Разговор о святых священнодействиях и таинствах церковных. Часть 1.

Свят. Симеонъ, архіеп. Ѳессалоникійскій († 1429 г.)

Разговоръ о святыхъ священнодѣйствіяхъ и таинствахъ церковныхъ.

Клирикъ. Получивъ уже наставленіе объ истинной вѣрѣ, просимъ поучить насъ и о таинствахъ Церкви: сколько ихъ, и какія онѣ, и какая сила каждаго изъ нихъ, и что получаемъ мы отъ нихъ?

Архіерей. Братъ! то, чего ты просишь, выше силъ моихъ. Знай же, что все, что только, перешедши по любви къ вамъ за предѣлы самоуглубленія и смиренія, я говорилъ вамъ, говорилъ ради вашей пользы, ободряя себя тѣмъ однимъ, что извлекалъ это изъ божественныхъ Писаній. Такъ и теперь, согласно съ твоимъ желаніемъ получить наставленія о таинствахъ Церкви, я скажу тебѣ и объ нихъ, сколько въ состояніи буду, исполняя долгъ любви. Однакожъ ты не довольствуйся тѣмъ, что будетъ тебѣ сказано мною; но, извлекши изъ этого, сколько найдешъ, пользы, и за тѣмъ продолжай свои исканія и сближайся съ тѣми, которые имѣютъ умъ болѣе высокій и чистый, и обращайся къ нимъ съ вопросами; — такимъ образомъ ты не будешь имѣть недостатка въ средствахъ къ удовлетворенію своего желанія.

Клирикъ. И за то, отецъ, благодаримъ тебя, что ты далъ намъ такъ много уроковъ смиренія. Да дастъ намъ Господь, по твоимъ святымъ молитвамъ, не мудрствовати паче, еже подобаетъ, но мудрствовати въ цѣломудріи (Рим. 12, 3)! Дай же намъ, просимъ тебя, наставленіе о таинствахъ.

1. О томъ, что таинствъ церковныхъ седмь.

Архіерей. Такъ какъ вы требуете, то, по мѣрѣ силъ, буду о Христѣ говорить объ этомъ. Седмь даровъ Духа, какъ говоритъ Исаія (11, 2); и седмь таинствъ церковныхъ, совершаемыхъ Духомъ. Онѣ суть: Крещеніе, Мѵропомазаніе, Причащеніе, Священство (χειροτονία), Бракъ, Покаяніе и Елеосвященіе (ελαιον αγιον). Вкратцѣ поговорю о каждомъ изъ нихъ, хотя безъ особенной подробности мы говорили о нихъ, когда приходилось, и въ изъясненій божественной литургіи.

Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 11-12.

2. О Крещеніи.

Итакъ Крещеніе возраждаетъ Духомъ: поелику мы первое безстрастное рожденіе погубили, и уже въ беззаконіяхъ зачинаемся и во грѣхахъ, какъ поетъ Давидъ, родила каждаго изъ насъ матъ его (Псал. 50, 7).

Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 12.

3. О Мѵропомазаніи.

А Мѵропомазаніе возлагаетъ первую печать и (возстановляетъ) образъ (Божій), чрезъ преслушаніе въ насъ поврежденный; равно какъ и благодать, которую въ душѣ чрезъ Божіе дохновеніе мы получили. Оно заключаетъ въ себѣ силу Духа, есть сокровищница Его благоуханія и составляетъ знаменіе и печать Христову.

Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 13.

4. О божественномъ Причащеніи.

Причащеніе соединяетъ насъ съ Самимъ Владыкою и мы истинно дѣлаемся причастниками (въ семъ таинствѣ) самаго тѣла Его и крови. Такъ какъ чрезъ снѣдь мы подверглись смерти, и низпали изъ рая, и отдѣлили себя и отъ Бога: то вотъ чрезъ Причащеніе снова воспринимаемъ жизнь вѣчную и, освобождаясь отъ тлѣнія, соединяемся съ Безсмертнымъ, содѣлавшимся ради насъ смертнымъ въ воплощеніи.

Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 13.

5. О Рукоположеніи.

Рукоположеніе сообщаетъ (людямъ) власть и силу Создателя. Безъ Него не могло существовать ничто существующее; Самъ Онъ приходилъ, чтобы и возвести насъ къ блаженной жизни, и сію-то силу свою, возносясь отъ насъ, даровалъ намъ чрезъ установленное Имъ священство. Чрезъ него-то теперь совершаются у насъ всѣ священнодѣйствія и безъ священника не можетъ быть святыни. Съ другой стороны, въ началѣ поставивъ насъ владыками видимыхъ тварей, Онъ теперь вновь дѣлаетъ насъ распорядителями высшихъ благъ чрезъ священство, о чемъ и Давидъ говоритъ: поставиши я князи по всей земли (Псал. 44, 17): ибо Онъ вручилъ намъ ключи неба.

Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 13-14.

6. О Бракѣ.

А бракъ есть даръ снисхожденія Божія ради чадородія, имѣющій продолжаться, доколѣ будетъ существовать этотъ тлѣнный міръ. Ибо не хотѣлъ Богъ того, чтобы мы зачинались безсловесно и въ нечистотѣ движеній похотѣнія; но такъ какъ мы своею волею подвергли себя смерти: то Онъ допустилъ, чтобы преемство рода совершалось у насъ также, какъ у безсловесныхъ, дабы мы знали, до чего ниспали. И такъ будетъ до тѣхъ поръ, доколѣ не воскреситъ и не содѣлаетъ безсмертнымъ естества нашего Нетлѣнный и Умершій за насъ, и Воскресшій, который ради этого (ожидающаго насъ состоянія) Самъ благословляетъ бракъ, чтобы начало нашей жизни не оставалось чуждымъ благословенія.

Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 14.

7. О Покаяніи.

Покаяніемъ совершается исправленіе наше отъ грѣховъ, вновь нами содѣваемыхъ. И такъ какъ послѣ крещенія нѣтъ другаго способа быть воззваннымъ (ко спасенію), по благодати и дару, кромѣ подвиговъ и трудовъ, кромѣ обращенія и слезъ, кромѣ исповѣданія прегрѣшеній и удаленія отъ зла: то и дарованъ этотъ великій даръ. Къ этому дару особенно приближается чинъ монаховъ, какъ постоянный залогъ покаянія.

Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 14-15.

8. О святомъ елеѣ.

Святый же елей, какъ священнодействіе и образъ божественной милости, преданъ во очищеніе и освященіе обращающимся отъ грѣховъ; почему онъ и оставленіе грѣховъ даруетъ, и отъ болѣзней возстановляетъ, и исполняетъ освященія. Все же это предалъ Іисусъ Христосъ Богъ нашъ и по волѣ Его божественные ученики Его. Такъ какъ мы двойственны, состоя изъ души и тѣла: то и священнодѣйствія предалъ Онъ намъ, имѣющія двѣ стороны, такъ какъ и Самъ истинно содѣлался ради насъ сугубымъ, пребывая истиннымъ Богомъ и содѣлавшись истиннымъ человѣкомъ. Такимъ образомъ Онъ благодатію Духа мысленно освящаетъ наши души, а чувственными водою и елеемъ, и хлѣбомъ и чашею, и прочимъ, что освящается Духомъ, освящаетъ и тѣла наши, и даруетъ всесовершенное спасеніе.

Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 15.

9. О воскресеніи или востаніи тѣлъ.

Онъ, чтобы содѣлать насъ совершенными, какими создалъ, еще и воскреситъ умершихъ, и возставитъ тѣла, съ которыми мы жили и дѣйствовали, дабы мы воспріяли воздаяніе по дѣламъ. Итакъ, когда воздвигнетъ Онъ насъ совершенными (ибо ничего не создалъ Онъ напрасно, то не оставитъ и тѣла нашего въ тлѣніи, потому что Онъ сотворилъ все для бытія и не хощетъ, чтобы погибло что нибудь, Онъ — Богъ совершенный, и единъ истинно сущій, и ради насъ содѣлавшійся подобнымъ намъ человѣкомъ, принявшій тѣло съ душею словесною и разумною для того, дабы и словесныя души наши очистить и исполнить благодатію Святаго Духа, и наши тѣла вмѣстѣ съ тѣмъ содѣлать нетлѣными и освятить. Для сего-то и даровалъ Онъ эти таинства, имѣющія двѣ стороны, чувственно состоящія изъ видимыхъ (дѣйствій), но совершаемыя Святымъ Духомъ и имѣющія предназначеніе — сообщать божественную благодать душамъ и тѣламъ. Предалъ же Онъ это не словами только, но и дѣлами. На Себѣ самомъ прежде всего привело ихъ въ дѣйствіе человѣколюбно содѣлавшееся плотію Слово, дабы отъ Него, содѣлавшагося для насъ начаткомъ благъ, мы, ставшіе своими Ему, всѣ, какъ отъ источника, заимствовали (блага духовныя). Ибо для того-то Онъ и вочеловѣчился, чтобы мы соединились съ Нимъ и чтобы освятились чрезъ Него: такъ какъ Онъ — тоже самое Слово Божіе, которое и создало насъ въ началѣ, и потомъ паки возсоздало насъ по благоволенію Отца и содѣйствіемъ Святаго Духа. Богъ-Троица, все сотворившая, о всемъ и промышляетъ, и особенно о насъ падшихъ — честнѣйшей изъ видимыхъ (тварей), созданной по образу Божію. И вотъ Слово — живый образъ, и печать, и сіяніе Божіе, пріемлетъ въ собственную Ѵпостась созданное по образу Его словесное естество наше и обновляетъ его не чрезъ посредство какой либо другой твари, такъ какъ это невозможно.

Клирикъ. И ужели, владыко, невозможно было даже чрезъ Ангела?

Архіерей. Никакимъ образомъ, потому что всякая тварь ограниченна и не вездѣприсуща, и по естеству не имѣетъ силы подавать спасеніе. Что же касается до благодати, то, еслибы Ангелъ и подавалъ благодать, служа ей орудіемъ, онъ не могъ бы дѣйствовать на всѣхъ, будучи ограниченъ, ни даровать возсозданіе тѣмъ, которые прежде пали. И какъ бы онъ могъ даровать жизнъ, не будучи жизнію по природѣ? Или какъ бы онъ самъ оставался неизмѣняемымъ, не будучи неизмѣняемъ по Природѣ, — такъ какъ нѣкоторые изъ нихъ пали, и притомъ не будучи соединены съ плотію? Посему необходимо было Самому Неизмѣняемому по природѣ, присносущему Слову, вѣчно живущему съ живымъ Отцемъ и съ животворящимъ Духомъ, соединиться съ нами — смертными, чтобы Неизмѣняемому и Нетлѣнному остановить наше тлѣніе, и чтобы истинная вѣчная Жизнь отгнала отъ насъ смерть и насадила безсмертіе. Какъ вездѣсущій и вѣчный, Онъ силенъ спасти и тѣхъ, которые прежде Пришествія Его умерли, и тѣхъ, которые увѣровали во время Его земной жизни, и тѣхъ, которые послѣ этого увѣровали, вѣруютъ и увѣруютъ до скончанія вѣка, чрезъ свои таинства и чрезъ своихъ (служителей), имѣющихъ благодать Его. И Онъ именно, одинъ Онъ всегда дѣйствуетъ и являетъ силу свою чрезъ многихъ. Для того-то Онъ и вселилъ въ насъ благодать Свою, чтобы она дѣйствовала чрезъ насъ. И насъ, удостоенныхъ священства, много, и мы разсѣяны по разнымъ мѣстамъ; а Онь одинъ, и на небѣ и на землѣ, и на морѣ и во всякомъ мѣстѣ, и повсюду, соприсутствуя всѣмъ и все чрезъ всѣхъ совершая, что несвойственно вовсе никакой созданной природѣ. Посему не мы дѣйствуемъ, совершая таинства; мы только совершаемъ священнодѣйствіе, или служимъ: дѣйствуетъ чрезъ насъ Онъ Самъ. И хотя безчисленное множество священнослужителей ежедневно и въ одно время приносятъ (жертвы), но едино тѣло и кровь, и одна жертва, а не многія. Ибо слово Божіе живо и дѣйственно (Евр. 4, 2), и вездѣ Оно, и надъ всѣмъ.

Клирикъ. Дивны слова твои, владыко, и душѣ моей доставили онѣ величайшее услажденіе: я гораздо яснѣе узналъ тайну вочеловѣченія Бога Слова.

Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 15-18.

10. Почему Слово Божіе соединилось не съ высшимъ, естествомъ ангельскимъ, а съ человѣческимъ?

