не тѣмъ ли болѣе подвергнется осужденію оказывающій пренебреженіе къ вещамъ божественнымъ и небеснымъ, и особенно къ дѣламъ самаго Бога? Если повиненъ суду только недостойно пріобщающійся: то тѣмъ болѣе — недостойно священнодѣйствующій. Это мы говоримъ о принявшихъ рукоположеніе: всѣ они, прежде ли, послѣ ли грѣшатъ, недостойны его. И еслибы удалось имъ раскаяться и улучить спасеніе: они сами оставили бы совершеніе священнѣйшихъ дѣйствій священства и въ исповѣданіи и скорби стали бы преклонять Бога къ себѣ на милость. При покаяніи для нихъ первое дѣло — перестать священнодѣйствовать. Если же нѣкоторые, по Божію попущенію, настолько дозволяютъ себѣ дерзости, что нечестиво и безъ вѣры (ибо это невѣріе) принимаютъ на себя священство, не бывъ рукоположены, и совершаютъ дѣла священства: то для выраженія тяжести осужденія, ожидающаго такого человѣка, нѣтъ словъ. Его дѣйствія хуже дѣйствій самыхъ нечестивцевъ и свойственны однимъ демонамъ, которые преображаются во Ангела свѣта, не будучи имъ, и поддѣлываются подъ дѣйствія Божіи, будучи безбожниками и противниками Бога. Такимъ образомъ такіе люди подвергнутся величайшему и невыразимому наказанію за то, что такъ кощунствуютъ надъ вещами божественными. Ихъ слова и дѣйствія — не божественныя: такъ какъ они не имѣютъ благодати рукоположенія; они понесутъ наказаніе и за обманутыхъ ими крещенныхъ, или рукоположенныхъ, такъ какъ сами — не рукоположены и не крещены. Не имѣющій ничего ничего не даетъ, и никто не получаетъ ничего у не имѣющаго, хотя бы и думалъ, что тотъ имѣетъ. Отсюда обманутый и думающій, что онъ крещенъ, или рукоположенъ, не имѣетъ ни того, ни другаго, — и въ его погибели виновенъ обманувшій. Человѣкъ не можетъ ничего сдѣлать, если не получитъ для того силы отъ Бога. Безъ мене, сказано, не можете творити ничесоже (Іоан. 15, 5). Но и совершающій духовное священнодѣйствіе литургіи безъ предписанія и указа архіерейскаго близко подходитъ, по своему грѣху, къ священнослужащему безъ рукоположенія: потому что рѣшить и вязать — дѣло однихъ епископовъ, и объ этомъ говорятъ различныя правила. Такъ и быть должно: потому что это право отъ Христа Бога нашего дано однимъ Апостоламъ, а преемники Апостоловъ — епископы. Отсюда пресвитеры, какбы состоя въ чинѣ 70-ти, не имѣютъ права подавать Духа, т. е., благодать, и ни рукополагать, ни совершать мѵропомазаніе, ни подавать разрѣшеніе грѣховъ на духу, какъ не могъ этого дѣлать и Филиппъ, одинъ изъ семи діаконовъ. Чрезъ возложеніе рукъ подавали Духа св. Петръ и Іоаннъ, равно и прочіе изъ 12-ти Апостоловъ, и преемники ихъ въ епископствѣ. Въ послѣдствіи Апостолы рукоположили многихъ и изъ числа 70-ти. Подобно сему и пресвитеры, получивъ рукоположеніе отъ епископа, могутъ по предписанію, или указу епископскому, согласно съ правилами церковными совершать это. Только въ этомъ случаѣ свои права они должны относить къ епископамъ, имѣющимъ ихъ въ высшей степени и въ большемъ объемѣ: такъ какъ у пресвитеровъ нѣтъ права судить обо всемъ. Особенно же они не могутъ безъ епископовъ разрѣшать грѣховъ, на которые положено запрещеніе, ни преступленій уголовныхъ, ни паденій и клятвопреступничества священниковъ, и т. п. Итакъ, если и получившіе архіерейскія грамматы обязаны освѣдомляться, въ какомъ случаѣ они могутъ вполнѣ воспользоваться своимъ правомъ разрѣшать: то что сказать о не получившихъ? о не посвященныхъ же тѣмъ болѣе. Поэтому, вмѣстѣ съ священнодѣйствующими безъ рукоположенія, подвергнутся суду и они. Если же кого либо изъ простыхъ по необходимости и въ крайней нуждѣ попросятъ принять исповѣдь: то такой пусть передаетъ ее епископу, или имѣющему право священнослуженія, утвержденное грамматою. А намъ извѣстно, что это случается съ весьма многими изъ благоговѣйныхъ монаховъ. Помнить они должны, что разрѣшать сами собою, ни называть себя духовниками, они не могутъ: потому что не имѣютъ на то права; но если