Свят. Симеонъ, архіеп. Ѳессалоникійскій († 1429 г.)
Разговоръ о святыхъ священнодѣйствіяхъ и таинствахъ церковныхъ.
О честномъ законномъ бракѣ.
Архіерей. Теперь поговоримъ о бракѣ, который, по Божію снисхожденію, совершается у людей, желающихъ жить по мірскому, единственно для дѣторожденія, и дозволенъ по причинѣ послѣдовавшей за преслушаніемъ смерти, чтобы длилась настоящая тлѣнная жизнь, до тѣхъ поръ, пока не придетъ жизнь и безсмертіе чрезъ Христа, — чтобы и зачатіе, и начало, и продолженіе жизни людей не были безъ благословенія, и чтобы, такъ какъ бракъ получаетъ благословеніе отъ непорочной Церкви, то и вступившіе въ бракъ старались, сколько возможно, быть въ немъ нескверными, — чтобы они сочетавались законнымъ образомъ и безъ укоризны и нареканія, и могли сохранить бракъ, такъ сказать, непорочнымъ и какбы дѣвственнымъ.
241. Для чего во время совершенія брака (употребляются) вѣнцы?
Потому-то возлагаются и вѣнцы, какъ на дѣвственныхъ и чистыхъ: ибо они сочетаваются нескверными, — и ради того, что до брака они соблюли дѣвство; и сама природа свидѣтельствуетъ, что это прекрасно: женихъ, сочетавающійся съ невѣстою, прежде всего желаетъ найти въ ней то, чтобы она была дѣвою чистою и называлась женою не другаго кого, но его, и его одного только. Равнымъ образомъ, и онъ долженъ знать, что нужно ему соблюдать себя женихомъ чистымъ для невѣсты и быть мужемъ ея, а не другой. Если это такъ: то супружество благословенно и ложе, — скажу, какъ Павелъ, — непорочно и нескверно; и на такомъ бракѣ (почиваетъ) совершенное благословеніе и соприсутствуетъ ему Христосъ. Если бракъ незаконенъ и не чуждъ укоризны: какъ будетъ тамъ Христосъ, единый Чистѣйшій и Святый, и непорочный Женихъ душъ? Итакъ, да будутъ далеки отъ честнаго брака всякое прелюбодѣяніе и насиліе; да удалится всякій блудъ, а съ нимъ вмѣстѣ нечистое и сливающее родъ кровосмѣшеніе и многоженство; да сохранятся ненарушимыми (постановленія) священнаго закона, дабы онъ былъ закономъ единенія, а не расторженія: такъ какъ незаконно сочетавающіеся скорѣе удаляются и разлучаются отъ Бога, и такъ какъ отъ расторженія брака происходитъ смятеніе для Церкви. Второбрачный да исполняетъ канонъ (епитимію), какъ повелѣли Отцы; а вступающій въ третій бракъ — тѣмъ болѣе. И этотъ пусть вступаетъ въ третій (бракъ), если не имѣетъ дѣтей и ему нѣтъ еще 40 лѣтъ; а имѣющему дѣтей и прожившему 40 лѣтъ не дозволяется третій бракъ, гласитъ священное законоположеніе. Такимъ образомъ все, что касается до (брака) этихъ лицъ, должно быть совершаемо съ осмотрительностію и со вниманіемъ со стороны предстоятелей Церкви. — Но посмотримъ, какъ бракъ законнымъ образомъ начинаетъ совершаться. Если у брачущихся есть родители, то они соглашаются между собою и полагаютъ свои мнѣнія о дѣлѣ. Потомъ, когда настанетъ день, когда нужно написать условія, бываетъ собраніе почетныхъ лицъ для засвидѣтельствованія совершаемаго и — что производится соглашеніе о законномъ бракѣ. Для этого назначенъ и чиновникъ, который пишетъ условія и полагаетъ печати договаривающихся въ видѣ креста, показывая, что дѣло это отъ Бога и начинается о Христѣ; а будущіе супруги и ихъ родители подписываютъ тростію, выражая этимъ добровольное согласіе и свободную волю, и то, что Христосъ сочетаваетъ ихъ. Посему сперва они и поклоняются Ему, и потомъ уже берутся за трость: это — именно ради того, что Христосъ соединяетъ ихъ, и контракты эти называются крестными, и ихъ нельзя расторгнуть безъ какихъ нибудь законныхъ причинъ — такихъ, какія требуются и (для расторженія) уже совершившагося брака; въ противномъ случаѣ, расторженіе будетъ незаконно. Когда настанетъ время (совершенія) брака, женихъ и невѣста являются въ храмъ: такъ какъ мужъ принимаетъ жену отъ Бога и Его Церкви. Іерей, облекшись въ священныя одежды, полагаетъ сперва на священной трапезѣ железный перстень, въ знакъ силы мужа, и перстень золотой, въ знакъ нѣжности и чистоты жены; потомъ — преждеосвященные святые (дары): такъ какъ дѣло это совершается предъ Христомъ, и Онъ будетъ для нихъ общеніемъ и единеніемъ въ освященіи и правой вѣрѣ въ Него, и цѣломудріи.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 351-353.