Архіерей. Не мои это слова, возлюбленный, но Отцевъ нашихъ, и ты найдешь это во многихъ мѣстахъ, изслѣдуя ихъ писанія. Вникни еще и въ слѣдующее, что сообщаетъ высочайшее и вмѣстѣ истинное познаніе о божественной тайнѣ. Почему Слово Божіе, восхотѣвъ соединиться съ своими тварями, соединилось не съ совершеннѣшимъ естествомъ, т. е., съ ангельскимъ, имѣющимъ нѣчто близкое и сродственное съ Нимь по невещественности, но съ естествомъ нашимъ — тлѣннымъ и перстнымъ? По причинѣ высочайшей и божественной. Еслибы Слово соединилось съ естествомъ ангельскимъ: то одно только это естество и вошло бы въ общеніе съ Нимъ; и оно не пріяло бы спасенія, такъ какъ оно уже спасено, а только возвысилось бы и возведено было къ высшему (совершенству), удостоившись общенія съ Богомъ. Всякая же другая тварь не получила бы отъ этого никакой пользы, но продолжала бы оставаться въ тлѣніи, и особенно падшій человѣкъ, ради котораго получила бытіе вся видимая тварь и чрезъ котораго подверглась она тлѣнію. Итакъ примѣчай премудрость Божію и истинно древній совѣтъ, по которому (думаю) Онъ сотворилъ изъ несущаго и міръ, и Ангеловъ, и наконецъ человѣка. Онъ благъ; поэтому именно и тварь произвелъ, дабы Его созданіе содѣлалось причастнымъ благъ Его. Самъ Онъ, вседовольный, и всесовершенный, и превѣчный, не имѣлъ, конечно, нужды ни въ чемъ изъ существующаго, — Онъ Самъ верхъ блаженства. И такъ какъ созданія Божіи однѣ духовны, другія чувственны, а соединеніе того и другаго составляетъ одинъ человѣкъ, состоящій изъ духовной души и чувственнаго тѣла: то Богъ Слово и пріемлетъ одно это созданіе свое — человѣка и пріискреннѣ соединяется съ нимъ воспринимая въ Ѵпостась свою человѣческое естество, кромѣ грѣха, отъ святыя Дѣвы, Духомъ Святымъ. Принявъ же тѣло вмѣстѣ съ душею разумною и свободною, Онъ чрезъ разумную душу соединяется съ разумною природою Ангеловъ, а чрезъ божественную свою плоть — съ тварію чувственною. Такимъ образомъ освященіе и благодать праведно переходятъ не на человѣка только, имѣющаго духовную природу по душѣ и чувственную по тѣлу, но и на всю тварь. И разумная природа Ангеловъ и душъ соединяется съ Богомъ и какбы осязаетъ (Дѣян. 17, 27) Бога, и входитъ въ общеніе съ Нимъ, и обильно озаряется, пріемля сродственный божественный свѣтъ отъ святой души Слова, духовной и разумной: ибо на святую душу Спасителя по природѣ способны теперь взирать Ангелы, и пріемлютъ ближайшее озареніе отъ Невидимаго, и еще болѣе преисполняются мудростію отъ божественнаго Ума присноживущей Премудрости, и какбы по нѣкоторому сродству приближаются къ Нему и пребываютъ съ Нимъ, и преисполняются удивленія, и больше и больше смиренномудрствуютъ, удостоившись толикихъ (даровъ). Тоже самое — и освященныя души Святыхъ. А чувственная тваръ вмѣстѣ съ тѣлами нашими, чрезъ святую ту и обоженную — или лучше сказать — содѣлавшуюся Божескою плоть, вознесенную за насъ на крестъ, и воскресшую, и содѣлавшуюся нетлѣнною, получила и хранитъ начатки безсмертія, — и чаетъ вся тварь сія, по слову Павла, нетлѣнія (Рим. 8, 19-21); что и будетъ, когда нетлѣнное и живое Слово, съ своею плотію, которая содѣлалась нетлѣнною, явится среди насъ во второе свое и страшное пришествіе. Тогда и тмы Ангеловъ явятся, благоговѣйно взирая на велелѣпіе Его, и трепеща, и вмѣстѣ радуясъ о славѣ, которую отъ Него пріемлютъ. И стихіи измѣнятся тогда, и праведницы просвѣтятся, яко солнце (Матѳ. 13, 43), пріемля озареніе отъ соединившагося съ нами Солнца правды, и тако всегда съ Господемъ будемъ (Кол. 4, 17). Уразумѣлъ ли ты, человѣкъ, сколько могли мы сказать, тайну вочеловѣченія Спасителя?

Клирикъ. Уразумѣлъ и пораженъ изумленіемъ. Богу, совершившему сіе ради насъ, слава!

Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 18-21.

11. О томъ, что Христосъ и самъ принялъ таинства.

Архіерей. Затѣмъ надобно сказать, какъ и на Себѣ самомъ Спаситель совершилъ таинства. И во-первыхъ — крещеніе, первый изъ Его духовныхъ даровъ. Онъ самъ первый крестился во Іорданѣ отъ Іоанна, не какъ самъ имѣвшій въ томъ нужду, — какую могъ имѣть въ семъ нужду Онъ — единый чистый? — но ради насъ, чтобы мы очистились и омыли скверну нечистаго зачатія и прародительскаго грѣха, и чтобы, созданные вначалѣ изъ персти, т. е., изъ земли и воды, мы въ водѣ, погружаясь перстнымъ тѣломъ, Духомъ возродились по душѣ и содѣлались новымъ и безгрѣшнымъ человѣкомъ. Во-вторыхъ, Спаситель принялъ помазаніе, или божественный елей и мѵро въ самомъ крещеніи, когда низшелъ на Него Духъ въ видѣ голубя. Объ этомъ-то и говоритъ Исаія, какбы отъ (лица) Христова: Духъ Господень на мнѣ, егоже ради помаза мя (Ис. 61, 1). Объ этомъ и Петръ говоритъ: яко и Господа и Христа его Богъ сотворилъ есть (Дѣян. 2, 36) по плоти тогда именно, когда нисшелъ Духъ. И въ другомъ мѣстѣ Петръ говоритъ опять: яко сего помаза Богъ Духомъ Святымъ (Дѣян. 4, 27). Тоже и Павелъ говоритъ: въ немъ живетъ всяко исполненіе божества тѣлеснѣ (Кол. 2, 9). Итакъ это помазаніе есть всецѣлая благодать Св. Духа, котораго, какъ сказано было, Онъ пріялъ въ крещеніи по человѣчеству, какъ и Іоанну было открыто. Какъ Богъ Слово, Онъ всегда имѣлъ Его (Духа) нераздѣльнымъ съ Собою; но пріялъ Его и по благодати, когда вочеловѣчился; и хотя единосущный и нераздѣльный съ Нимъ Духъ всегда былъ съ Нимъ и Святымъ же Духомъ Онъ составилъ Себѣ ту божественную плоть: однакожъ Онъ въ крещеніи явилъ Его нисходящимъ на Себя ради насъ, подобно тому, какъ и крещеніе Чистый пріялъ ради насъ, чтобы мы, приступая ко крещенію, приминали Его (Духа). Посему и мы помазуемся, имѣя нужду въ томъ духовномъ мѵрѣ, и именно при крещеніи: тотъ ее будетъ вполнѣ причастенъ благодати крещенія, кто еще не пріялъ помазанія мѵра. Ибо въ крещеніи (человѣкъ) возраждается и омывается Духомъ отъ грѣховъ, но не имѣетъ еще ни залоговъ благодати, ни благоуханія жизни, ни печати Духа. Поему, сколько необходимо креститься, столько же необходимо и помазываться мѵромъ. Потому-то и на крещенныхъ Филиппомъ, какъ на принявшихъ только крещеніе, Петръ и Іоаннъ возлагали руки, и тѣ пріяли Духа Святаго, который и есть Мѵро: ибо тогда, при Апостолахъ и послѣ нихъ у многихъ другихъ, сіе Мѵро подавалось чрезъ возложеніе рукъ. И тогда было возложеніе рукъ, а теперь вмѣсто рукъ служитъ самое освященное и такъ называемое — великое мѵро, освящаемое не чрезъ пресвитеровъ, но чрезъ патріарховъ и архіереевъ, священными молитвами и благословеніемъ (лицъ), облеченныхъ силою Петра и Іоанна. Оно-то, будучи разсылаемо по всѣмъ концамъ (міра), имѣетъ силу возложенія рукъ. И имъ необходимо запечатлѣваться всякому вѣрующему при крещеніи, чтобы всякій крещаемый самое крещеніе божественнѣйшее имѣлъ вполнѣ совершеннымъ. Ибо, если Спаситель пріялъ Духа во время крещенія и крещенные Филиппомъ получили Духа, чрезъ возложеніе рукъ Петра и Іоанна, чтобы не оставаться несоверщенными и незапечатлѣнными Духомъ: то и вѣрные крещаемые должны быть помазуемы симъ мѵромъ при крещеніи; и пусть не остаются они (какъ младенцы Латинянъ, или нѣкоторыхъ другихъ) несовершенными и незапечатлѣнными, не получая благодати Духа и не запечатлѣваясь печатію Христовою. Ибо мѵро есть печать Христа въ Духѣ, что и выражаетъ священникъ при помазаніи мѵромъ, говоря: печать дара Духа Святаго, аминь. Тотъ не причастенъ еще благодати и не запечатлѣнъ печатію Христа, кто не пріялъ мѵра. Мѵро же сіе — не простой елей, но освященный на жертвенникѣ молитвами отъ архіереевъ Христовыхъ, облеченныхъ силою Апостоловъ, или лучше — самаго Христа. Не есть таинственное мѵро и то мѵро, которое источается отъ мощей Святыхъ, какъ напримѣръ, отъ тѣла Божія угодника Димитрія Мѵроточиваго, или кого другаго изъ Святыхъ, какъ идетъ молва на островѣ Кипрскомъ о великомученикѣ Мамантѣ, — или отъ святой иконы, какъ напримѣръ, отъ такъ называемой Ситтинской (Σιττην), — ни елей изъ лампадъ, висѣвшихь предъ святыми иконами, или мощами. Ибо, хотя и это должно быть предметомъ почитанія, и божественную благодать имѣетъ, и исцѣленія подаетъ: однакожъ все это не имѣетъ силы божественнѣйшаго мѵра; ибо ему только она свойственна и чрезъ архіерейство и архіерейскія молитвы даруется. И оно священнодѣйствуется не просто, но возлагается на жертвенникъ (престолъ) во время священнодѣйствія во святый и великій четвертокъ, когда, въ концѣ священнодѣйствія, совершаются священныя молитвословія и оно священносовершается божественною печатію креста, какъ и божествевныя тайны. И какъ не освященные молитвами іерея хлѣбъ и чаша не могутъ быть тѣломъ и кровію Христовыми: такъ и (мѵро), не освященное священнѣйшими молитвами божественнѣйшихъ архіереевъ, не есть «великое мѵро». Отъ этого-то крещенія и мѵра мы и называемся, и на дѣлѣ есмы христіане, — и особенно отъ мѵра, которое называется еще помазаніемъ (хрисмою, χρισμα): такъ какъ и Христосъ именуется Христомъ потому, что был помазанъ (χρισθηναι) по плоти Святым Духомъ, о чемъ говоритъ и Петръ, какъ мы сказали, и Давидъ: сего ради помаза тя, Боже, Богъ твой елеемъ радости, паче причастникъ твоихъ (Псал. 44, 8); то есть, Тебя исполнилъ Онъ всѣми дарованіями (ибо Ты пріялъ исполненіе божества), а причастники твои (получаютъ дарованія; отъ Тебя, какбы изъ источника. Такимъ образомъ Спаситель принялъ мѵро и въ крещеніи, когда нисшелъ на Него Духъ; да и предъ страданіемъ Онъ былъ помазанъ мѵромъ, говоря, что это дѣлается для погребенія Его, показывая этимъ, что, и умирая за насъ, Онъ пребывалъ живымъ Богомъ и имѣлъ нераздѣльными отъ Себя животворныя дѣйствія Духа.

Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 21-25.

12. О томъ, что самъ Спаситель совершил литургію.

Что касается священнодѣйствія всесвятаго тѣла Его и крови, то очевидно, что Онъ самъ совершилъ его и намъ предалъ совершать. Сіе, говоритъ, творите въ Мое воспоминаніе (Лук. 22, 19). Онъ самъ есть (Евр. 7, 22) священникъ во вѣкъ по чину Мелхиседекову (приносящій хлѣбъ и вино), никогда не престающій, или лучше — вѣчный Іерей: потому что Онъ волею заклалъ самаго Себя въ жертву на крестѣ и (нынѣ) закалаетъ, и принесъ Себя въ жертву Отцу и приноситъ, и предлежитъ, какъ вѣчное заколеніе и вѣчное умилостивленіе за насъ. Его-то имѣемъ мы и Архіерея велика, прошедшаго небеса, Іисуса Сына Божія, и держимся Его исповѣданія (Евр. 4, 14). И таковъ намъ, дѣйствительно, подобаше архіерей, преподобенъ, незлобивъ, безскверненъ, отлученъ отъ грѣшникъ и вышши небесъ бывый (Евр, 7, 26), но смирившій Себя ради насъ грѣшныхъ.

Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 26.

13. О томъ, что Спаситель по человѣчеству пріялъ чинъ іерея и архіерея.

Что Спаситель пріялъ чинъ Іерея нашего и Архіерея, это открылъ самъ Онъ, пребывая Словомъ Божіимъ, и ради насъ воплотившись, и будучи свидѣтельствованъ отъ Отца и рукоположенъ Духомъ, какъ еще Исаія предсказалъ; изыдетъ жезлъ изъ корене Іессеова, и цвѣтъ отъ корене его взыдетъ: и почіетъ на немъ Духъ Божій (Ис. 11, 1-2), и слѣд.... И смотри, какъ Онъ принялъ это чудное и преславное рукоположеніе, — какъ, пребывая Богомъ по естеству и будучи всемогущимъ, и вседѣтельнымъ, и святымъ, такъ какъ Онъ есть Божіе живое Слово, святое и всемощное, — Онъ ради насъ, однакожъ, и по человѣчеству пріемлетъ рукоположеніе отъ Отца. И во-первыхъ — въ самомъ крещеніи: ибо тогда, будучи вмѣстѣ и крещаемъ, и рукоосязаемъ, Онъ былъ какбы рукополагаемъ: Іоаннъ возлагалъ на Него руку и Онъ принималъ Духа; точнѣе же — Онъ пріялъ рукоположеніе отъ Отца, когда вмѣсто руки нисходилъ Духъ, а самъ Отецъ говорилъ: сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немже благоволихъ (Матѳ. 3, 17). Во-вторыхъ — Онъ пріялъ славнѣйшее рукоположеніе на горѣ преображенія, когда Самъ просіялъ свѣтомъ божественной славы, какъ Солнце правды; а между тѣмъ былъ среди того свѣтлаго облака, которое знаменовало Духа, всегда пребывавшаго съ Нимъ, и изъ облака Отецъ давалъ Ему по человѣчеству свидѣтельство свое и вмѣстѣ открывалъ, что въ Немъ почиваеть все Его благоволеніе, и въ Учителѣ (Апостоловъ) указывалъ живую Премудрость свою. Ибо Онъ опять говоритъ: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немже благоволихъ. И прибавилъ еще: Того послушайте (Матѳ. 17, 5), — что именно относится къ учительству. Передавая это и ученикамъ своимъ, самъ Христосъ говорилъ: слушаяй васъ, Мене слушаетъ (Лук. 10, 16). Видишь ли, какимъ образомъ Онъ пріялъ рукоположеніе отъ Отца во Святомъ Духѣ?

Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 26-28.

14. О томъ, что и честный бракъ Христосъ благословилъ и въ отношеніи къ Себѣ самому, при посредствѣ Церкви, совершилъ его въ Святомъ Духѣ.
Смотри еще, какимъ образомъ Онъ, какъ Создатель, установилъ и благословилъ бракъ. Ты знаешь, что Онъ въ Канѣ на бракъ приходилъ. Да и родился Онъ отъ Обрученной мужу, чтобы освятить наше рожденіе.

Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 28.

15. О томъ, что браку дѣвство Христосъ предпочиталъ.

Несмотря на то, Онъ браку дѣвство предпочиталъ; потому что и Отецъ Его есть Дѣвственникъ, раждающій Его безстрастно и безплотно, и Матерь, родившая по плоти Его, воплотившагося Бога, Дѣвою и была, и осталась, и пребываетъ, родивъ Его безъ истлѣнія, такъ какъ и зачала безсѣменно. Но не забудь и чуднаго, и истинно-дѣвственнаго и божественнаго брака Его. Какъ прекрасный Женихъ, возжелалъ Онъ душъ нашихъ, и возлюбилъ насъ, какъ (Самъ) сказалъ, и по любви къ намъ положилъ душу свою, и туне предалъ намъ Себя самаго, и въ пречистой крови своей обручилъ насъ Себѣ — чистую Церковь свою. И это-то выражаетъ Павелъ, добрый обручитель, говоря: обручихъ васъ единому мужу дѣву чисту представити Христови (2 Кор 11, 2). А о бракѣ того славнаго и прекраснаго Сына царскаго повѣствуетъ въ Евангеліяхъ (Матѳ. 22, 1-14) самъ Женихъ, красный добротою паче всѣхъ сыновъ человѣческихъ, какъ чистый и непорочный. Такъ-то Онъ въ Себѣ самомъ и самъ собою совершилъ и то, что относится къ таинству брака.

Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 28-29.

16. О томъ, что дѣвство есть бракъ со Христомъ.

Посему, кто можетъ и желаетъ обручиться съ Нимъ, и ради царствія небеснаго скопилъ себя желаніемь вмѣстить въ себѣ слово сіе, — того Чистый и Всесвятый принимаетъ со славою, и соединяется съ нимъ, и, какъ чистому, открывается ему, и весь вселяется въ него. Такъ Онъ благословляетъ союзъ, въ который мы вступаемъ съ Нимъ; но и отъ дѣторожденія Онъ не отвращаетъ лица своего. Ибо чрезъ него, говоритъ божественный Павель, могутъ спастись нѣкоторые. Спасутся же, говоритъ, чадородія ради (1 Тим. 2, 15). И самъ Христосъ былъ отрокомъ, хотя и безстрастно, и отъ дѣтей принималъ хвалы, и благословлялъ дѣтей и обнималъ. Блудъ же и прелюбодѣяніе, даже до воззрѣнія и сердечнаго движенія, Онъ осуждалъ. Содомлянъ и въ началѣ Онъ предалъ сожженію, и еще предрекаетъ имъ наказаніе: отраднѣе, говоритъ, будетъ Содомомъ и Гоморромъ въ день судный (Матѳ. 11, 24; Марк. 6, 11), нежели непринявшимъ проповѣди, хотя и тѣхъ (ожидаетъ) вѣчное наказаніе вмѣстѣ со всѣми нечестивыми. Далѣе, установивъ такимъ образомъ бракъ и давъ наставленія о немъ, Христосъ совершалъ надъ самимъ собою нѣчто, и относящееся къ покаянію и исповѣди.

Клирикъ. Отъ того, что ты доселѣ говорилъ, святый владыко, довольно мы получили пользы, услышавъ о томъ, что для насъ необходимо, и особенно о томъ, какимъ образомъ пріялъ рукоположеніе единъ Всемогущій по естеству и единъ воистину Святый, — какъ, съ другой стороны, Нескверный и Чистый пріялъ обрученіе и всесвято вступилъ въ союзъ, свято со Святыми соединяясь въ божественной и неохладѣвающей любви. Но мы недоумѣваемъ, какимъ образомъ Безгрѣшный Приблизилъ Себя къ покаянію?

Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 29-30.

17. О томъ, что и тайну покаянія открылъ самъ Спаситель.

Архіерей. Хорошо ты сказалъ: Онъ приближался (къ покаянію) не ради Себя, но ради насъ; ибо Онъ беззаконія наша пріятъ и болѣзни понесе. Онъ не совершалъ покаянія, но училъ покаянію. Объ этомъ Онъ прежде всего говорилъ, зная нашу удобопреклонность ко грѣху: покайтеся, приближибося царствіе небесное (Матѳ. 4, 17). Ибо какимъ образомъ могъ приступать къ покаянію единый Непорочный между людьми, или лучше — единый Святый и Чистый? Но Онъ преподалъ ученіе ο покаяніи ради насъ: понеже и не пріидохъ, говоритъ, призвати праведныя, но грѣшныя въ покаяніе (Матѳ. 9, 13). Посему Онъ и не отрицался ѣсть и пить съ мытарями и грѣшниками, за что порицали Его іудеи. И блудныхъ принималъ Онъ милостиво: ибо и они касались (припадая въ молитвѣ) ногъ Его, и на главу Ему возливали мѵро, и слезами омывали ноги Его и отирали волосами. Онъ не отгналъ отъ Себя и жены хананейской — язычницы; пріялъ и въ прелюбодѣяніи ятую, не осудивъ ея, а только сказавъ, чтобы она болѣе не грѣшила, — и корыстолюбцевъ и хищниковъ, воздавшихъ за обиды, (принималъ) охотно и многократно, — пріялъ и любостяжателя и мытаря, переставшаго мытарствовать, — и убійцу и притомъ разбойника послѣ одного только слова на крестѣ, — и троекратно отвергшагося отъ Него, и притомъ перваго ученика своего, послѣ того только, какъ тотъ оплакалъ свой грѣхъ и троекратно исповѣдалъ предъ Нимъ любовь свою, — и хулителя и гонителя, обратившагося къ божественной ревности, Павла. Всѣмъ этимъ, равно какъ и притчами, сказанными Имъ, — притчею ο блудномъ и другими, Онъ установилъ и на дѣлѣ открылъ тайну покаянія.

Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 30-31.

18. О томъ, что и дѣла покаяния Христось самъ совершалъ ради насъ.

И самъ на Себѣ, не имѣя нужды, Онъ совершалъ дѣла покаянія, чтобы намъ показать путь покаянія и смиренія. Ибо Онъ постился и молился, и жилъ бѣдно, и смиренно, и воздержно, питаясь ячменнымъ хлѣбомъ и малыми рыбами. И часто Онъ является неимѣющимъ хлѣба, хотя для окружающихъ Его умножаетъ благословеніемъ немногіе хлѣбы, — и пѣшеходящимъ, и странничествующимъ, и неимѣющимъ, какъ Самъ сказалъ, гдѣ главу подклонити, — и терпящимъ поношенія и оскорбленія, и побіенія каменіемъ, но не воздающимъ за зло, а напротивъ благодѣтельствующимъ, и наконецъ преданнымъ отъ друга, страждущимъ отъ собственныхъ рабовъ, ради которыхъ несъ подвигъ, — терпящимъ и клеветы, и оплеванія, и заушенія, и біенія по обнаженному тѣлу, и осужденіе, и умерщвленіе на крестѣ, какъ преступникъ, вмѣстѣ съ разбойниками, Онъ — Творецъ всего. Онъ и клятвою бысть по насъ (Гал. 3, 13), чтобы разрушить первое, лежавшее на насъ, проклятіе и даровать благословеніе; и наконецъ умираетъ, чтобы, какъ живымъ, такъ и бывшимъ во адѣ подать дары покаянія: ибо Онъ спасаетъ и бывшихъ тамъ вѣровавшихъ. Воскресши же, Онъ преподалъ всей вселенной воскресеніе и обновленіе чрезъ покаяніе, помощію котораго невѣрные и нечестивые, обратившись къ вѣрѣ и святыни Христовой, къ цѣломудрію и дѣвству, явили себя равноангельными. И донынѣ совершаетъ Христосъ дѣло спасенія, и невѣрныхъ привлекая къ вѣрѣ и даруя имъ чрезъ крещеніе оставленіе (грѣховъ), хотя бы они совершили ихъ безчисленное множество, — и вѣрныхъ согрѣшающихъ, когда они обращаются къ Нему, паки возводитъ ко спасенію чрезъ исповѣдь и слезы, и сокрушеніе, милостыни другія посильныя добрыя дѣла.

Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 32-33.

19. Ο томъ, что ради тайны покаянія дарована Архіереямъ благодать рѣшить и вязать, и именно отъ Христа.

По этой причинѣ и силу рѣшить и вязать Онъ даровалъ намъ — человѣкамъ, самъ отъ себя дохновеніемъ сообщивъ вначалѣ этотъ даръ Апостоламъ. Ибо дуну, сказано, и глагола имъ: пріимите Духъ Святъ. Имже отпустите грѣхи, отпустятся имъ, а имже держите, держатся (Іоан. 20, 22-23). Для того это, чтобы тѣ, кои пришли въ смиреніи души на исповѣдь, чрезъ искреннее раскаяніе отклонившись уже отъ грѣха, открыто получали разрѣшеніе. И это совершается постоянно донынѣ. Сія-то сила Духа, проявляющаяся и дѣйствующая чрезъ священнослужителей, и по смерти, открыто для всѣхъ, однихъ являетъ разрѣшенными, другихъ — держимыми въ узахъ.

Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 33.

20. Ο томъ, что и монашескій образъ объемлется тайною покаянія, и почему онъ называется ангельскимъ образомъ и одеждою покаянія, а какая его сила?

Сія же тайна покаянія объемлетъ собою и священнѣйшій образъ монашескій, который есть также и называется ангельскимъ, представляя подобіе ангельскаго житія и состоя въ обѣтѣ цѣломудрія, нестяжанія, пѣснословій, молитвъ, послушанія и чистоты. Онъ называется также одеждою покаянія, какъ (образъ жизни) скорбной, смиренной и самоуничиженной, нетерпящей излишествъ и чуждой всякаго человѣческаго пристрастія, не только не увлекающейся никакими мірскими помыслами и словами, и дѣлами, но и отрѣшающейся и бѣгущей отъ мірскихъ заботъ. Ибо онъ есть образецъ жизни премірной и проповѣдуетъ тлѣнность видимаго и привременность всего, что встрѣчается у людей, — и ο горнемъ любомудріи онъ печется, и есть истинное любомудріе, и памятствуетъ непрестанно ο смерти и концѣ здѣшняго. Потому-то и темны одежды монаха, что помнитъ онъ ο смерти и ο вѣчномъ плачѣ, живетъ не здѣшнею жизнію, но жаждетъ иной — нетлѣнной жизни, къ которой и стремится усильно. Посему-то тотъ, кто есть истинный монахъ, по Павлу, и здѣсь Христа любитъ такъ, что ничто не можетъ разлучить его отъ любви ко Христу (Рим. 8, 35), и разрѣшитися желаетъ и со Христомъ быти (Флп. 1, 23), что показываетъ и въ дѣлахъ, убѣгая ради Христа въ пустыни и горы, и уединенныя обители, и старается быть едино со Христомъ, чтобы обиталъ въ немъ Христосъ со Отцемъ и Духомъ. Посему и подражаетъ Онъ Христу во всей жизни, и смиряется, и нищетствуетъ, и несетъ подвиги послушанія, и не помышляетъ ни ο чемъ здѣшнемъ, и распинаетъ себя въ подвигахъ подвижнической жизни, и даетъ обѣтъ дѣвства, и нестяжанія, и подвиговъ поста и молитвы, и молитвенныхъ предстояній (предъ Господомъ), и пребыванія во всѣхъ этихъ подвигахъ до смерти, и терпѣнія во всемъ ради Христа. Все это дѣла покаянія и всякій вѣрный долженъ подвизаться въ нихъ, кромѣ развѣ одного только дѣвства, которое свойственно монахамъ. Ибо къ нему обязуются по преимуществу только монахи, равно какъ и міряне, еще несочетавшіеся съ женою, и всякій, кто далъ обѣтъ (хранить) его. Но и всякій вѣрующій, особенно же падшій во грѣхи (а кто чуждъ всякаго паденія?), долженъ идти во слѣдъ Господа и творить дѣла покаянія, чему и Крестителъ, который послѣ Иліи первый предъизобразилъ этотъ образъ жизни, училъ, говоря: сотворите плодъ достоинъ покаянія (Матѳ. 3, 8); покайтеся, приближибося царствіе небесное (Матѳ, 3, 2), — и каждому предлагалъ соотвѣтствующій образъ жизни.

Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 34-35.

21. Ο томъ, что самъ Спаситель и въ Себѣ самомъ явилъ этотъ святой образъ.