по необходимости принимаютъ исповѣдь и исповѣдуютъ; то, не будучи духовниками, они должны касающееся спасенія представлять, кому слѣдуетъ, а если вблизи есть священнослужитель, должны обращающагося къ нимъ отсылать къ нему. Если же нѣтъ, въ такомъ случаѣ пусть примутъ исповѣдь, только послѣ пусть передадутъ ее отцу духовному. Все, что услышали и узнали отъ исповѣдавшаго, пусть они перескажутъ тому, кто имѣетъ власть рѣшить; чрезъ это право разрѣшенія останется неприкосновеннымъ. Мы слышали, впрочемъ, что архіереями дается право совершать покаяніе и монахамъ, не получившимъ священства; но, намъ кажется, это вовсе не необходимо, — такъ какъ принимающему исповѣдь нужно и благословлять, и читать молитвы, и преподавать требующимъ св. Тайны, — словомъ быть священникомъ, такъ, чтобы совершать приношенія, предстательствовать и молиться за кающихся. На случай же самой крайней нужды, когда нѣтъ на лицо никого изъ посвященныхъ на то, конечно, можно дозволить принимать исповѣдь и благоговѣйнымъ монахамъ, только чтобы они не разрѣшали сами собою, но доносили объ этомъ мѣстному архіерею, и чтобы рѣшеніе было сдѣлано имъ. Но священнику надлежитъ имѣть для себя въ этомъ дѣлѣ и помощника, чтобы, въ случаѣ нужды, тотъ могъ за него совершить необходимое, какъ-то: прочитать разрѣшительную молитву, пріобщить св. Таинъ вынуть за кающагося просфору и совершить елеопомазаніе съ прочими священниками. Что касается до меня: я на это дѣло смотрю съ благоговѣніемъ и думаю, что таинство покаянія нельзя совершать не имѣющему священства: потому что это — принадлежность священства.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ III. — СПб.: Въ Типографіи Григорія Трусова, 1857. — С. 145-151.
Вопросы: 1) Евхаристія, крещеніе и все, совершаемое недостойнымъ священнослужителемъ дѣйствительно ли, или нѣтъ? — 2) Недостойно рукоположенный пріемлетъ ли благодать, или нѣтъ, и дѣйствительно ли совершаемое имъ? — 3) Недостойный священства, по рукоположеніи и вступленіи въ духовное званіе, особенно не имѣя указа, можетъ ли отпускать грѣхи и дѣйствительно ли его отпущеніе, или это можетъ дѣлать, подобно духовному лицу, и простой монахъ? — 4) Кто нибудь, не будучи недостойнымъ, сдѣлался іереемъ, или архіереемъ, и рукополагаетъ достойныхъ и недостойныхъ, возводя ихъ въ духовный санъ, — и всѣ они священнодѣйствуютъ. Благопріятно ли Богу совершаемое ими?
Въ первомъ, второмъ, третьемъ и четвертомъ вопросѣ мысль одна, и мы на всѣ разомъ, по возможности, скажемъ то, что знаемъ по преданію отъ Отцевъ. Архіерей, священникъ, діаконъ, занимающій въ духовномъ званіи служебную степень, и всякій другой клирикъ, бывъ законно рукоположенъ, есть истинный слуга Божій, споспѣшникъ спасенію людей, другой Ангелъ Божій, проводникъ освященія, котораго самъ исполненъ, сосудъ, весь полный божественнаго свѣта и благодати, и великую награду отъ Бога получитъ онъ тамъ, и — тѣмъ болѣе, чѣмъ усерднѣе онъ къ священнослуженію и чѣмъ менѣе расположенъ онъ къ лѣности и небрежности, при своей благоговѣйности: такъ какъ лѣность служитъ признакомъ неблагоговѣйности. Впрочемъ, если только законно получилъ онъ право на священнослуженіе; пусть священнодѣйствуетъ: это спасительно для него и для всѣхъ, какъ живыхъ, такъ и умершихъ, и объ этомъ говоритъ богословъ Василій. Но и въ недостойномъ, если только онъ рукоположенъ, архіереѣ, священникѣ, клирикѣ, или служителѣ церковныхъ требъ, по силѣ рукоположенія благодать дѣйствуетъ, ради спасенія обращающихся къ нему, — и каждый получаетъ отъ него освященіе, и ни одинъ не остается, не сподобившись его. Рукополагаемые ими рукополагаются; разрѣшаемые отъ грѣховъ, или связываемые, разрѣшаются, или связуются, и всѣ, совершаемыя ими таинства, — дѣйствительно таинства: потому что совершаетъ ихъ не человѣкъ, но чрезъ этотъ органъ — благодать. Горе этому органу, если онъ совершаетъ не по намѣренію чрезъ него Совершающаго; горе