242. О томъ, что не должно сочетать бракомъ православнаго съ иновѣрнымъ.
Α посему отнюдь не должно сочетать бракомъ православнаго съ иновѣрнымъ. Ибо кая часть, говоритъ (Апостолъ), вѣрну съ невѣрнымъ (2 Кор. 6, 15). — На какомъ нибудь столикѣ (священникъ) ставитъ чашу вина, называемую потому общею чашею, такъ какъ она являетъ единомысліе, общеніе въ жизни и цѣломудріе. И такимъ образомъ, вышедши въ притворъ, или внутрь вратъ храма, такъ какъ дается начало благословенія и дѣло еще только въ предверіи, совершаетъ обрядъ обрученія; къ сему-то и предназначены прежде положенные перстни, служащіе символомъ согласія и запечатлѣнія сватовства.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 354.
243. Объ обрученіи.
Итакъ іерей благословляетъ Бога и, послѣ мирныхъ (прошеній, т. е., ектеніи), которая возглашается здѣсь потому, что миръ отъ Бога необходимъ (брачущимся), и они сочетаваются въ мирѣ и для мира и единомыслія, поставляетъ мужа съ правой стороны, потому что онъ начальникъ и глава жены, а жену — съ лѣвой, какъ подвластную и (произшедшую) изъ ребра его: потому что виновникъ ея мужъ. Послѣ ектеніи (іерей) молится, чтобы Богъ, разстоящаяся собравый въ соединеніе и благословивый Исаака и Ревекку, благословилъ и сочетавающихся благословеніемъ духовнымъ. Онъ упоминаетъ объ Исаакѣ и Ревеккѣ, а не объ иной изъ древнихъ (женъ), потому, что другая съ Исаакомъ не сочеталась, и ее взялъ онъ въ супружество изъ своего рода, законнымъ образомъ, по договору, и цѣломудренно жилъ съ нею одною, — а съ другой стороны, и потому, что онъ былъ единственный законный сынъ Авраама, (рожденный) по обѣтованію и благословенный Богомъ. А изъ лицъ новозавѣтныхъ никто не упоминается при совершеніи брака: потому что бракъ — не высшее состояніе христіанъ, хотя и благословляется Христомъ ради немощи человѣческой и ради продолженія бытія тлѣннаго міра; крайняя цѣль Евангелія — дѣвство и нетлѣніе, къ которому призываетъ оно тѣхъ, кто имѣетъ къ тому силу. Потомъ, громогласно прославивши милостиваго Бога, іерей даетъ женѣ железное кольцо, такъ какъ оно мужнино, а мужу золотое, такъ какъ оно женино, и до трехъ разъ перемѣняетъ ихъ, чествуя Троицу, которая все совершаетъ и утверждаетъ. Потомъ сопрягаетъ ихъ правыя руки, въ знакъ того, что они соединились во Христѣ и стали одно, и что мужъ получилъ жену отъ руки Церкви. Іерей, возгласивши: «миръ всѣмъ», чѣмъ выражаетъ единеніе и единомысліе, и повелѣвъ приклонить главы, молится, чтобы отъ языкъ предобручивый себѣ церковь дѣву чисту, т. е., насъ вѣрныхъ, благословилъ и это обрученіе, и сохранилъ обручающихся въ мирѣ и единомысліи. Затѣмъ, громко прославивъ державу, царство, силу и единую власть Троицы, какъ единой и вседѣйственной Началосовершительницы, при пѣніи приличнаго псалма: блажени вси боящіися Господа и такъ далѣе до конца, (іерей) вводитъ ихъ, какъ чадъ Церкви, въ присутствіи многихъ свидѣтелей, срединою храма къ олтарю предъ святыя врата, приводя какбы предъ лице Божіе, такъ какъ они чистыми въ Немъ сочетаваются.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 354-356.