Спаситель и Богъ нашъ, даровавъ намъ тотъ великій даръ покаянія, ο которомъ проповѣдалъ и чрезъ Пророковъ, и чрезъ Предтечу, и Самъ, и чрезъ учениковъ своихъ, — Самъ же, наконецъ, въ Себѣ и въ своихъ Апостолахъ показалъ этотъ святой образъ и предалъ намъ, когда говорилъ: аще кто хощетъ по Мнѣ ити, да отвержется себе и возметъ крестъ свой, и по Мнѣ грядетъ (Матѳ. 16, 24). Α чтобы кто нибудь не отнесъ этого ко всѣмъ вѣрующимъ только въ такомъ смыслѣ, что всѣ вѣрные должны стоять за вѣру даже до смерти, обязуясь послѣдовать Христу, свидѣтельствовавшу при Понтійстѣмъ Пилатѣ доброе исповѣданіе объ Отцѣ, и Себѣ, и Духѣ (1 Тим. 6, 13), — и чтобы увѣриться, что это есть и заповѣдь ο тѣхъ, которые должны являть на дѣлѣ свидѣтельство совѣсти, состоящее въ жизни по Христѣ, преимущественно же въ образѣ жизни монашеской, — послушай, что говоритъ Онъ къ Петру. Когда тотъ сказалъ: се мы оставихомъ вся, и вслѣдъ Тебе идохомъ (Матѳ. 19, 27), Онъ даетъ обѣтованіе, говоря: яко вы, шедшіи по Мнѣ, въ пакибытіе, егда сядетъ Сынъ человѣческій на престолѣ славы своея, сядете и вы на двоюнадесяте престолу, судяще обѣманадесяте колѣнома Израилевама (Матѳ. 19, 28), — что собственно отвосится къ благодати священноначалія, которую Онъ даровалъ ученикамъ; — а потомъ прибавляетъ: и всякъ, иже оставитъ домъ, или братію, или сестры, или отца, или матерь, или жену, или чада, или села, Мене ради и Евангелія, сторицею пріиметъ, и животъ вѣчный наслѣдитъ (Матѳ. 19, 29), — что, очевидно, указываетъ на жизнь монашескую. И хотя то, что здѣсь говорится, исполняется и въ мученичествѣ, — ибо многіе, оставивъ все, умерли ради Христа; но собственно открывается это въ жизни монашеской, которую велъ и самъ Спаситель, и ученики Его, Самъ дѣвствовавъ и нищетствовавъ, богатъ сый, и подвизавшись въ молитвѣ на горѣ, и даже до смерти крестной послушливъ бывъ Отцу, творивъ не свою волю, но волю пославшаго Его Отца, что соблюлъ даже до страданія, — обаче не Моя воля, говоря, то есть, воля плоти (человѣчества), но Твоя да будетъ (Лук. 22, 42), то есть — единая божественная воля Отца и Его. И въ другомъ мѣстѣ, предлагая жизнь монашескую, говоритъ: иже любитъ отца, или матерь паче Мене, нѣсть Мене достоинъ: и иже любитъ сына, или дщерь паче Мене, нѣсть Мене достоинъ (Матѳ. 10, 37); и: иже не отречется всего своего имѣнія, не можетъ быти Мой ученикъ (Лук. 14, 33). И къ юношѣ (говоритъ): аще хощеши совершенъ быти, продаждь имѣніе твое, и даждь нищимъ: и имѣти имаши сокровище на небеси: и гряди въ слѣдъ Мене (Матѳ. 19, 21), — что свойственно не мученичеству, но монашеской жизни. И просившемуся пойти погребсти отца своего чтò говоритъ Тотъ, Кто законоположилъ: чти отца твоего и матерь твою? Возводя насъ къ высшему совершенству, къ богообразной жизни монашеской, Онъ увѣщаваетъ здѣсь оставлять даже родителей, даже въ важнѣйшихъ обстоятельствахъ жизни. Почему? Потому, что сотворившій насъ Богъ предпочтительнѣе всего; и если мы рѣшаемся жить только для Него и по Немъ, то не слѣдуетъ уже намъ томиться безпокойствомъ ο ближнихъ по плоти. Промыслитель (нашъ и родства нашего), Онъ, если мы чисто и искренно послѣдуемъ Ему, сдѣлаетъ насъ равными Ангеламъ, у которыхъ нѣтъ никакихъ пристрастій, но одна, преисполненная самоотверженія, любовь; а ο тѣхъ, кого мы оставили ради Него, Онъ будетъ самъ промышлять, благодѣтельствуя имъ чрезъ другихъ.

Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 35-38.

22. Что значитъ: остави мертвыя погребсти своя мертвецы (Лук. 9, 60)?

Ради сего-то и удержалъ Петра, говоря: остави мертвыя погребсти своя мертвецы. Господь возводилъ его къ нетлѣнному вѣку и причелъ къ безсмертнымъ Ангеламъ, явивъ въ немъ подражателя ихъ по пламенной ревности. Ты не мертвъ, говоритъ; посему и не заботься ο мертвыхъ останкахъ отцевъ.

Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 38.

23. Что значитъ: никтоже возложь руку свою на рало (Лук. 9, 62)?

И другому, желавшему сдѣлать распоряженія въ отношеніи къ оставшимся въ домѣ его, то есть, въ отношеніи къ женѣ и прочимъ, что говоритъ? Никтоже возложь руку свою на рало, и зря вспять, управленъ есть въ царствіе небесное. «Ты началъ, говоритъ, земледѣланіе не человѣческое, но перенесъ трудъ свой на небо; не будешь благоуспѣшенъ, если будешь обращаться къ временному. Знай же, что на что мѣняешь, — царство небесное на домъ твой и находящихся въ домѣ». Итакъ мы находимъ, что Господь и жилъ по образу монашескому, и преподалъ его. И у Апостоловъ таже была жизнь: почему и убѣждалъ ихъ Господь не имѣть ни двухъ одеждъ, ни жезла, или влагалища, или сапоговъ и пр., — что свойственно монашеской жизни. И не просто словами только и молитвами укрѣплялъ ихъ на это дѣло, какъ и въ отношеніи къ подвигу ученія, но и съ благословеніемъ послалъ ихъ и, посылая, далъ силу на дусѣхъ нечистыхъ и цѣлити всякъ недугъ и всяку болѣзнь (Матѳ. 10, 1), — что не въ то только время и не у Апостоловъ однихъ было, но и въ послѣдствіи у Святыхъ и особенно у св. подвижниковъ. Α что и обрядъ былъ, и священнодѣйствіе монашескаго посвященія существовало отъ начала и отъ самихъ Апостоловъ, объ этомъ свидѣтельствуетъ великій Діонисій, описывающій послѣ другихъ священныхъ дѣйствій и священнодѣйствіе монашескаго посвященія. Итакъ заблуждаются тѣ, которые говорятъ, что образъ (жизни монашеской) гораздо новѣе и не былъ преданъ Спасителемъ, или Его Апостолами. Ибо уже показано, что именно самъ Христосъ Богъ вамъ предалъ это и ученики Его, что по преданію отъ нихъ существуетъ самое священнодѣйствіе монашескаго посвященія и особенныя одежды монашескаго чина, отличныя отъ одеждъ мірянъ. И объ этомъ также говоритъ божественный Діонисій. Α что въ писаніяхъ Отцевъ написано, что (монашеское) облаченіе дано было въ послѣдствіи Ангеломъ св. Пахомію, то написано хорошо и справедливо: даны были нѣкоторыя особливыя, сравнительно съ прежнимъ монашескимъ одѣяніемъ, принадлежности одежды монашеской, которыя могли служить сѵмволами высшихъ вещей. Когда благочестіе начало мало по малу распространяться и преуспѣвать, и чиноположеній церковныхь стало больше, и обряды литургіи и крещенія, послѣдованія и чины псалмопѣній и молитвъ получили отъ св. мужей, отъ времени до времени воздвигаемыхъ Духомъ, благолѣпнѣйшій видъ: тогда показано было Ангеломъ Пахомію и то, что могло служить къ лучшему благоустройству и благоприличію и монашескаго чина, именно: болѣе удобное, чѣмъ хитонъ, облаченіе, потомъ поясъ и аналавъ, затѣмъ кукуль и паллій, и сандаліи, и мантія, служащія сѵмволами вещей священнѣйшихъ. Этихъ принадлежностей монашескаго одѣянія семь, какъ и одеждъ архіерея, и числомъ своимъ онѣ свидѣтельствуютъ ο совершеннѣйшей жизни, по седми дарамъ Духа. Впрочемъ объ этомъ мы поговоримъ подробнѣе, когда предложимъ наставленіе ο каждомъ изъ существующихъ таинствъ.

Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 38-40.

24. О томъ, что и таинство святаго елея, или молитвомаслія, предано Спасителемъ.

Теперь надобно сказать и ο седьмомъ изъ таинствъ — ο святомъ елеѣ, — какъ и оно предано Спасителемъ нашимъ, и Самъ Онъ пріялъ его не ради Себя, но ради насъ, точно также, какъ пріялъ и прочія таинства, и какую силу оно имѣетъ. Итакъ предалъ Онъ это таинство, когда посылалъ учениковъ своихъ по-двое предъ лицемъ своимъ и они, какъ говорится, изшедше проповѣдаху, да покаются (Марк. 6, 12). Видишь ли, что и этотъ елей также, какъ и тайну покаянія, учреждаетъ (Господь)? И бѣсы многи изгоняху: и мазаху масломъ многи недужныя и исцѣлеваху (Марк. 6, 13). Такимъ образомъ освященный елей преподается кающимся и исцѣляетъ недугующихъ, и врачуетъ не только тѣла, но и души. И объ этомъ свидѣтельствуетъ братъ Божій, говоря: болитъ ли кто въ васъ, да призоветъ пресвитеры церковныя, и да молитву сотворять надъ нимъ, помазавше его елеемъ, во имя Господне. И молитва вѣры спасетъ болящаго и воздвигнетъ его Господь: и аще грѣхи сотворилъ есть, отпустятся ему (Іак. 5, 14-15). Здѣсь опровергается другое также нѣкоторое мнѣніе новомудрствующихъ Латинянъ. Они говорять, что св. елей не долженъ быть преподаваемъ тѣмъ, у которыхъ, есть еще надежда жизни, но только умирающимъ, потому будто бы, что онъ доставляетъ отпущеніе грѣховъ, — (говорятъ), и здѣсь, какъ во всемъ, умствуя и поступая вопреки словамъ апостольскимъ. Ибо, тогда какъ братъ Божій вопіетъ: и воздвигнетъ его Господь, — они говорятъ, что это (таинство) надобно преподавать только тѣмъ, кои не имѣютъ надежды воздвигнуться (отъ болѣзни), и ограничиваютъ отпущеніе грѣховъ дѣйствіемъ одного елея, хотя тоже отпущеніе грѣховъ даруется и чрезъ исповѣдь всегдашнюю, и чрезъ этотъ святый елей, когда бъ онъ ни совершался, и причащеніемъ тѣла и крови Христа и Бога нашего, если только приступалъ христіанинъ къ симъ послѣднимъ (таинствамъ) послѣ покаянія. Α что Спаситель и самъ ради насъ былъ помазанъ елеемъ, объ этомъ можно узнать изъ сказанія ο мѵрѣ, которымъ помазала Его пришедшая блудница (Лук. 7, 36-50), [это — не сестра Лазаря — Марія, (помазавшая) предъ временемъ страданія, которая и чиста была, и которой мѵромъ былъ уготованъ на погребеніе Господь, какъ сказалъ самъ Онъ (Іоан. 12, 1-8), — точно также это была и не та жена, которая была въ домѣ Симона прокаженнаго, которая была не одно лице и съ Маріею (Матѳ. 26, 6-13): ибо и это было предъ временемъ страданія, и объ этомъ мѵропомазаніи сказалъ Господь, что оно уготовляло Его къ погребенію], — ο мѵрѣ, которое принесла упоминаемая у Луки блудница, омывшая слезами и помазавшая ноги Его, и отиравшая ихъ волосамм своими, — мѵрѣ, которое по-истинѣ было елеемъ покаянія, принесеннымъ Ему грѣшницею, помазавшею имъ и себя саму чрезъ волоса, коими отирала ноги Его, и получившею отпущеніе многихъ грѣховъ, какъ ясно свидѣтельствуетъ объ этомъ и само Евангеліе. Ибо Господь говоритъ къ владѣтелю дома Симону сначала притчу ο двухъ должникахъ, изъ которыхъ одинъ долженъ былъ пятьсотъ динарій, а другой — пятьдесятъ, — далѣе ο томъ, что имъ было прощено, и ο томъ: который изъ двухъ паче возлюбитъ простившаго долгъ? Когда же Симонъ отвѣчалъ, яко емуже вящше отда, — Господь сказалъ: право судилъ еси. И обращся къ женѣ, Симонови рече: видиши ли сію жену; внидохъ въ домъ твой, воды на нозѣ Мои не даль еси: сія же слезами облія Ми нозѣ. Масломъ главы Моея не помазалъ еси: сія же мѵромъ помаза Ми позѣ. Егоже ради, глаголю ти, отпущаются грѣси ея мнози, яко возлюби много: а емуже мало оставляется, меньше любитъ (Лук. 7, 36-50). Видишь ли, что этимъ указывается на св. елей? Согрѣшивъ, мы приходимъ къ божественнымъ мужамъ и, принося покаяніе, совершаемъ исповѣдь прегрѣшеній; по повелѣнію ихъ, мы приносимъ Богу св. елей, во образъ Его милосердія и сострадательности, въ которыхъ блистаетъ божественный и тихій свѣтъ благодати: ибо и свѣтъ мы приносимъ. Когда же и молитва приносится, и елей освящается, — помазуемые елеемъ обрѣтаютъ отпущеніе грѣховъ, какъ блудница, которая помазала ноги Спасителя и отъ нихъ пріяла помазаніе на себя.

Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 40-43.

25. Для чего и во святомъ и великомъ мѵрѣ употребляется елей, и въ елеосвященіи елей?

Какъ же это елей и въ божественномъ и величайшемъ мѵрѣ, которымъ возлагается на насъ печать Духа, и въ елеопомазаніи кающихся и больныхъ елей? Это потому, что и тамъ, и здѣсь елей представляетъ образъ Божіей милости. Тамъ — въ мѵрѣ онъ знаменуетъ спасеніе наше и избавленіе отъ смерти, и печать животворящаго и благаго Духа, которымъ исхищены мы и отъ потопа грѣховнаго. Посему-то и во время потопа, бывшаго при Ноѣ, голубь, во образъ Духа, возвѣщалъ спасеніе, принесши въ устахъ масличную вѣтвь; и въ часъ потопленія грѣха (въ водахъ іорданскихъ), при крещеніи Господа, Духъ сходилъ въ видѣ голубя, свидѣтельствуя ο божественной милости и благодати. Α здѣсь этотъ приносимый елей освящается во образъ, какъ мы сказали, божественнаго милосердія къ намъ и сострадательности, и чрезъ него мы сподобляемся милости Божіей. Довольно ли этого для объясненія священныхъ таинствъ Церкви; или вы имѣете нужду еще въ большемъ?

Клирикъ. Довольно, владыка, и въ другихъ объясненіяхъ не имѣемъ нужды. Только просимъ тебя изложить каждое изъ таинствъ порознь и истолковать намъ священные обряды, и показать намъ, какая сила заключается въ каждомъ изъ совершаемыхъ священнодѣйствій?