священнодѣйствующему небрежно! Если въ дѣлахъ дольнихъ и человѣческихъ принимающій на себя то, чего ему не дано и чего онъ не стóитъ, заслуживаетъ такое наказаніе, какъ воръ, разбойникъ, наглецъ, похититель и презритель того, что выше его званія: то не тѣмъ ли болѣе подвергнется осужденію оказывающій пренебреженіе къ вещамъ божественнымъ и небеснымъ, и особенно къ дѣламъ самаго Бога? Если повиненъ суду только недостойно пріобщающійся: то тѣмъ болѣе — недостойно священнодѣйствующій. Это мы говоримъ о принявшихъ рукоположеніе: всѣ они, прежде ли, послѣ ли грѣшатъ, недостойны его. И еслибы удалось имъ раскаяться и улучить спасеніе: они сами оставили бы совершеніе священнѣйшихъ дѣйствій священства и въ исповѣданіи и скорби стали бы преклонять Бога къ себѣ на милость. При покаяніи для нихъ первое дѣло — перестать священнодѣйствовать. Если же нѣкоторые, по Божію попущенію, настолько дозволяютъ себѣ дерзости, что нечестиво и безъ вѣры (ибо это невѣріе) принимаютъ на себя священство, не бывъ рукоположены, и совершаютъ дѣла священства: то для выраженія тяжести осужденія, ожидающаго такого человѣка, нѣтъ словъ. Его дѣйствія хуже дѣйствій самыхъ нечестивцевъ и свойственны однимъ демонамъ, которые преображаются во Ангела свѣта, не будучи имъ, и поддѣлываются подъ дѣйствія Божіи, будучи безбожниками и противниками Бога. Такимъ образомъ такіе люди подвергнутся величайшему и невыразимому наказанію за то, что такъ кощунствуютъ надъ вещами божественными. Ихъ слова и дѣйствія — не божественныя: такъ какъ они не имѣютъ благодати рукоположенія; они понесутъ наказаніе и за обманутыхъ ими крещенныхъ, или рукоположенныхъ, такъ какъ сами — не рукоположены и не крещены. Не имѣющій ничего ничего не даетъ, и никто не получаетъ ничего у не имѣющаго, хотя бы и думалъ, что тотъ имѣетъ. Отсюда обманутый и думающій, что онъ крещенъ, или рукоположенъ, не имѣетъ ни того, ни другаго, — и въ его погибели виновенъ обманувшій. Человѣкъ не можетъ ничего сдѣлать, если не получитъ для того силы отъ Бога. Безъ мене, сказано, не можете творити ничесоже (Іоан. 15, 5). Но и совершающій духовное священнодѣйствіе литургіи безъ предписанія и указа архіерейскаго близко подходитъ, по своему грѣху, къ священнослужащему безъ рукоположенія: потому что рѣшить и вязать — дѣло однихъ епископовъ, и объ этомъ говорятъ различныя правила. Такъ и быть должно: потому что это право отъ Христа Бога нашего дано однимъ Апостоламъ, а преемники Апостоловъ — епископы. Отсюда пресвитеры, какбы состоя въ чинѣ 70-ти, не имѣютъ права подавать Духа, т. е., благодать, и ни рукополагать, ни совершать мѵропомазаніе, ни подавать разрѣшеніе грѣховъ на духу, какъ не могъ этого дѣлать и Филиппъ, одинъ изъ семи діаконовъ. Чрезъ возложеніе рукъ подавали Духа св. Петръ и Іоаннъ, равно и прочіе изъ 12-ти Апостоловъ, и преемники ихъ въ епископствѣ. Въ послѣдствіи Апостолы рукоположили многихъ и изъ числа 70-ти. Подобно сему и пресвитеры, получивъ рукоположеніе отъ епископа, могутъ по предписанію, или указу епископскому, согласно съ правилами церковными совершать это. Только въ этомъ случаѣ свои права они должны относить къ епископамъ, имѣющимъ ихъ въ высшей степени и въ большемъ объемѣ: такъ какъ у пресвитеровъ нѣтъ права судить обо всемъ. Особенно же они не могутъ безъ епископовъ разрѣшать грѣховъ, на которые положено запрещеніе, ни преступленій уголовныхъ, ни паденій и клятвопреступничества священниковъ, и т. п. Итакъ, если и получившіе архіерейскія грамматы обязаны освѣдомляться, въ какомъ случаѣ они могутъ вполнѣ воспользоваться своимъ правомъ разрѣшать: то что сказать о не получившихъ? о не посвященныхъ же тѣмъ болѣе. Поэтому, вмѣстѣ съ священнодѣйствующими безъ рукоположенія, подвергнутся суду и они. Если же кого либо изъ простыхъ по необходимости и въ крайней нуждѣ попросятъ принять исповѣдь: то такой пусть передаетъ ее епископу, или имѣющему право священнослуженія, утвержденное грамматою. А намъ извѣстно, что это случается съ весьма многими изъ благоговѣйныхъ монаховъ. Помнить они должны, что разрѣшать сами собою, ни называть себя духовниками, они не могутъ: потому что не имѣютъ на то права; но если по необходимости принимаютъ исповѣдь и исповѣдуютъ; то, не будучи духовниками, они должны касающееся спасенія представлять, кому слѣдуетъ, а если вблизи есть священнослужитель, должны обращающагося къ нимъ отсылать къ нему. Если же нѣтъ, въ такомъ случаѣ пусть примутъ исповѣдь, только послѣ пусть передадутъ ее отцу духовному. Все, что услышали и узнали отъ исповѣдавшаго, пусть они перескажутъ тому, кто имѣетъ власть рѣшить; чрезъ это право разрѣшенія останется неприкосновеннымъ. Мы слышали, впрочемъ, что архіереями дается право совершать покаяніе и монахамъ, не получившимъ священства; но, намъ кажется, это вовсе не необходимо, — такъ какъ принимающему исповѣдь нужно и благословлять, и читать молитвы, и преподавать требующимъ св. Тайны, — словомъ быть священникомъ, такъ, чтобы совершать приношенія, предстательствовать и молиться за кающихся. На случай же самой крайней нужды, когда нѣтъ на лицо никого изъ посвященныхъ на то, конечно, можно дозволить принимать исповѣдь и благоговѣйнымъ монахамъ, только чтобы они не разрѣшали сами собою, но доносили объ этомъ мѣстному архіерею, и чтобы рѣшеніе было сдѣлано имъ. Но священнику надлежитъ имѣть для себя въ этомъ дѣлѣ и помощника, чтобы, въ случаѣ нужды, тотъ могъ за него совершить необходимое, какъ-то: прочитать разрѣшительную молитву, пріобщить св. Таинъ вынуть за кающагося просфору и совершить елеопомазаніе съ прочими священниками. Что касается до меня: я на это дѣло смотрю съ благоговѣніемъ и думаю, что таинство покаянія нельзя совершать не имѣющему священства: потому что это — принадлежность священства.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ III. — СПб.: Въ Типографіи Григорія Трусова, 1857. — С. 145-151.
Вопросъ. Какая нужда рукоположенному въ священныхъ облаченіяхъ, и можно ли священнику совершать службу безъ епитрахили?
Какъ скоро кто, бывъ найденъ достойнымъ, принимаетъ священство, то чрезъ этого рукоположеннаго священнодѣйствія совершаются, какъ чрезъ органъ. Однакожъ, такъ какъ человѣкъ состоитъ изъ души и тѣла, и тайны преподаются намъ въ двоякомъ видѣ, то и священнику нуженъ и храмъ, и жертвенникъ. Правда, однажды святой Лукіанъ, умирая за Христа, воспользовался своею грудью и, будучи узникомъ, совершилъ священнодѣйствіе въ тюрьмѣ: но и онъ вмѣсто храма поставилъ кругомъ себя учениковъ. Потому священныя облаченія нужны, и безъ епитрахили священникъ не долженъ служить. И священныя облаченія имѣютъ божественную благодать: потому что каждое изъ нихъ имѣетъ и значеніе духовное, и каждое дается съ благословенія архіерейскаго. На божественной литургіи надлежитъ всѣ ихъ надѣвать: впрочемъ, — и на прочихъ священныхъ службахъ, какъ бы, по видимому, онѣ ни были малозначительны, если только то утверждено обычаемъ и принято издавна. Но безъ епитрахили священникъ не долженъ совершать ни одной службы и, если настоить нужда отслужить какую нибудь службу — молебенъ, или крещеніе, или какое либо другое изъ священнодѣйствій, а епитрахили не имѣется подъ рукой: то, чтобы не оставить дѣла, пусть онъ, благословивъ либо поясъ, либо шнуръ, либо какую нибудь тесьму, надѣнетъ ее вмѣсто епитрахили и такъ совершитъ требу. Послѣ того онъ пусть уже не считаетъ такое облаченіе простою вещью, но, если годно, пусть обратитъ на священное употребленіе, или же положитъ въ особомъ мѣстѣ, чтобы оно уже не было вещью обыкновенною. Безъ епитрахили онъ можетъ обойтись при совершеніи того только, что въ монастыряхъ священники обыкновенно совершаютъ на полунощницѣ, на часахъ и на повечеріи.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ III. — СПб.: Въ Типографіи Григорія Трусова, 1857. — С. 151-152.