244. О совершеніи брака.
Ставъ предъ олтаремъ, брачущіеся разнимаютъ руки, держа ихъ напереди, какъ стоящіе предъ Богомъ, выражая тѣмъ рабство; они держатъ свѣчи, которыми знаменуется ихъ цѣломудріе и пребывающая въ нихъ благодать Божія; подобнымъ образомъ держатъ свѣчи и всѣ клирики, въ знаменіе божественнаго просвѣщенія и веселія. Какъ скоро скажутъ прошенія о мирѣ (такъ какъ онѣ произносятся прежде всего и говорятся во всякомъ священнодѣйствіи, ради мира свыше, и потому, что необходимо, чтобы во всякомъ священнодѣйствіи была молитва о всѣхъ), іерей произноситъ первую молитву брака, умоляя Святаго Бога, безтѣлеснанаго и чистаго, сотворившаго человѣка и изъ него жену въ помощницу, — послать свыше руку свою и соединить ихъ другъ съ другомъ. И опять сопрягаетъ ихъ руки, въ знаменіе окончательнаго соединенія, и молитъ (Бога) сочетать ихъ въ единомысліи, дать имъ плодъ чрева, благочадіе и житіе незазорное. Послѣ сего возгласно славословитъ Бога милости и щедротъ — Троицу: потому что это дѣло Его милости и человѣколюбія. Потомъ, взявши съ престола вѣнцы и благословивши ихъ, одинъ изъ нихъ налагаетъ на голову мужа, а другой — на голову жены, моля Господа и Бога всяческихъ вѣнчать ихъ славою и честію, такъ какъ они въ чистотѣ сочетаваются въ Немъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 356-357.
245. О воспріемникѣ при бракѣ.
Вѣнцы эти принимаетъ стоящій позади воспріемникъ цѣломудрія и единомыслія, который замѣняетъ имъ отца и наставника въ единомысліи и добромъ супружествѣ; почему онъ долженъ быть изъ православныхъ и боголюбивыхъ. Снова испросивши миръ, іерей присовокупляетъ вторую молитву, какъ дѣлаетъ іерархъ и во время хиротоній.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 357.
246. О томъ, что совершеніе брака — дѣло собственно архіерея.