Архіерей. Это выше силъ моихъ, какъ я уже говорилъ; это — дѣло высшей и силы, и мудрости. Ибо, если Діонисій и Максимъ рѣшались касаться сихъ священныхъ предметовъ съ такимъ страхомъ и благоговѣніемъ, которыя трудно изобразить: то какь мнѣ принимать на себя изъясненіе этого? Но такъ какъ упованіе на Бога все можетъ, — ибо Онъ даетъ вѣрующимъ помощь по вѣрѣ ихъ и вразумляетъ ихъ ради любви, потому что Онъ есть любовь: то и мы, рѣшаясъ на слово ради вашей любви, вѣруемъ, что пріимемъ слово въ отверзеніе устъ нашихъ. И вотъ попытаемся изъ послушанія, въ любви Христовой, исполнить вашу просьбу, и ο каждомъ изъ священныхъ обрядовъ скажемъ, что узнали сами изъ святыхъ Писаній; и чему научили насъ Отцы наши, изложимъ, сколько въ состояніи были усвоить. Прежде всего будемъ говорить ο божественномъ крещеніи, потому что оно именно есть начало нашихъ таинствъ. Впрочемъ, такъ какъ еще прежде крещенія бываетъ наше плотское рожденіе: тο надобно сказать сначала и ο совершаемой при этомъ молитвѣ. Ибо, такъ какъ тотчасъ послѣ рожденія по плоти мы возводимся къ возрожденію Духомъ: то Церковь Христова, нескверная и освященная ο Христѣ въ благочестивыхъ, тотчасъ очищаетъ наше грѣховное и плотское рожденіе.

Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 43-45.

26. Для чего тотчась послѣ рожденія младенца совершается священникомъ молитва?

Когда отъ благочестивой жены родится младенецъ, приходитъ священникъ и славословитъ Бога, благодаря, что человѣкъ родися въ міръ (Іоан. 16, 21). Затѣмъ, знаменавъ, благословляетъ новорожденнаго и молитъ (Бога), чтобы новорожденный былъ живъ и сподобился крещенія и помазанія. Испрашивая и матери всего, что нужно ко спасенію, онъ преподаетъ и находящимся при ней женамъ благодать и освященіе; разрѣшаетъ ихъ приступить къ обычнымъ дѣламъ своимъ, безъ всякаго стѣсненія и съ той стороны, что онѣ причастны нечистотѣ, и со стороны завистливыхъ смущеній отъ лукаваго, могущихъ приразиться къ нимъ ради того, что онѣ послужили рожденію, совершившемуся во грѣхѣ и отъ похотной сласти, которое признается нѣкоторыми и бываетъ преддверіемъ тлѣнія и смерти.

Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 45-46.

27. Объясненіе, въ раздѣльности, того, что совершается предъ крещеніемъ, въ крещеніи и послѣ крещенія.

Знаменавъ воду знаменіемъ креста въ предвѣстіе божественнаго крещенія, (іерей) окропляетъ домъ. Знаменавъ также и младенца, на челѣ ради ума, и на устахъ ради слова и дыханія, и на сердцѣ ради жизненной силы, да пребываетъ онъ подъ (благодатнымъ) охраненіемъ до спасительнаго крещенія, и такимъ образомъ преподавъ разрѣшеніе всѣмъ, отходитъ. Въ осьмой же день младенецъ приносится кѣмъ-нибудь предъ лице Божіе, и предъ дверьми (церковными), какъ неосвященнаго еще крещеніемъ, опять запечатлѣваетъ его іерей крестнымъ знаменіемъ на челѣ устахъ и персяхъ, и съ священною молитвою даетъ ему имя, какое пожелали бы родители, съ которымъ онъ и крещается.

Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 46.

28. Ο томъ, что и Господь пріяль имя въ осьмой день, когда нареченъ Іисусомъ.

Такъ это было и съ Господомъ: ибо, принявь обрѣзаніе въ осьмой день, Онъ былъ наречень Іисусомь. Мы обрѣзанія не имѣемъ, потому что Спаситель исполнилъ за насъ требованія закона и избавилъ насъ отъ рабства закону. Намъ же даровалъ Онъ иное обрѣзаніе во всемъ существѣ — божественное крещеніе, которое не плоть обрѣзываетъ, но отъемлетъ грѣхъ. И каждый младенецъ, подобно Іисусу Христу, крещается съ собственнымъ именемъ; а не крещаются всѣ съ именемъ Іоанна и Маріи, какъ говорятъ нѣноторые изъ людей простыхъ и неразумныхъ. Тогда у Іудеевъ въ осьмой день совершалось обрѣзаніе; а теперь мы вѣрные въ тотъ же день получаемъ имя, сообразно съ тѣмъ, что осьмой день знаменуетъ обновленіе. Ибо, когда кончится седьмой день, далѣе котораго не простирается (счетъ дней недѣли) въ этой жизни, совершающей свой кругъ по седмицамъ, — съ осьмаго снова начинается (счетъ), что служитъ знаменіемъ воскресенія и предъизображеніемъ вѣчной жизни. Ибо въ осьмой день и Господь воскресъ, и мы чаемъ послѣдняго дня вѣчной жизни, которая будетъ уже безконечна, какъ мы научены. Такъ, въ этотъ-то осьмой день Іудеи обрѣзывались въ мужескомъ только полѣ, какъ несовершенные, пріемля печать на членѣ сластномъ, — съ одной стороны, также предвозвѣщая воскресеніе по окончаніи седмицы (здѣшняго вѣка), а, съ другой, самымъ обрѣзаніемъ знаменуя, что похоть плоти нѣкогда прекратится и настанетъ жизнь нетлѣнная, чуждая дѣлъ плотскихъ, — хотя они и не разумѣли этого вполнѣ, и не помышляли объ истинномъ обрѣзаніи — отложеніи грѣха, что совершается въ святомъ крещеніи, которое внушаетъ, что мы будемъ нетлѣнны и цѣлы, и ни въ чемъ невредимы; между тѣмъ какъ тотъ, кто обрѣзывается, портитъ тѣло и уже не сохраняетъ своей природы въ совершенной цѣлости. И такъ какъ мы раждаемся не безстрастно, отъ похоти, то это рожденіе отъ похоти намъ и оставлено. Но чрезъ крещеніе даруется намъ рожденіе не отъ похоти плотскія, ни отъ похоти мужескія, но отъ Бога, то есть, возрожденіе банею пакибытія; почему и имя получаетъ младенецъ въ осьмой день, подобно Спасителю, нареченному спасительнымъ именемъ: Іисусъ. Послѣ сего, будучи запечатлѣнъ и принявъ священную молитву, какъ принесенный Господу, и будучи знаменанъ крестомъ на челѣ (какъ сказалъ я) ради силы умственной, на устахъ — ради словесной, и на сердцѣ — ради силы жизненной, вписанный въ книгу вѣчную вмѣстѣ съ возложеніемъ на него имени, младенецъ возвращается матери. Въ сороковой день опять приносится матерію во храмъ и здѣсь, какъ даръ, представляется Богу. Священикъ, ставъ предъ дверьми храма (потому что нельзя туда войти прежде молитвы) и запечатлѣвъ мать вмѣстѣ съ младенцемъ, освятивъ ихъ молитвами и преподавъ матери очищеніе отъ сладострастнаго и нечистаго рожденія (такъ какъ исполнилось уже послѣ рожденія сорокъ дней, въ которые младенецъ у ней образовался и началъ играть), и разрѣшивъ ей входъ въ церковь, котораго до тѣхъ поръ она признавалась недостойною, равно какъ и причастія Чистаго; а младенца взявъ самъ на руки, по образу Симеона, пріявшаго во объятія младенца — Господа, — восклицаетъ: нынѣ отпущаеши, молясь ο томъ, чтобы младенецъ очищенъ былъ отъ грѣха и увидѣлъ свѣтъ — Христа, откровеніе языковъ и славу новаго Израиля, будучи и самъ порожденъ Духомъ и затѣмъ узрѣвъ Бога. Если младенецъ крещенъ: то іерей вноситъ его и къ престолу, и кругомъ обноситъ его, совершая какбы поклоненіе, показывая, что онъ есть приношеніе Богу и покланяется Создателю. Если же дитя не крещено еще: то, ставъ предъ входомъ въ алтарь и совершивъ съ младенцемъ поклоненіе къ жертвеннику, и отдавъ его матери, отпускаетъ. Съ этихъ поръ младенецъ становится оглашеннымъ; а мать, какъ очистившаяся, получаетъ свободу входить въ храмъ и причащаться Таинъ, когда чувствуетъ себя готовою и желаетъ. Это такъ.

Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 47-49.

29. Изъясненіе того, что совершается въ божественномъ крещеніи.

Теперь узнай и тο, что относится къ священнѣйшему крещенію: и прежде всего, — что для него нѣтъ опредѣленнаго времени — дней, или часовъ, — дабы младенецъ не умеръ непросвѣщеннымъ. Если угрожаетъ опасность смерти: то все совершается по уставу тотчасъ же по рожденіи, впрочемъ съ должнымъ вниманіемъ, іереемъ благоговѣйнымъ и трезвеннымъ. Α если позволяетъ время и нѣтъ опасности смерти, — то тотчасъ послѣ литургіи, чтобы младенецъ могъ и Таинъ причаститься: объ этомъ-то говоритъ Діонисій, что всѣ таинства завершаетъ у насъ причащеніе, которое есть верхъ всѣхъ таинствъ. Обязуется же іерей совершать священныя молитвы и произносить со вниманіемъ, безъ поспѣшности, если нѣтъ крайней нужды, и читать вслухъ. Мы слышали отъ Отцевъ, что тѣ, которыхъ часто устрашаютъ привидѣнія, терпятъ это отъ того, что крестившіе ихъ іереи не со вниманіемъ произносили заклинанія и другія священныя молитвы. Итакъ, если есть удобство, то не однажды только надобно читать положенныя в началѣ (чина крещенія) заклинанія и другія молитвы, а нѣсколько разъ. Ибо и въ Требникѣ [1] написано читать ихъ разъ восемь или десять: такъ какъ въ Церкви было въ древности обыкновеніе, чтобы оглашающіе іереи въ каждый изъ семи дней прочитывали ихъ надъ крещаемыми, а въ осьмой день — опять архіерей, или имѣвшій крестить іерей, послѣ чего совершаемо было крещеніе архіереемъ или іереемъ. И мы знаемъ также благоговѣйныхъ іереевъ, которые читаютъ эти (молитвы) три раза и потомъ крещаютъ. Α совершается божественнѣйшее крещеніе такъ: если крестится младенецъ, то онъ приносится на рукахъ женщины, въ сопровожденіи воспріемника; а если это возрастный, то приходитъ самъ, — такъ какъ ему слѣдуетъ приходить добровольно, — и съ нимъ воспріемникъ, становящійся поручителемъ (за крещаемаго) предъ Христомъ и имѣющій долгъ блюсти его вѣру и жизнь христіанскую. Это показываетъ самое наименованіе: ибо воспріемникъ означаетъ того, кто воспринимаетъ что нибудь на себя.

Примѣчаніе:
[1] Вѣроятно, бл. Симеонъ имѣлъ въ виду какой-либо очень древній Требникъ. Въ древности, дѣйствительно, былъ обычай совершать заклинанія надъ возрастныли оглашаемыми по нѣскольку разъ, при каждомъ оглашеніи.

Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 49-51.

30. О томъ, что воспріемнику крещаемаго должно быть православному и благочестивому.