Вопросъ. Что значитъ полотенце на изображеніяхъ Ангеловъ; что также значитъ сіяніе на иконахъ Ангеловъ и Святыхъ, равно какъ и кружокъ въ видѣ облака въ рукахъ Ангеловъ?
7На иконахъ святыхъ Ангеловъ нѣчто въ родѣ полотенца, повязаннаго чрезъ плечи, означаетъ чистоту ихъ ума: такъ какъ они умомъ мысленно связаны съ Богомъ и, по своей добротѣ, простираются и на внѣшнее своимъ наблюденіемъ за нами и храненіемъ насъ. Еще же, какъ чистые и безплотные, они окружаются какбы вѣнцемъ, въ означеніе ихъ всесовершенной и небесной чистоты. Перевязанные же волосы они имѣютъ потому, что не ищутъ разнообразнаго и излишняго, но только божественнаго и необходимаго, и вперяютъ свой умъ въ горнее. Что же касается до сіянія въ видѣ кружка, которое дѣлается и на иконахъ Святыхъ: то оно указываетъ на благодать, сіяніе и дѣйственность въ нихъ безначальнаго и безконечнаго Бога: такъ какъ они, бывъ укрѣплены и просвѣщены благодатію, начали брань и, успѣшно окончивъ ее, пребываютъ всегда съ Богомъ, постоянно имѣя въ себѣ Его благодать, которая, будучи божественною, не имѣетъ ни начала, ни конца. Потому сіяніе и дѣлается въ видѣ круга, а на иконахъ Спасителя дѣлается тройное, потому что Онъ есть единъ отъ Троицы, и въ Немъ — Отецъ и Духъ Святый. Подобное изображеніе имѣютъ и получившіе архіерейскую благодать, какъ свѣтоносную, равно и цари, какъ пріявшіе помазаніе на царство. Кружекъ въ видѣ облака, который держатъ въ рукахъ Ангелы, означаетъ освященіе Духа и то, что они остались вѣрны домостроительству спасенія. Въ срединѣ же кружка пишемая буква: Χ указываетъ на Христа. Но этотъ кружокъ есть вмѣстѣ символъ богословія, означающій то, что, если Христосъ и воплотился, но, какъ Богъ, Онъ не имѣетъ ни начала, ни конца, и что Онъ вселенную и весь міръ держитъ въ десницѣ своей, какъ говоритъ Давидъ (Псал. 2, 8).
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ III. — СПб.: Въ Типографіи Григорія Трусова, 1857. — С. 152-154.
Вопросъ. Что значитъ илитонъ и постриженіе чтеца и священника?
Илитонъ, находящійся на святой трапезѣ, изображаетъ сударь, а постриженіе на главѣ священника, получаемое имъ еще при поступленіи на степень чтеца, означаетъ терновый вѣнецъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ III. — СПб.: Въ Типографіи Григорія Трусова, 1857. — С. 154.
Вопросъ. Отчего обращающійся отъ отступничества только помазуется мѵромъ, а не перекрещивается?