Ибо и это — дѣло іерарха, и онъ совершаетъ его у царей, вельможъ и другихъ лицъ. Впрочемъ, оно предоставляется и іереямъ: потому что оно — только таинство и не имѣетъ силы передать благодать, (какъ таинство священства). Предоставляется однакожъ іереямъ съ разрѣшенія (архіерейскаго), и притомъ на каждый случай брака; такъ какъ (совершать бракъ) — дѣло собственно епископа, и безъ согласія его бракъ не можетъ состояться. Ибо отецъ Церкви — только архіерей. Во второй молитвѣ (іерей) молится, чтобы Самъ, своимъ присутствіемъ показавшій бракъ въ Канѣ честнымъ, когда пришелъ на него, и нынѣ сочетавающихся бракомъ сохранилъ въ мирѣ и единомысліи, сотворилъ бракъ честнымъ и ложе соблюлъ несквернымъ, — (чтобы сподобилъ) ихъ сохранить жительство непорочное, чтобы, достигнувъ маститой старости, исполнили они божественныя заповѣди, — и возглашаетъ, что Онъ все благословляетъ и освящаетъ. Потомъ, обратившись къ востоку, проситъ сподобить неосужденно призвать небеснаго Бога Отца, и всѣ вмѣстѣ произносятъ молитву Спасителеву, въ знакъ благодаренія за (настоящее) дѣло, въ ознаменованіе рабства, для испрошенія благъ и ради общенія съ Духомъ, чрезъ святую плоть Сына Его, который есть небесный хлѣбъ, чрезъ котораго и сочетавающіеся будутъ живы, если станутъ вести жизнь благочестивую и цѣломудренную, и потому, что Богъ, какъ Творецъ, есть Отецъ всѣхъ, и сочетавающихся. Послѣ молитвы іерей дѣлаетъ возгласъ, прославляя царство Божіе и силу, и славу, и, преподавши миръ, повелѣваетъ приклонить главы предъ Создавшимъ тварь. И совершаетъ молитву надъ общею чашею, говоря: «Боже, вся сотворивый крѣпостію твоею и утвердивый небо, и благословивый вѣнецъ твоихъ тварей», т. е., все, такъ какъ Онъ — во всемъ и надъ всѣмъ, — Самъ и общую чашу рабовъ твоихъ сихъ благослови благословеніемъ духовнымъ, дабы они всегда были благословенны», — и, знаменуя рукою, возглашаетъ и причину: яко благословися имя и прославися царство Святыя Троицы, — такъ какъ Она все благословляетъ и освящаетъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 357-359.
247. О томъ, что сочетавающіеся бракомъ должны быть чистыми и получить благословеніе во святомъ храмѣ, и пріобщиться (святыхъ) Таинъ.
Вслѣдъ затѣмъ іерей прикасается къ священной чашѣ преждеосвященныхъ (даровъ) и возглашаетъ: «преждеосвященная святая святымъ». И, когда всѣ запоютъ: единъ святъ, единъ Господь, — потому что Онъ — единое освященіе, и миръ, и единеніе сочетавающихся рабовъ своихъ, — (іерей) пріобщаетъ новобрачныхъ, если они достойны. Они должны быть приготовлены, чтобы и достойно повѣнчаться, и честно вступить въ супружество: потому что конецъ всякаго священнодѣйствія и запечатлѣніе всякаго божественнаго таинства — священное причащеніе. И прекрасно дѣлаетъ Церковь, что приготовляетъ божественные дары въ умилостивленіе и благословеніе сочетавающихся, какбы присутствовалъ на бракѣ Самъ, подающій и Сый, и — для мирнаго единенія ихъ и единомыслія. Поэтому вступающіе въ бракъ должны быть достойны причащенія, и, какъ чада Божіи, должны сочетаться во святомъ храмѣ — домѣ Божіемъ, какбы предъ лицемъ Божіимъ: такъ какъ въ дарахъ присутствуетъ Самъ священнодѣйствуемый, и предлагается и является посредникомъ между нами. Потомъ (іерей) преподаетъ имъ изъ общей чаши, между тѣмъ, какъ поютъ: чашу спасенія пріиму. Это дѣлается ради всесвятыхъ даровъ и въ знаменіе единенія въ благомысліи о Богѣ, и потому, что благомысліе ихъ будетъ происходить отъ мира и единомыслія. Недостойнымъ причащенія, какъ напр. двоеженцамъ и подобнымъ, не преподаются божественные дары, а только общая чаша — въ освященіе отчасти, благое общеніе и единеніе въ благословеніи Божіемъ. Потомъ, когда совершено будетъ продолжительное моленіе (сугубая эктенія), на которой поминаются и оба новобрачные, какъ уже составляющіе одно, и воспріемникъ, какъ споспѣшникъ въ дѣлѣ, (іерей) возглашаетъ: яко милостивъ, испрашивая имъ божественную милость, а съ другой стороны — внушая, что это (совершилось) по Божіей милости. Послѣ того, какъ преподастъ наставленіе и вразумленіе, и испроситъ миръ, (іерей) присовокупляетъ (чтеніе) словъ апостольскихъ: братіе, радуйтеся всегда о Господѣ, и т. д. до: Богъ мира будетъ съ вами. Тотчасъ послѣ этого, взявъ ихъ за руки, онъ ведетъ къ олтарю и, дѣлая кругъ, въ веселіи о Христѣ поетъ съ пѣвчими пѣснь: святіи мученицы, какъ при хиротоніи, и другую: слава тебѣ, Христе Боже, апостоловъ похвало, потому, что благочестиво и цѣломудренно жившіе — общники Христа и Святыхъ Его; и еще потому, что должно сочетаваться не только по плоти, но особенно по душѣ, посредствомъ правой вѣры нашей и боголюбезныхъ дѣлъ благочестія, дабы и супружество было истинно, и бракъ нескверненъ, и чтобы (новобрачнымъ) содѣлаться общниками Христа и Святыхъ Его, особенно тѣхъ, которые презрѣли плоть до мученичества. Потомъ (іерей) присовокупляетъ молитву на разрѣшеніе вѣнцовъ: дабы Давшій имъ вѣнцы въ знаменіе цѣломудрія и въ награду за непорочность и чистоту ихъ до брака, — такъ какъ они приступили къ браку непорочными, — Самъ благословилъ и разрѣшеніе вѣнцовъ, и сохранилъ ихъ супружество и сочетаніе неразрушимымъ, чтобы они всегда согласно благословляли имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, потому что Онъ по благости устрояетъ все на пользу. Наконецъ, призвавъ Христа, чтобы Онъ ради Своея Матери и Святыхъ своихъ подалъ всѣмъ милость и спасеніе, (іерей) разрѣшаетъ (вѣнцы), и новобрачные, получивши отъ него благословеніе, съ радостію отходятъ домой. — Итакъ вотъ что о бракѣ, а больше этого нѣтъ нужды говорить. Ибо, хотя и есть нѣкоторые вопросы касательно брака, но время намъ не дозволяетъ говорить объ нихъ, тѣмъ болѣе, что Отцы ясно научили насъ о всемъ. Одно только нужно знать, что сочетавшихся бракомъ Богъ сочеталъ и они очищены — призываніемъ Чистаго. А потому да соблюдаютъ они взаимно бракъ несквернымъ, да пребываютъ въ мирѣ и благочестіи, и, что пріяли отъ Бога, — единеніе въ чистотѣ, любовь въ цѣломудріи, сожитіе въ единомысліи и мирѣ, — да соблюдаютъ взаимно, какъ залогъ, дабы не потребовали съ нихъ отвѣта за цѣломудріе и другія дѣла божественныя. И да пекутся они не только о плоти, но и о душахъ своихъ, такъ какъ они и сами двойственны, и состоятъ изъ тѣла и души, которая много превосходнѣе тѣла, — столько превосходнѣе, сколько нетлѣнное превосходнѣе тлѣннаго. Посему да имѣютъ они попеченіе о добродѣтеляхъ, и особенно о правдѣ и истинѣ, — о молитвахъ въ благодареніе Богу и о внимательномъ общеніи въ божественнѣйшемъ причащеніи: и тогда Богъ будетъ съ ними. Да воспитываютъ они чадъ своихъ въ наказаніи и ученіи Господни, какъ учитъ божественный Павелъ. Изъ того, что получаютъ отъ Бога, да подаютъ они милостыню бѣднымъ братіямъ, дабы получить помилованіе и самимъ, и вмѣстѣ съ чадами сподобиться царствія Божія. Вотъ, что мы могли сказать о честномъ и цѣломудренномъ бракѣ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 359-362.
Customer Feedback (0)