Здѣсь надобно обращать также вниманіе на то, чтобы воспріемниками дѣлаемы были люди благочестивые и способные быть въ нѣкоторой мѣрѣ наставниками въ вѣрѣ. Но мнѣ приходилось слыхать нѣчто весьма странное и тяжкое для чувства: нѣкоторые, по разсчетамъ человѣческимъ, приглашаютъ для воспріятія дѣтей своихъ, — страшно сказать, — враговъ и поносителей вѣры, безбожниковъ и еретиковъ. Такіе самое таинство отмещутъ; и дѣтей не просвѣщаютъ, а скорѣе омрачаютъ; и священнодѣйствующаго іерея дѣлаютъ сообщникомъ чуждыхъ Богу. И какимъ бы образомъ дерзающій богохульствовать могъ научить благочестію? Кое общеніе свѣту ко тьмѣ, или кая часть вѣрну съ невѣрнымъ (2 Кор. 6, 14-15), какъ написано? Кто дѣлаетъ это, тотъ достоинъ осужденія; равно какъ и тотъ, кто воспринимаетъ дѣтей у нечестивыхъ, если тѣ прежде не исповѣдуютъ, что крещеніе свято и божественно, и очищаетъ отъ грѣха, и возраждаетъ во Христѣ, и что принимающій его (крещеніе) будетъ христіаниномъ: ибо въ такомъ случаѣ, если (отецъ) дастъ обѣщаніе, что младенецъ будетъ вѣрнымъ, хотя самъ по нѣкоторому страху и укрывается, можно воспринимать и приводить мдаденца къ освященію, чтобы, отказываясь быть воспріемникомъ, не отнять младенда у Бога. Крещаемый становится вмѣстѣ съ воспріемникомъ, показывая, что пришелъ добровольно и имѣетъ поручителя. Когда іерей благословитъ, должно прежде всего и всегда благодарить Бога за спасеніе погибшаго. Вслѣдъ за тѣмъ на оглашаемаго, который предъ тѣмъ отрѣшается отъ своихъ одеждъ и предстоитъ нагимъ, подъ покрываломъ, іерей троекратно дуетъ крестообразно, этимъ дуновеніемъ возгрѣвая первое дуновеніе, бывшее надъ Адамомъ, когда вдуну (Богъ) въ лице его (какъ говорится) дыханіе жизни (Быт. 2, 7). Самъ іерей изображаетъ Христа Бога; почему и лучше крестить и совершать дуновеніе послѣ пріобщенія (тѣла и крови) Христовы. Совершаетъ же онъ дуновеніе троекратно ради Троицы, потому что у Троицы общая благодать и сила. Α крестообразно (совершаетъ дуновеніе) ради воплотившагося за насъ и пострадавшаго плотію единаго отъ Троицы Христа, крестомъ совершившаго побѣду. Крестовидное дуновеніе указываетъ на Его жертву, смиреніе и побѣду, такъ какъ чрезъ крестъ Онъ разрушилъ болѣзни смертныя и упразднилъ имущаго державу смерти, сирѣчь діавола (Евр. 2, 14), и попралъ сопротивныя лукавнѣйшія силы. Силою того же креста и мы ο Христѣ побѣждаемъ діавола и отгоняемъ демоновъ. Крестъ — и знаменіе Спасителя, и печать, и трофей. Итакъ іерей, троекратно совершивъ дуновеніе на оглашеннаго и затѣмъ троекратно запечатлѣвъ знаменіемъ крестнымъ, рукою, по слову Писанія: руцѣ твои сотвористѣ мя и создастѣ мя (Псал. 118, 73), — и именно на челѣ, какъ выше сказано, ради силы умственной, и на устахъ — ради словесной, и на сердцѣ — ради жизненной, возлагаетъ на него руку, освященную и созидающую въ Духѣ, и читаетъ священныя молитвы. Α прежде еще дуновенія и запечатлѣнія, какъ сказано, онъ освобождаетъ оглашеннаго отъ пояса и раздѣваетъ, и, съ непокровенною головою и босыми ногами, поставляетъ его лицемъ на востокъ. Что это значитъ? То, что приходящій къ Богу и взирающій уже на истинный Свѣтъ, который знаменуется востокомъ (ибо оттуда приходитъ свѣтъ), долженъ быть свободенъ отъ страстей и отрѣшенъ отъ невѣрія, обнаженъ отъ всякой злобы и чуждъ одежды грѣха, и долженъ являть рабское послушаніе Богу. Потому-то и предстоитъ онъ нагимъ. Α съ другой стороны, дѣлается это и ради того, что человѣкъ чрезъ грѣхъ позналъ наготу и потерялъ боготканную одежду, на что и указываетъ предстояніе безъ одеждъ. Такъ какъ (крещаемый) приходитъ къ крещенію для того, чтобы отвергнуть скверву грѣха и невѣрія, и содѣлаться всецѣло новымъ, и облечься во образъ новаго Адама, и перейти къ лучшему, чѣмъ былъ прежде; то и предстоитъ онъ нагимъ, обнаруживая стыдъ, и, стоя такъ, очищается, взыскуя возстановленія образа (Божія). Но чтобы, распространяя слово, не пресытить слуха, повторимъ кратко сказанное. Архіерей и іерей крещающій изображаетъ самаго, дѣйствующаго вся во всѣхъ Господа, коего и силу въ себѣ имѣетъ, — и прежде создавшаго, и снова возсозидающаго. Α крещаемый — падшаго Адама, такъ какъ самый приходъ его уже являетъ свободную рѣшимость. Если же крещается дитя, приносимое кѣмъ-либо изъ вѣрныхъ, то это (приношеніе руками вѣрнаго) свидѣтельствуетъ, что младенецъ приводится по вѣрѣ, а не по принужденію. Воспріемникъ есть поручитель за вѣру и жизнь (крещаемаго). Совлеченіе ризъ и разрѣшеніе (оглашеннаго), остающагося нагимъ, съ однимъ только препоясаніемъ, означаетъ, что онъ отвергаетъ всякую злобу и освобождается отъ узъ грѣха, и нагимъ отъ заблужденія и тлѣнія приходитъ ко Христу, — равно какъ и то, что прежде былъ нагимъ, впавъ въ заблужденіе, погубивь прежнюю одежду, которую теперь приходитъ воздѣть на себя чрезъ крещеніе болѣе свѣтлою. Онъ обращается къ востоку, взыскуя истиннаго свѣта, который есть Троица и единъ отъ Троицы — Христосъ, воплотившійся, пришедшій отъ Ѳемана, т. е., отъ востока, — взыскуя также и потеряннаго древле рая, который насажденъ былъ на востокѣ. Онъ принимаетъ отъ архіерея дуновеніе ради перваго дуновенія, которое возобновляется Троекратное же дуновеніе принимаетъ во образъ божественнаго дѣйствія животворящей Троицы, которою былъ созданъ и возсозидается. Запечатлѣвается крестомъ, рукою архіерея, ради того, что создали насъ руцѣ Божіи — Сынъ и Духъ. Крестъ — знаменіе Христово и трофей: ибо, совершивъ имъ побѣду, (Христосъ) сокрушилъ демоновъ, и теперь, когда изображается крестъ, отъ него бѣгутъ демоны. На челѣ же, во-первыхъ, запечатлѣвается крещаемый, чтобъ освятиться по уму, убѣжавъ отъ заблужденія. Во-вторыхъ — на устахъ, чтобы слово освятилось и исповѣдало истину. И въ-третьихъ — на персяхъ, чтобы онъ содѣлался чистъ сердцемъ и узрѣлъ Бога, и не имѣлъ въ себѣ никакого сокровеннаго (зла), жилъ и двигался, и существовалъ ο Богѣ. Послѣ того архіерей благословляетъ Бога, потому что праведно благословлять Его за взысканіе погибшаго и за спасеніе человѣческое. Затѣмъ слѣдуетъ возложеніе руки, для сообщенія благодати и возсозданія.

Первая молитва обращена ко Св. Троицѣ: она предаетъ крещаемаго единому Богу, и крещаемый освящается ею; она проситъ Бога, да неотреченно пребудетъ въ немъ имя Троицы, и чтобы сподобился онъ божественнаго крещенія, помазанія и священнаго причастія. Вторая молитва есть заклинаніе: она отгоняетъ и отражаетъ діавола и всю силу его страшными и божественными именами и таинствами; она отрѣяетъ діавола и его демоновъ отъ человѣка, и повелѣваетъ отступить отъ него и не дѣлать ему вреда. Подобнымъ образомъ и третья, будучи также заклинаніемъ, изгоняетъ демоновъ именемъ Божіимъ. Четвертая же молитва опять обращается къ Богу, прося совершенно изгнать лукаваго изъ созданія Божія и утвердить его въ вѣрѣ. Почему тотчасъ же (архіерей) совершаетъ и пятую молитву, еще болѣе важную, чрезъ которую предаетъ крещаемаго Богу. Въ ней снова молясь (за крещаемаго), дуетъ на него въ другой разъ, что составляетъ важнѣйшее дѣйствіе, такъ какъ симъ знаменуется возстановленіе жизни и обновленіе. Затѣмъ снова запечатлѣваетъ его троекратно на челѣ и устахъ, и персяхъ, ради ума и слова его, и жизни, равно какъ и ради того, что Богъ нашъ — Троица, Умъ и Слово, и Духъ, возоживляющая крещаемаго и дарующая ему еже по образу, что онъ потерялъ. И изжени изъ него, говоритъ (священнодѣйствующій), всякаго лукаваго и нечистаго духа, сокрытаго и гнѣздящагося въ сердцѣ его. Ибо демоны любятъ вселяться въ души некрещенныхъ, съ намѣреніемъ совращать и осквернять ихъ, и имѣютъ на то силу, по причинѣ онаго (прародительскаго) преступленія. Посему они явно живутъ въ сердцахъ неосвященныхъ и невѣрныхъ, и оскверняютъ ихъ, и побуждаютъ къ дѣламъ богоненавистнымъ. По окончаніи этой молитвы, совершается отреченіе и сочетаніе такимъ образомъ: архіерей обращаетъ крещаемаго къ западу, потому что оттуда является тъма, въ которой пребываетъ діаволъ; повелѣваетъ ему воздѣть руки горѣ, въ знакъ того, что крещаемый не имѣетъ въ себѣ сокровеннымъ ничего злаго и что начинаетъ подражать Распятому за насъ. Затѣмъ крещаемому повелѣвается отъ архіерея говорить: отрицаюся сатаны и всѣхъ дѣлъ его, и проч., и крещаемый совершаетъ отреченіе отъ лукаваго и полное отверженіе его. Говоритъ онъ это трижды, въ свидѣтельство неизмѣнности отреченія отъ врага и въ знакъ того, что онъ всею душею бѣжитъ отъ лукаваго, а кромѣ того, и въ честь Святыя Троицы, которая все запечатлѣваетъ и совершаетъ. Спросивъ опять трижды: отреклся ли еси сатаны? и получивъ отъ крещаемаго троекратный утвердительный отвѣтъ: отрекохся, то есть, я отказался и отвергся отъ лукаваго (ибо отреченіе отъ зла должно быть явное и твердое), — архіерей говоритъ: дуни на него, то есть, вырви его изъ сердца и отъ сердца отвергни, и посрами врага. Крещаемый и это дѣлаетъ трижды, въ свидѣтельство рѣшительнаго отреченія отъ лукаваго и во славу единаго въ Троицѣ Бога нашего, который низвергнулъ лукаваго. Потомъ священнодѣйствующій обращаетъ крещаемаго на востокъ, такъ какъ возводитъ его къ свѣту отъ тьмы и отъ лжи къ истинѣ. И говоритъ архіерей: говори: и сочетаваюся Христу, и Вѣрую во единаго Бога Отца, Вседержителя, и проч. Такъ какъ ему должно чисто исповѣдать Трисолнечный Свѣтъ, чтобы и сердцемъ воспріять Его сіяніе; поэтому онъ торжественно произноситъ устами все исповѣданіе священнаго сѵмвола, и дѣлаетъ это трижды, подтверждая свое исповѣданіе, а вмѣстѣ съ тѣмъ и въ честь, какъ мы сказали, Тріѵпостаснаго Божества. Исповѣдуетъ же это открыто (вслухъ) потому, что возвѣщаетъ истину, которую должно исповѣдывать предъ Ангелами и человѣками, и чрезъ которую получитъ спасеніе: Бога всяческихъ, разумѣю — единосущную Троицу, единаго истинно сущаго Бога, еще же и воплощеніе ради насъ отъ Дѣвы единаго отъ Троицы — Бога Слова должно исповѣдать со дерзновеніемъ. Когда архіерей сдѣлаетъ это трижды и спроситъ опять троекратно: сочетался ли еси Христу, а тотъ отвѣтитъ отъ сердца трижды и скажетъ: сочетахся Ему, — архіерей говоритъ: и поклонися Ему. Послѣ того, какъ крещаемый, будучи запечатлѣнъ крестомъ отъ руки священнодѣйствующаго, что служитъ исповѣданіемъ и знаменіемъ Христовымъ, поклонится три раза, выражая свое рабство Богу и истинное послушаніе, согласно съ обѣщаніемъ, — архіерей обращается къ востоку и благословляетъ Бога, хотящаго всѣмъ спастися: ибо такъ должно благодарить Его за все, и особенно за спасеніе людей. Потомъ, держа оглашеннаго за руку, какбы обрѣтши погибшаго, священнодѣйствующій вводитъ его въ храмъ, какбы въ самое небо, или рай, знаменуя (этимъ дѣйствіемъ), что приноситъ крещаемаго потерявшему его Владыкѣ; и вступаетъ въ храмъ, выражая радость, какою Онъ радуется сь Ангелами о кающемся грѣшникѣ: радуйся, обрадованная, говоритъ онъ въ пѣсни: ибо она (Матерь Божія) есть начало спасительной радости, дверь спасенія, такъ какъ чрезъ нее устроено наше спасеніе и (подана) истинная радость міру, — чрезъ нее, родившую свято и дѣвственно, для нашего возсозданія, Бога Слова, воплотившагося отъ нея. Далѣе, изображая собою Симеона, архіерей приводитъ крещаемаго къ жертвеннику, выражая такимъ образомъ, что онъ какбы принесъ жертву; и повелѣваетъ ему три раза поклониться Богу: такъ какъ онъ примирился уже съ Богомъ чрезъ обращеніе, какъ тотъ блудный сынъ, а чрезъ божественное крещеніе еще больше и лучше приближается къ усыновленію и нетлѣнію — первобытному одѣянію Духа. Α чтобы какъ обращеніе, такъ и исповѣданіе было твердо, архіерей призываетъ воспріемника и повелѣваетъ ему поклониться трижды предъ жертвенникомъ, гдѣ обитаетъ Богъ, и засвидѣтельствовать такимъ образомъ, что онъ даетъ обѣтъ цѣлымъ соблюсти крещаемаго въ вѣрѣ и благочестивой жизни. Потомъ, если крещается младенецъ, то воспріемникъ, наклонившись, беретъ его, лежащаго предъ святыми вратами, какбы отъ рукъ Христа; если же возрастный, — то беретъ его отъ руки (архіерея), также знаменуя, что пріемлетъ его отъ Христа и дѣлается поручителемъ за него предъ Христомъ. Съ этого времени онъ становится для крещаемаго отцемъ по духу; почему, держа его, приноситъ (или приводитъ) къ священной купели, показывая, что крещаемый приходитъ добровольно, а не по принужденію. И все это дѣлается при свидѣтеляхъ: прежде всего и преимущественно въ соприсутствіи Самаго Бога, потомъ при іерархѣ и случившихся (при этомъ) вѣрныхъ, которые бываютъ свидѣтелями совершаемаго, также при самомъ воспріемникѣ, который и приводитъ крещаемаго, особенно же при божественныхъ и чистыхъ Ангелахъ, которые невидимо тогда присутствуютъ и веселятся ο божественномъ рожденіи отъ Духа и спасеніи крещаемаго, записываютъ его на небѣ, дѣлаются ближними (его) и другами со времени очищенія божественною банею и запечатлѣнія мѵромъ. Посему и необходимо, чтобы всѣ вѣрные присутствовали тогда съ возможнымъ благоговѣніемъ и радостію, въ убѣжденіи, что (имъ) соприсутствуютъ Ангелы, радующіеся ο единомъ грѣшникѣ кающемся; что крещаемый предается тогда святому Ангелу Хранителю, который всегда будетъ съ нимъ, отгоняя завистливыхъ демоновъ и всякіе навѣты коварнѣйшаго врага, — если только крещаемый и вѣрою, и дѣлами сохранитъ цѣлою благодать крещенія, — и соблюдая его для царства небеснаго. Поелику божественнѣйшее крещеніе есть такимъ образомъ величайшее дѣло: то прежде Церковь совершала надъ приходящими крещеніе чрезъ архіереевъ въ соборныхъ церквахъ, въ то именно время, когда мы въ праздники на божественной литургіи поемъ: елицы во Христа крестистеся, — въ особенности же въ великую субботу предъ божественною литургіею, когда читаются многія чтенія изъ божественныхъ Пророковъ. Это потому, что священнѣйшее крещеніе есть и возрожденіе, и возсозданіе, и очищеніе, и просвѣщеніе, и сыноположеніе, и даръ, и освященіе, и весьма многое другое, что говорятъ ο немъ Отцы; но преимущественно оно изображаетъ смерть Христову и тридневное воскресеніе, что яснѣйшимъ образомъ и напоминаетъ то время (крещенія въ великую субботу): ибо отъ смерти Христовой и отъ тридневнаго погребенія и воскресенія мы получили и безсмертіе, и нетлѣніе, и надежду будущаго онаго воскресенія и обновленія, и жизни вѣчной, начаткомъ которой былъ Христосъ, единъ безгрѣшный, пострадавшій за насъ грѣшныхъ, неповинный смерти, какъ не согрѣшившій ни въ чемъ, но за насъ умершій. Ибо грѣхъ, какъ говорятъ Исаія и Павелъ (1 Кор. 15, 56), есть жало смерти, то есть, ея начало, корень и виновникъ; а Христосъ Самъ не сотворилъ грѣха и, не будучи повиненъ смерти, умеръ ради насъ и, такимъ образомъ упразднивъ смерть, воскресъ и разрѣшилъ наши страсти и осужденіе, Безстрастный пострадавъ волею, и, сдѣлавшись началовождемъ нашей жизни, вознесся на небеса. Облекаясь въ Него крещеніемъ, мы ожидаемъ Его съ неба, когда Онъ и насъ воскреситъ, и даруетъ совершенное нетлѣніе, котораго залоги даруетъ теперь чрезъ крещеніе. Однакожъ не надобно отказывать въ крещеніи и во всякое время, чтобы когда нибудь не случилось никой задержки и чтобы кто-либо не скончался непросвѣщеннымъ, то есть, безъ крещенія, и не произошло отъ этого величайшаго зла, такъ какъ некрещенный не спасется. Надобно также, сколько возможно, совершать крещеніе съ торжественностію и благоговѣніемъ. Іерей долженъ быть внимателенъ и трезвенъ, такъ какъ онъ совершаетъ величайшее дѣло Божіе — возсозданіе человѣчества... Но перейдемъ къ дальнѣйшему.