Обращающагося отъ отступничества мы только помазуемъ мѵромъ, а не перекрещиваемъ: потому что крещеніе сообщаетъ человѣку бытіе о Христѣ, а мѵро — жизнь, согласную съ волею Христа, дыханіе, святыню и запечатлѣніе. И, какъ умнымъ силамъ — Ангеламъ первоначально дано было бытіе и безсмертіе, нѣкоторые же изъ нихъ пали, и, хотя по своей невещественной природѣ живутъ, но живутъ не по Бозѣ и не имѣютъ въ себѣ ни чистоты, ни божественной печати, ни богоподобія, ни благодати, будучи врагами Божіими, сосудами тьмы и чуждыми Богу: такъ бываетъ и съ людьми. Въ крещеніи они получаютъ благодать воскресенія Христова и нетлѣнія, и облекаются во Христа, а въ мѵропомазаніи получаютъ Его освященіе и печать Духа. Если же которые нибудь изъ нихъ сдѣлаются отступниками: то такіе удерживаютъ во Христѣ бытіе, во время оно воскреснутъ и сдѣлаются нетлѣнными, только уже лишаются и святыни, и благодати Духа, и будутъ осуждены вмѣстѣ съ демонами: потому что, какъ одно рожденіе плотское, такъ одно и рожденіе духовное. Потому оскверняющіе послѣднее рожденіе, по обращеніи, уже не возводятся на священныя степени. Но нечестивые, обратившись къ вѣрѣ и получивъ крещеніе, какъ получившіе чрезъ божественное омовеніе отпущеніе всѣхъ грѣховъ, если окажутся достойными, вступаютъ въ священный санъ. Что же касается до падшихъ послѣ крещенія: то по раскаяніи они принимаются безъ крещенія, такъ какъ оно одно и одно отпущеніе грѣховъ по благодати, но священнодѣйствовать, или принимать священство, уже не могутъ. Такимъ образомъ отступника слѣдуетъ принимать: потому что людямъ дано здѣсь покаяніе изъ снисхожденія къ слабости и немощи плоти; и мы, при его раскаяніи предъ Богомъ, священными молитвами разрѣшаемъ его, и божественную печать и освященіе, которыми онъ злоупотребилъ, обновляемъ опять божественнымъ мѵромъ, обновляясь въ немъ сами. Того же просилъ и Давидъ, послѣ своего грѣха, и чрезъ покаяніе получилъ. И духъ правъ, говорилъ онъ, обнови во утробѣ моей (Псал. 50, 12). Но крещенія мы не повторяемъ: потому что оно — одно и одно отпущеніе благодати; въ другомъ же случаѣ бываетъ отпущеніе покаянія за слезы.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ III. — СПб.: Въ Типографіи Григорія Трусова, 1857. — С. 154-155.
Вопросъ. Если кто исповѣдался: слѣдуетъ ли ему опять исповѣдаться?
Если кто исповѣдался духовному отцу и, получивъ правило, по правилу благоустроилъ себя дѣлами покаянія: то ему не слѣдуетъ снова исповѣдываться у другихъ духовниковъ и просить правила, такъ какъ это значитъ гнушаться первымъ духовникомъ. Развѣ только онъ впалъ въ тѣже грѣхи и, чистосердечно исповѣдуясь (предъ однимъ духовникомъ), указываетъ по смиренію на прежніе, (уже разрѣшенные другимъ духовникомъ) грѣхи, какъ на корни и причины послѣдующихъ, или же дѣлаетъ это и просто по сокрушенію сердца и уничиженію, чтобы смиреніемъ пріобрѣсть себѣ болѣе пользы.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ III. — СПб.: Въ Типографіи Григорія Трусова, 1857. — С. 156.
Вопросъ. Въ святую четыредесятницу можно ли крестить, или совершать бракъ?
Во святую и великую четыредесятницу слѣдуетъ крестить всякаго приходящаго и стѣсняться здѣсь не должно ни чѣмъ — ни временемъ, ни днемъ, ни чѣмъ бы то ни было: потому что здѣсь идетъ дѣло о спасеніи человѣка. И въ монастырскую схиму облекать желающихъ можно: такъ какъ это время, какъ время покаянія, наиболѣе прилично для такого дѣла. Ничто не мѣшаетъ кому либо изъ достойныхъ принять и священство, только рукоположеніе въ діакона можно совершить и на литургіи преждеосвященныхъ, а рукоположеніе въ пресвитера слѣдуетъ совершать не иначе, какъ на литургіи совершенной, такъ какъ пресвитеръ совершитель, а діаконъ лице служебное, или служитель. Что же касается до брака, то его вовсе не должно совершать (въ великомъ посту): потому что — онъ дѣло плоти и соединяется съ плотскимъ удовольствіемъ, а никто не можетъ заботиться о плотскомъ и вмѣстѣ каяться, имѣть мірскіе помыслы и скорбѣть о душѣ. Потому не слѣдуетъ заключать и условій брака, развѣ только по какой нибудь необходимости, — и это дѣлать въ день Благовѣщенія, если только онъ случится не на великой седмицѣ и въ Вербное воскресеніе.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ III. — СПб.: Въ Типографіи Григорія Трусова, 1857. — С. 156-157.
Вопросъ. Нѣкоторые на входѣ цѣлуютъ священническія облаченія, а другіе дѣлаютъ на землѣ крестъ. Полезно ли это?
Цѣлующій на входѣ священныя облаченія ничего неумѣстнаго не дѣлаетъ; скорѣе же — онъ творитъ дѣло вѣры и спасется, какъ спасались касавшіеся воскрилія ризъ Спасителя, потому что это ради Его и дѣлается. Но дѣлать на землѣ крестъ неприлично: потому что чрезъ то божественное знаменіе уничижается; и дѣлающимъ это по невѣдѣнію слѣдуетъ сказать, чтобы не дѣлали.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ III. — СПб.: Въ Типографіи Григорія Трусова, 1857. — С. 157.
Вопросъ. Дѣйствительны ли и хороши ли епитиміи и запрещенія, если архіерей, священникъ, или духовникъ, дѣлаетъ ихъ въ гнѣвѣ? И что дѣлать, если подвергшійся епитиміи не принимаетъ ее?
Архіерею, или священнику, гнѣваться и безъ вины полагать епитиміи и запрещенія — и не хорошо, и несправедливо. Напротивъ, это дѣлать необходимо по правиламъ, чтобы не пріобщаться чужимъ грѣхамъ и не сдѣлаться виновникомъ гибели другаго, вмѣсто того, чтобы ее предотвратить. Впрочемъ, духовнику не слѣдуетъ быть и слишкомъ человѣколюбивымъ, и стѣсняться собственными винами, въ той неосновательной мысли, будто снисхожденіемъ къ другому можно заслужить снисхожденіе и къ себѣ; но своимъ грѣхамъ должно просить прощенія, а между тѣмъ точно выполнять волю Божію, только съ кротостію, иногда же и съ строгостію, когда требуютъ того обстоятельства, и во всегдашней готовности принять кающихся, если только они обратятся къ нему съ покаяніемъ. А признакъ покаянія, — если падшій отсталъ отъ зла и смирился.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ III. — СПб.: Въ Типографіи Григорія Трусова, 1857. — С. 157-158.
Вопросъ. О томъ, какъ долженъ вести себя отлученный?
Никто изъ отлученныхъ, безъ вины ли, какъ ему кажется, или по винѣ, не долженъ презирать отлучившаго и быть судьею себя самаго; ни другой пусть не вводитъ такого въ заблужденіе, внушая ему, чтобы онъ не имѣлъ дѣла съ отлучившимъ. Но пусть онъ безъ досады, въ смиреніи и сокрушеніи сердца обратится къ наложившему на него епитимію. Если же послѣ частыхъ попытокъ ни наложившій на него епитимію, ни другой кто изъ благоговѣйныхъ не приметъ его: въ такомъ случаѣ пусть обратится къ высшему архіерею, прося у него при этомъ прощенія и не наговаривая на положившаго епитимію, а смиренно и почтительно умоляя о прощеніи, чтобы такимъ образомъ и разрѣшеніе послѣдовало законно, и наложившій епитимію не былъ огорченъ и, быть можетъ, справедливо: потому что другое дѣло — судъ людской, и иное — судъ Божій.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ III. — СПб.: Въ Типографіи Григорія Трусова, 1857. — С. 158-159.
Вопросъ. Что слѣдуетъ дѣлать отлучившему, или анаѳематствовавшему себя самаго?
Подобнымъ образомъ и отлучившій себя самаго, или анаѳематствовавшій въ досадѣ и гнѣвѣ, или высказавшій отреченіе отъ Бога, долженъ со слезами и сокрушеніемъ обратиться къ архіерею преимущественно; если же вблизи его нѣтъ, — къ какому нибудь почтенному духовнику: разсказать о своемъ грѣхѣ, плакать, просить прощенія и молитвы, творить дѣла покаянія и не смотрѣть на нихъ, какъ на дѣла безъ значенія: потому что за его грѣхъ осужденіе велико.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ III. — СПб.: Въ Типографіи Григорія Трусова, 1857. — С. 159.
Вопросъ. Что выше — священство, или монашество?
Священство, безъ сомнѣнія, по чину выше монашества: потому что дѣла перваго — дѣла Божіи, и безъ священства никто не можетъ ни сдѣлаться христіаниномъ, ни имѣть освященія, ни сподобиться общенія съ Богомъ. Но съ другой стороны, монахъ — выше священника, живущаго въ мірѣ, какъ говорить Діонисій, — не по священству, но по образу жизни. Потому и монахъ — священникъ, и простой монахъ, превышаетъ священника, живущаго въ мірѣ, не по священству, какъ мы сказали, но по жизни. Однакожъ священникъ, по силѣ священства, благословляетъ и освящаетъ монаха, хотя тотъ по жизни его и выше. Потому-то и Антоній смирялся и преклонялъ голову не только предъ епископами, но и предъ каждымъ клирикомъ. Итакъ пусть каждый священникъ, какъ имѣющій великій санъ, живетъ свято и особенно пусть ревнуетъ по жизни монашеской, или желаетъ со временемъ сдѣлаться и монахомъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ III. — СПб.: Въ Типографіи Григорія Трусова, 1857. — С. 159-160.