Въ предшествіи архіерея, воспріемникъ приводитъ крещаемаго къ священной купели, поручаясь, что онъ приходитъ добровольно. Архіерей становится, изображая собою Самаго Христа и имѣя силу Его. Купель наполняется водою, изображая Іорданъ, и зажигаются свѣчи, означающія просвѣщеніе Духа и то, что крещаемый изъ тьмы идетъ къ свѣту и дѣлается уже сыномъ свѣта. Архіерей кадитъ вокругъ купели, знаменуя этимъ благоуханіе и святыню Духа, омывающаго всякое зловоніе грѣховное: ибо это — Духъ Святый. Потомъ архіерей благословляетъ и прославляетъ царство Святыя Троицы Единаго Бога, которая едина царствуетъ и явила свою царственную силу теперь, исхитивъ новопросвѣщаемаго отъ лукаваго. Потомъ, когда діаконъ читаетъ мирныя молитвы и прошенія (ектенію), а народъ взываетъ: Господи, помилуй (ибо, поистинѣ, здѣсь даруется великая милость Божія, такъ какъ усыновляется прежній врагъ и беззаконникъ), — архіерей молится втайнѣ за себя, прося обрѣсти у Бога очищеніе и милость, чтобы, очищая другихъ, самому не явиться оскверненнымъ грѣхами; также испрашиваетъ себѣ силу и благодать достойно и, какъ подобаетъ, послужить таинству. Ибо велико это таинство: ангелы предстоятъ здѣсь, Христосъ изображается водами, Духъ Святый нисходитъ, и крещаемый изъ оскверненнаго и грѣшнаго, и нечистаго, и врага, и тлѣннаго дѣлается святымъ и чистымъ, и сыномъ Божіимъ, и нетлѣннымъ. О, великая благодать! О, дарованіе Божіе! О, благодѣяніе, величайшее для насъ, и благодать! Посему-то, когда исполнятся прошенія, архіерей, окончивъ молитву, возглашаетъ: велій еси, Господи, и чудна дѣла Твоя. И восклицаетъ это три раза, прославляя троичное Божество и величая Благодѣтеля. Потомъ, вознося молитву къ воплотившемуся ради насъ Сыну Божію и исчисляя отъ вѣка всѣ чудеса Его, наконецъ воспоминаетъ и воплощеніе Его отъ Дѣвы Духомъ, и крещеніе во Іорданѣ, чрезъ которое Онъ возсоздалъ насъ, сокрушивъ главы зміевы въ водѣ, какъ говоритъ Пророкъ. Потому и умоляетъ Его пріити и наитіемъ Святаго Духа освятить воду: ибо Сынъ нераздѣленъ съ Отцемъ и Духомъ, и благодать у Нихъ общая. Трижды крестообразно знаменуетъ рукою воду, живописуя надъ нею образъ Христа, и молитъ содѣлать ее источникомъ нетлѣнія, и проч. Потомъ, спустя немного, опять троекратно дуетъ на воду и низводитъ на нее обильнѣйшую божественную благодать, подражая Христу и свидѣтельетвуя, что было ради крещенія въ началѣ, — что Духъ Божій ношашеся верху воды (Быт. 1, 2). И опять знаменуетъ ее рукою, изображая крестъ, и говоритъ: да сокрушатся подъ знаменіемъ образа креста твоего вся сопротивныя силы, — и прочее также возглашаетъ, чтобы вода содѣлалась духоносною и святою, и чтобы не таилось въ ней ничто лукавое, но чтобы она, напротивъ, была противна ему и способна отгнать его, чтобы она имѣла силу возсозидать и освящать, и усыновлять (Богу) крещаемыхъ въ ней, и дѣлать ихъ чадами свѣта. Такимъ образомъ, помолившись и преподавъ миръ, который есть Іисусъ Христосъ (ибо здѣсь соприсутствуетъ Христосъ — миръ, превосходящій всякъ умъ), — іерархъ, получивъ и взаимно миръ, и преклонивъ главу, снова молится втайнѣ, призывая Іисуса кроткаго и тихаго, и вездѣприсущаго. Ты, говоритъ онъ, на Іорданъ пришедшій и освятившій воды, пріими и насъ, рабски Тебѣ припадающихъ, и освяти воды сія и насъ, и да будутъ онѣ намъ во здравіе души же и тѣла. И поднявъ за тѣмъ главу, въ знаменіе того, что Христосъ воздвигъ насъ падшихъ, онъ восхваляетъ, провозглашая Его, какъ освященіе всѣхъ. Тогда купель бываетъ преисполнена Духомъ, вмѣщая освященную воду и невидимо въ ней — Христа. Α такъ какъ надобно быть здѣсь и образу божественной милости: то употребляется и святый елей. Ибо вода знаменуетъ омовеніе и очищеніе, и уже освящена. Елей же показываетъ божественную милость и благоутробіе благости Его: онъ-то именно подается тѣмъ, которые были изранены общимъ врагомъ и поражены имъ, какъ говоритъ Христосъ въ Евангеліи (Лук. 10, 30-37). Это и при Ноѣ показано было: ибо голубь прилетѣлъ къ носившимся по водамъ вмѣстѣ съ ковчегомъ, держа въ устахъ сучекъ маслины. Вода въ этомъ случаѣ прообразовала крещеніе, а голубь — Духа Святаго; — сучекъ же маслины, который онъ несъ въ устахъ своихъ, былъ знакомъ милости и безпредѣльной благости Божіей. Почему и здѣсъ въ крещеніи употребляется святый елей. Освящается же онъ такимъ образомъ: приносится онъ въ какомъ нибудь чистомъ сосудѣ къ архіерею, или іерею, если не будетъ архіерея; тотъ дуетъ на него и троекратно знаменуетъ образомъ креста, рукою: дуновеніемъ выражая благодать Духа, которую архіерей принялъ отъ Христа чрезъ божественное дуновеніе Его на Апостоловъ; а крестомъ изображая Самаго Распятаго за насъ, совершившаго чрезъ крестъ наше спасеніе; почему и самый крестъ имѣетъ силу священносовершительную, и безъ креста ничего божественнаго не совершается. Потомъ священнодѣйствующій, преклонивъ главу, молится ο томъ, чтобы елей освященъ былъ Духомъ Святымъ, который и при Ноѣ послалъ чрезъ голубя сучекъ маслины, и въ законѣ далъ этотъ елей, и Апостоламъ предалъ. Окончивъ молитву и принесши благодареніе, онъ прежде всего три раза крестообразно возливаетъ на воду освященный елей, возглашая многопѣтую пѣснь: аллилуіа.

Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 51-66.

31. Что означаетъ аллилуіа?

Эту пѣснь: аллилуіа — изрекли вдохвовляемые Святымъ Духомъ Пророки. Означаетъ же она пришествіе Божіе, — она значитъ: грядетъ Богъ и: пойте Его, что пророчески изречено и воспѣвается; потому что, дѣйствительно, Господь грядетъ, какъ въ первомъ, такъ и во второмъ своемъ пришествіи, и всегда посылаетъ намъ благодать свою во Святомъ Духѣ. Посему-то и воспѣваетъ всегда эту пѣснь Церковь, пріявшая уже Христа и паки ожидающая Его съ неба, какъ мы сказали. Божественный Діонисій говоритъ, что въ священную купель вливается мѵро; но теперь вливается этотъ елей, предшествуя мѵру, а мѵро — послѣ. Можно впрочемъ думать, что и священный Діонисій называетъ мѵромъ этотъ самый елей, какъ предвѣстіе мѵра: такъ какъ чрезъ него крещаемый получаетъ начатокъ освященія и помазывается на божественные подвиги, а въ послѣдствіи укрѣпляется окончательно и совершенствуется, и запечатлѣвается совершеннѣйшимъ мѵромъ благодати. Вотъ почему въ крещеніи и упомянуто ο томъ и другомъ. Освятивъ елей, архіерей помазуетъ имъ крещаемаго, и именно — имъ (т. е, освященнымъ елеемъ): иначе, какая была бы нужда крещаемому послѣ помазываться мѵромъ, если въ крещеніи было уже мѵро? Итакъ этимъ елеемъ онъ напередъ уже помазываетъ имѣющаго креститься, говоря: помазуется имярекъ елеемъ радости во имя Троицы. Радость же эта — радость Духа, спасающаго насъ пο благодати и милосердію. Ибо Давидъ восклицаетъ: воздаждъ ми радость спасенія твоего и Духомъ Владычнимъ утверди мя (Псал. 50, 14). Потомъ ктο-нибудь, діаконъ, или прислужникъ, помазываетъ съ головы все тѣло крещаемаго: ибо онъ всецѣло готовится къ божественнымъ подвигамъ и пришелъ не для того, чтобы снова пасть, но для того, чтобы подражать Христу, въ котораго облекается, и съ лукавымъ бороться и мужаться. Борцы же въ древности помазывали тѣло масломъ. Затѣмъ (крещаемый) вводится въ воду весь нагой, какъ и родился онъ и какъ былъ созданъ прежде. Но прежде онъ имѣлъ божественную одежду и, будучи нагъ, не стыдился; а теперь, родившись нагимъ, носитъ на тѣлѣ стыдъ преступленія. Только вошедши во святую воду, онъ освобождается отъ стыда, который наложилъ на него грѣхъ, и пріемлетъ славу и одежду нетлѣнія. Ибо іерархъ, или іерей, взявъ его за голову, въ которой совершается все, что относится къ дѣятельности чувствъ и силы начальственной (т. е. ума), и погрузивъ одинъ разъ въ воду, восклицаетъ: крещается рабъ Божій имярекъ во имя Отца, и тотчасъ поднимаетъ его. Потомъ погружаетъ опять, говоря: и Сына, и опять поднимаетъ. Затѣмъ, погрузивъ въ третій разъ, говоритъ: и Святаго Духа, и затѣмъ возводитъ его уже освященнымъ чрезъ божественнѣйшее крещеніе, въ одно время и возсозидая, и священносовершая его именемъ Святыя Троицы, провозглашая и три Лица въ одномъ Божествѣ, въ словахъ: во имя, чѣмъ означается единство Божества, и потомъ: Отца, и Сына, и Святаго Духа, чѣмъ исповѣдуются три божественныя Лица, нераздѣльныя и несліянныя, — а въ тоже время тремя погруженіями и поднятіями изображая тридневное погребеніе и воскресеніе Распятаго за насъ плотію и Воскресшаго.

Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 66-68.

32. О томъ, что (формула): крещается рабъ Божій — имѣетъ преимущество (предъ выраженіемъ): я крещаю раба Божія.

Архіерей говоритъ: крещается, а не крещаю, какъ новомудрствующіе и въ этомъ Латиняне, — свидѣтельствуя ο доброй волѣ крещаемаго. Ибо это: я крещаю — не показываетъ, что просвѣщаемый крестится добровольно, но — какбы будучи принуждаемъ и по какому-то самовластію крещающаго, противъ своей воли, и что только крещающій креститъ по своей волѣ. Напротивъ, формула: крещается — выражаетъ добрую волю (крещаемаго) и (то, что онъ крещается) отъ меня, архіерея, или іерея, творящаго уже дѣло Тріединаго Бога, котораго имя ясно возвѣщается крещаемому. Такимъ образомъ возродившись, крещенный исходитъ всецѣло новымъ, просвѣщеннымъ и сыномъ Божіимъ изъ священной купели, нашей духовной матери, какбы изъ дѣвственной, чистой и святой утробы. Ибо, какъ Христосъ родился отъ Дѣвы, чтобы очистить наше оскверненное рожденіе, такъ и мы приходимъ отъ чистой купели. Какъ тамъ чистая кровь и святое чрево Дѣвы устроили силою Святаго Духа плоть Бога Слова: такъ и въ насъ чистая вода купели и божественный Духъ совершили чистое возрожденіе. Далѣе, какъ тамъ, при крещеніи Спасителя, было нисхожденіе Духа, чтобы явить въ Воплотившемся всю полноту Божества тѣлеснѣ: такъ и у насъ за крещеніемъ слѣдуетъ помазаніе мѵромъ для того, чтобы и мы получили благодать Духа. Ибо говорится: отъ исполненія Его мы вси пріяхомъ и благодать возблагодать (Іоан. 1, 16).

Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 68-69.

33. Что доставляетъ крещаемому помазаніе, или мѵро?