Вопросъ. Какіе грѣхи смертные?
Нѣкоторые говорятъ, что смертныхъ грѣховъ восемь, какъ и восемь страстей, и относятъ къ нимъ большею частію слѣдующіе: отреченіе отъ Бога, убійство, блудъ и грѣхи, соединенные съ нимъ, сребролюбіе и грѣхи, соединенные съ нимъ, клятвопреступленіе, ложь, надменіе и самомнѣніе. Впрочемъ, ни одинъ изъ этихъ грѣховъ не приноситъ смерти искренно раскаявающимся, по человѣколюбію Божію, развѣ только послѣ того или другаго изъ нихъ человѣкъ умертвитъ себя самаго, предастся отчаянію, по надменію и самомнѣнію сойдетъ съ ума и станетъ богохульствовать.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ III. — СПб.: Въ Типографіи Григорія Трусова, 1857. — С. 160.
Вопросъ. Одно ли и тоже патріархъ, митрополитъ и епископъ? Какое между ними различіе и чѣмъ одинъ превосходитъ другаго?
Относительно благодати и дѣйствительности архіерейства нѣтъ нинакого различія между патріархомъ, митрополитомъ и епископомъ: потому что каждый совершаетъ и можетъ совершать одно и тоже. Относительно же порядка престола, власти, подчиненности и предѣловъ попеченія о подчиненныхъ, патріархъ есть отецъ и глава всѣхъ, вмѣстѣ съ священнымъ соборомъ рукополагающій и имѣющій право судить митрополитовъ и архіепископовъ, и обязанный заботиться о всѣхъ, находящихся подъ нимъ. И митрополитъ, въ свою очередь, есть отецъ и глава своихъ епископовъ и клириковъ, рукополагающій ихъ, правитель и распорядитель въ каждой своей епархіи, обязанный ее благоустроять. А епископъ есть отецъ и глава клириковъ и мірянъ, находящихся подъ его надзоромъ. Опять: епископъ, въ соотвѣтствіе съ послушаніемъ въ высшихъ небесныхъ чинахъ, подчиняется своему архіепископу и повинуется ему, и бываетъ имъ судимъ, какъ клирики и міряне — отъ епископа; митрополитъ — отъ патріарха и собора, но не отъ своихъ епископовъ, а патріархъ — отъ великаго собора. И подлинно, это соотвѣтствуетъ божественному благоустройству и небесному чинораспредѣленію: потому что каждый получаетъ свое мѣсто отъ тѣхъ, которыми рукополагается. Только дѣла вѣры, какъ общія всѣмъ вѣрующимъ, обсуживаются всѣми патріархами, архіепископами и епископами сообща, опредѣляются на основаніи божественныхъ Писаній и надлежащимъ образомъ утверждаются. Итакъ каждый да пребываетъ въ собственномъ чинѣ, чтобы остаться въ немъ и въ вѣкѣ будущемъ, — какъ свидѣтельствуетъ божественный Павелъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ III. — СПб.: Въ Типографіи Григорія Трусова, 1857. — С. 160-162.
Вопросъ. Нѣкоторые архіереи даютъ право принимать исповѣдь монахамъ, которые и безъ священства благословляютъ и разрѣшаютъ безразлично. Хорошо ли это?
Слыхалъ и я, что нѣкоторыми архіереями дается монахамъ право принимать исповѣдь. Но я и прежде высказывалъ, и теперь выскажу мнѣніе свое, — оно, надѣюсь, мнѣніе и Отцевъ, — что это — дѣло священства и должно быть совершаемо архіереями, или священниками, но ни подъ какимъ видомъ людьми простыми. Если уже нужда какая нибудь, за отсутствіемъ священника, заставитъ съ архіерейскаго дозволенія совершать это дѣло и монаха, благоговѣйнаго и знающаго Божіи законы, разумѣю, священные каноны: то пусть совершитъ, только чтобы принялъ одну исповѣдь и передалъ ее епископу, или подалъ требующему какой либо душеполезный совѣтъ, но не прощалъ и не разрѣшалъ. Иначе безъ священства онъ могъ бы и священнодѣйствовать, и крестить, и благословлять, совершать и прочее, а это чуждо Церкви.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ III. — СПб.: Въ Типографіи Григорія Трусова, 1857. — С. 162.
Customer Feedback (0)