Посему-то архіерей тотчасъ же помазываетъ крещаемаго и божественнымъ мѵромъ, которое не есть только елей, но слагается изъ множества другихъ видовъ благовоній и изображаетъ въ сѵмволахъ обиліе силы и разнообразіе дѣйствій, и многовидность дарованій Духа, также благоуханіе Его святыни. Мѵро дается намъ, какъ печать и знаменіе Христово. Какъ Самъ Христосъ называется такъ (Христомъ) именно потому, что Онъ и тѣлесно имѣлъ въ Себѣ самомъ оть Отца всю силу Духа, — ο чемъ говоритъ Исаія: Духъ Господень на Мнѣ, его же ради помаза Мя (Ис. 61, 1): такъ и мы, получивъ отъ Него благодать въ мѵрѣ, называемся христіанами и дѣлаемся христами (помазанными) Господними. Ибо Он не считаетъ недостойнымъ, чтобы мы называлисъ тѣмъ же именемъ; потому что Онъ называетъ насъ сынами Божіими по усыновленію, будучи Самъ Сыномъ по естеству, — и богами по благодати, будучи (Богомъ) по природѣ, — и христами по благодати своей, имѣя въ Себѣ благодать по природѣ, какъ Слово Бога Отца и какъ нераздѣльный оть Духа. Помазуя принявшаго уже крещеніе, архіерей говоритъ такъ: печать дара Духа Святаго, аминь, — показывая при этомъ, что помазаніе есть знаменіе Христово, такъ какъ и помазуется помазываемый крестообразно, — и преподаетъ даръ Святаго Духа.

Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 69-70.

34. О томъ, что всякій крещенный и помазанный имѣетъ въ себѣ, въ возможности, всѣ божественныя дарованія, въ извѣстное время открывающіяся, кромѣ только священства.

Крещенный и помазанный имѣетъ въ себѣ, въ возможности, всѣ божественныя дарованія, которыя открываются въ немъ по временамъ, смотря по тому, какъ онъ очищаетъ себя и является достойнымъ, чтобъ онѣ дѣйствовали въ немъ, — за исключеніемъ, впрочемъ, одного божественнаго священства. Ибо оно, какъ особенный даръ и исключительное дѣло Божіе, дается рукоположеніемъ. И никто, хотя бы то даже чудотворецъ, не совершитъ безъ рукоположенія ничего священническаго. Между тѣмъ, какъ совершать исцѣленія, и пророчествовать, и быть чистымъ по тѣлу и по мыслямъ, и вести жизнь истинно-дѣвственную, и молиться постоянно и неотступно, и пламенѣть и одушевляться божественною любовію, и удостоиваться божественныхъ озареній и откровеній священныхъ, и таинъ, и созерцаній небесныхъ, и тому подобнаго, содѣлаться почти подобнымъ Ангеламъ, какъ и содѣлывались весьма многіе, — всего этого и безъ рукоположенія, по благодати крещенія и мѵра, многіе имѣли возможность достигнуть и достигаютъ, и всего этого удостоиваются. Но довольно объ этомъ.

Предъ помазаніемъ, послѣ крещенія, когда крещаемый облачится въ одежду, которая благословляется архіереемъ, онъ возноситъ благодареніе къ Богу, прославляя Его за спасеніе возрожденнаго водою и Духомъ. Потомъ молится объ удостоеніи крещаемаго св. помазанія и чрезъ него — дара и освященія Божественнаго Духа. Ибо чрезъ божественное мѵро онъ является святымъ и запечатлѣннымъ Христу, предметомъ попеченій для Ангеловъ, а для враговъ неуловимымъ, если только будетъ бодрствовать. Молится также ο томъ, чтобы крещаемый сподобился причастія Таинъ и не былъ уже чадомъ плоти, но чадомъ царства Божія.

Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 70-71.

35. Зачѣмъ совершается постриженіе волосъ у крещаемыхь и воздѣяніе кукуля и анаволія?

Послѣ помазанія, — я разумѣю всесвятое мѵро, — (архіерей) постригаетъ крестообразно волосы на головѣ крещаемаго, частію въ знаменіе того, что главою своею имѣетъ онъ Христа и что долженъ онъ молиться съ непокрытою головою, какъ и Павелъ учитъ (1 Кор. 11, 4); а вмѣстѣ съ тѣмъ — и возлагая такимъ образомъ какбы нѣкоторую печать; почему и постригаетъ крестообразно, чтобы онъ отвергъ всякій лишній помыслъ. Съ этою мыслію и монахи постригаются; и всякій вѣрный долженъ удаляться всего излишняго и не необходимаго. Кромѣ того, волосы крестившагося приносятся Христу, какъ начатокъ и жертва отъ человѣческаго тѣла: ибо они суть какбы воскуреніе отъ всего тѣла. Потомъ крещенный, помазанный и постриженный, облекается въ хитонъ и принимаетъ на голову кукуль, называемый также шлемомъ, одинъ — въ знакъ незлобія и дѣтской невинности и чистоты, а другой — въ знаменіе покрова Божія и храненія чувствъ (ибо бóльшая часть чувствъ сосредоточивается въ головѣ); затѣмъ надѣваетъ на верхъ бѣлую одежду, называемую также анаволій, во образъ божественнаго свѣта и ангельской чистоты, такъ какъ пріявшій крещеніе явился сыномъ свѣта и всецѣло несквернымъ и чистымъ; и, такімъ образомъ священносовершившись, стоитъ предъ купелью. Онъ держитъ свѣчу, если возрастный, самъ, въ знаменіе и во славу божественнѣйшаго Свѣта; а если младенецъ, то вмѣсто него держитъ свѣчу воспріемникъ. Между тѣмъ, церковные пѣснопѣвцы поютъ: елицы во Христа крестистеся. Архіерей же, совершивъ еще и прочія молитвы, помолившись ο томъ, чтобы у крещеннаго сохранилось крещеніе несквернымь и печать неизгладимою, и чтобы постриженіе служило во утвержденіе чувствъ его, и ο многомъ другомъ во спасеніе его, и прославивъ Бога, радостно беретъ крещеннаго за руку и, въ сопровожденіи воспріемника составивъ ликъ, какбы сликовствуя и сорадуясь Ангеламъ, обходитъ три раза вокругъ купели, радуясь ο духовной матери и ο рожденномъ отъ нея силою божественнаго Духа, и поетъ вмѣстѣ съ поющими: елицы во Христа крестистеся. Потомъ, когда пѣвчіе поютъ Псаломъ: блажени, ихже оставишася беззаконія (Псал. 31), и проч., онъ, предшествуя крещенному, приводитъ его предъ жертвенникъ и тамъ преподаетъ ему страшное причастіе.

Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 71-73.

36. Ο томъ, что причащеніе таинъ есть вѣнецъ крещенія и мѵра.

Это-то и составляетъ конецъ всѣхъ таинствъ, чтобы, освободившись отъ заблужденія и грѣховной нечистоты, и сдѣлавшись чистыми и запечатлѣнными Христу въ Святомъ Духѣ, мы причастились плоти и крови Самаго Христа и тѣсно соединились съ Нимъ. Объ этомъ и чрезъ Пророка говоритъ Онъ: вселюся въ нихъ и похожду; и Самъ объ этомъ молится къ Отцу, говоря: да будутъ едино, яко же и мы (Іоан. 16, 11),и: се азъ съ вами есмь во вся дни (Матѳ. 28, 20): такъ какъ чрезъ таинства и невидимо Онъ будетъ съ нами дотолѣ, пока не явится, якоже есть, какъ говоритъ Возлюбленный (1 Іоан. 3, 2). Ради сего Онъ и воплотился отъ Дѣвы, чтобы соединиться съ нами. Ради того Онъ и распялся, и пролилъ за насъ кровь, чтобы мы содѣлались причастниками Его. И св. Тайны въ священнодѣйствіи Онъ преподалъ прежде креста для того, чтобы быть съ нами и чтобы мы были причастниками Его какъ теперь, такъ и въ будущемъ (вѣкѣ), и чтобы всѣ мы содѣлались общниками благъ Его, чего Онъ восхотѣлъ. И Отецъ Его тако возлюби міръ, яко и Сына своего единороднаго далъ есть, да всякъ вѣруяй въ Онь не погибнетъ, но имать животъ вѣчный (Іоан. 3, 16). И Онъ ради сего-то именно пріискреннѣ пріобщися плоти и крови (Евр. 2, 14), чтобы мы имѣли общеніе съ Нимъ, такъ какъ Онъ есть истинный Богъ и животъ вѣчный, какъ опять говоритъ Возлюбленный (1 Іоан. 5, 20). Ему — истинному Свѣту слава во вѣки. Аминь.

Преподавъ крещенному причастіе, возблагодаривъ Спасителя, сдѣлавъ отпустъ и благословивъ крещеннаго вмѣстѣ съ воспріемникомъ, архіерей отходитъ. Крещенный же возвращается домой, предшествуемый свѣчами, какъ содѣлавшійся уже сыномъ Свѣта, а предшествующіе ему поютъ: елицы во Христа крестистеся; ибо крещенный облекся во Христа, и Христосъ вообразился въ немъ, и благодать Духа вселилась въ него. Крестившійся обязывается молиться и носить священныя одежды, именно: кукуль и анаволій, называющійся также емфотіонъ (просвѣщеніе) и прежде составлявшій особую одежду, которую просвѣщенные надѣвали поверхъ, — до седьмаго дня, ради святаго помазанія, и отнюдь не омываться, вытирая, какъ прилично освященному, руки этими же одеждами. Α послѣ седьмаго дня, которымъ знаменуется прехожденіе этой седмичной жизни, онъ долженъ придти въ храмъ къ іерею и отъ него получить омовеніе: священникъ, съ священными молитвами, омываетъ его губкою и водою въ тѣхъ мѣстахъ головы и рукъ, въ которыхъ онъ былъ помазанъ святѣйшимъ мѵромъ, а другія части тѣла омываетъ самъ крещенный въ приличномъ мѣстѣ, дабы что нибудь отъ тѣхъ святынь — воды крещенія, разумѣю, и мѵра, — упавъ, не было попрано ногами. Посему-то возрастный долженъ получить отъ іерея и наставленіе касательно храненія себя, молитвы и хожденія въ храмы, очищенія себя и постояннаго причастія Таинъ: въ этомъ-то существенно и состоитъ жизнь. Если же крещаемый — младенецъ, то должна быть предостережена объ этомъ матерь: ей должно быть внушено, чтобы она послѣ седьмаго дня принесла младенца для омовенія отъ священника, а потомъ сама омыла его по всему тѣлу и воду вылила въ приличномъ и чистомъ мѣстѣ; равнымъ образомъ, чтобы и одежды, въ которыя одѣтъ былъ младенецъ въ продолженіе седми дней, она мыла приличнымъ образомъ; младенца же постоянно приносила ко причащенію Таинъ: ибо такимъ образомъ лучше онъ будетъ сохраняемъ и возращаемъ отъ Христа.

Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 73-75.

37. Противъ Латинянъ, ο томъ, что не должно отлучать дѣтей отъ причащенія.

Этимъ не слѣдуетъ пренебрегать, по примѣру нѣкоторыхъ, неразумно новомудрствующихъ и въ этомъ, и отлучать дѣтей отъ причащенія. Дѣти, говорятъ, не знаютъ, чему дѣлаются причастниками. Ахъ, какое неразуміе и какая странная мысль! Зачѣмъ же послѣ этого ты и крестишь? Или — для чего помазываешь мѵромъ? Впрочемъ Латиняне, какъ извѣстно, и не помазываютъ при крещеніи, и все это у нихъ дѣлается несогласно со вселенскою Церковію. Православный же самъ по вѣрѣ приводитъ младенца къ Богу и чрезъ вѣрнаго воспріемника совершаетъ обѣты; и крещаемый младенецъ возраждается для царствія небеснаго, и помазывается мѵромъ, и освящается, и, если умираетъ, наслѣдуетъ царствіе Божіе. Такимъ же образомъ пусть онъ приводится чрезъ вѣрнаго и ко причащенію. Такъ какъ оно подаетъ жизнь вѣчную и какъ не возродившійся водою и Духомъ не можетъ войти въ царство небесное: такъ и не ядый плоти Сына человѣческаго (какъ сказалъ Самъ Господь — Іоан. 6, 53) и не піяй крови Его, не внидетъ въ животъ вѣчный. Устно передавъ вамъ это кратко, по мѣрѣ силъ, ο божественномъ крещеніи, я и написалъ вамъ, возлюбленные; и принять надобно по мѣрѣ силъ. Высшаго же ученія ждите отъ тѣхъ, которые болѣе возвысились въ вещахъ божественныхъ. Ибо мы, скудные, написали это для васъ, ради только вашей просьбы, и для нѣкоторыхъ, можетъ бытъ, не совсѣмъ объяснившихъ себѣ и не вполнѣ понимающихъ значеніе того, что совершается (въ священнодѣйствіяхъ). По этой же причинѣ мы будемъ говорить вамъ и ο прочихъ таинствахъ, какъ вы просили.

Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 76-77.

38. Ο томъ, что священникъ съ осторожностію долженъ потреблять воду крещенія и другія подобныя святыни.

Кромѣ того, возлюбленный, надобно обращать вниманіе и на то, ο чемъ нѣкоторые не заботятся, считая это для нихъ маловажнымъ: іерархъ и іерей пусть не употребляетъ, какъ попало, остатковъ святаго елея радованія, такъ какъ онъ есть предъизображеніе божественнаго мѵра; но да хранитъ ихъ и издерживаетъ въ алтарной лампадѣ, держа ихъ въ особенномъ и освященномъ сосудѣ, и отнюдь не употребляя въ пищу. Пусть охраняетъ также божественную воду крещенія, въ которой потопленъ грѣхъ, на которую нисходилъ Христосъ, вселился Духъ Святый, и въ которой возсозданъ человѣкъ. Пусть выливаетъ ее въ священномъ мѣстѣ, чтобы, бывъ вылита, какъ случилось, она не была попрана не знающими, что это — вода отъ таинства. Ибо эта вода ничѣмъ не ниже воды святыхъ Богоявленій; надъ нею даже еще больше совершается молитвъ къ возсозданію крещаемаго и, сверхъ того, она пріемлетъ елей радованія. Поэтому надобно имѣть къ ней благоговѣніе и почитать ее. Я говорю это для невѣдущихъ, потому что самъ зналъ очень многихъ, которые были небрежны въ этомъ и почти считали это ни за что, и отъ глубины души вздыхалъ, когда видѣлъ, что для нихъ это ничего не значитъ.

Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 77-78.