Еп. Алексій Новоселовъ († 1880 г.)
Слово на день Рождества Пресвятыя Богородицы.
Рождество Твое Богородице Дѣво, радость возвѣсти всей вселеннѣй
(Тропарь празднику).
Сими словами, въ настоящій день свѣтлаго торжества, св. Церковь возвѣщаетъ радость всей вселенной. Торжествуя день рожденія Богоматери, она то превозноситъ похвалами самую Дѣву, осчастливившую своимъ рожденіемъ Іоакима и Анну, то, ублажая родителей ея, благодаритъ и славословитъ Всевышняго, благоволившаго услышать молитву праведныхъ и даровавшаго имъ преблагословенный плодъ Марію, и, раздѣляя радость богомудрыхъ родителей, возвѣщаетъ оную цѣлой вселенной: Рождество Твое Богородице Дѣво, поетъ нынѣ св. Церковь, радость возвѣсти всей вселеннѣй: изъ Тебе бо возсія солнце правды Христосъ Богъ нашъ, и разрушивъ клятву даде благословеніе: и упразднивъ смерть дарова намъ животъ вѣчный. Итакъ не только всемірную радость, но и побужденія къ ней излагаетъ сама св. Церковь, и указываетъ предметъ настоящему слову, — предметъ достойный вниманія тѣмъ болѣе, что нельзя никому изъ насъ участвовать въ этой духовной радости, не зная побужденій къ ней.
Рождество Твое Богородице Дѣво, радость возвѣсти всей вселеннѣй: изъ Тебе бо возсія солнце правды Христосъ Богъ нашъ. Значитъ, до явленія міру Богомъ обѣтованной жены и отъ нея — обѣтованнаго сѣмени, не было и не могло быть радости въ цѣлой вселенной. И дѣйствительно посрамили радость сыны человѣческіе (Іоил. 1, 12) говоритъ Пророкъ. Прародители, по зависти діавола предпочли созерцаніе себя Божеству, и вкусивъ отъ запрещеннаго плода, подавили душу плотскими удовольствіями, помрачили умъ свой, низвратили волю, исказили въ себѣ образъ Божій, и произвели грѣхомъ гибельныя для себя и всего своего потомства слѣдствія, покоривъ не волею суетѣ (Рим. 8, 20. 22) самую тварь и заставивъ ее стенать и мучиться съ людьми сѣтовавшими; ибо грѣхъ положилъ средостѣніе между небомъ и землею. И какая могла быть радость у Ангеловъ, когда они потеряли въ въ людяхъ пѣснословцевъ величія Божія, сотворенныхъ въ восполненіе ихъ лика, вмѣсто духовъ отпадшихъ? Чтобы, возвратить цѣлой вселенной радость надлежало возсоздать человѣчество, — и снова соединить дольный міръ съ горнимъ, и прежде всего — обратить умъ человѣческій къ Богу, возвѣстить людямъ волю Божію, наставить ихъ, вразумить и укрѣпить въ истинной вѣрѣ и благочестіи; ибо гибельныя слѣдствія грѣха прежде всего обнаружились въ помраченіи ума и низвращеніи воли. Во всѣхъ помрачилось познаніе о Богѣ; во всей вселенной господствовали неправда, лукавство, лихоимство, злоба, зависть, лесть, гордость, человѣкоубійство, клятвопреступленіе, идолослуженіе, безбожіе и другіе пороки облившіе землю слезами и кровію. Богъ вразумлялъ людей закономъ, пророками, переворотами въ судьбѣ городовъ и народовъ. Но поелику души всѣхъ обольщены и возмущены были демонскимъ обманомъ, — никакой человѣкъ не могъ вразумить людей и склонить умы и сердца всѣхъ къ Богу; мудрецы сколько ни старались о семъ, не было ни о единомъ иномъ (Дѣян. 4, 11) спасенія, а содѣлалось нужнымъ сильнѣйшее врачевство противъ сильнѣйшихъ золъ и бѣдствій: то необходимо было самому Сыну Божію принять на себя естество человѣческое; ибо ему только, какъ Сыну Божію, и свойственно было содѣлаться сыномъ человѣческимъ, приблизиться къ людямъ, дабы они могли видѣть Просвѣтителя очами и слышать слово Его слухомъ. И вотъ въ половинѣ шестой тысячи лѣтъ, когда человѣчество послѣ долгаго ряда очищенія и освященія могло содѣлаться вмѣстилищемъ невмѣстимаго, родилась отъ неплодной Дѣва, содѣлавшаяся неопалимою купиною, принявшею невещественный огнь въ вещественное чрево, — скиніею примиренія и возсоединенія нашего съ Богомъ, — халдейскою пещію, пламенѣвшею Божественнымъ огнемъ и орошаемою наитіемъ Духа, — горою, отъ коей отторгся краеугольный камень, — вратами, коими прошелъ одинъ только Господь, оставивъ ихъ заключенными, — родительницею Слова и Создателя, даровавшею отъ чрева своего Христу волну — существо наше и — виновницею нашего спасенія и радости для всей вселенной; ибо отъ нея безсѣменно и неизреченно родился намъ Просвѣтитель, Искупитель отъ клятвы, побѣдившій смерть и даровавшій намъ жизнь. Явившись въ міръ истиннымъ Солнцемъ правды для всѣхъ онъ дѣйствительно просвѣтилъ людей сѣдящихъ во тмѣ и сѣни смертной, сокрушилъ куміры и кумірницы демоновъ, заставилъ умолкнуть прорицанія ихъ, прекратилъ кровавыя жертвы, уничтожилъ кровожадныхъ жрецовъ, избавилъ родъ человѣческій отъ безобразія страстей, возвѣстилъ людямъ во всей полнотѣ и ясности волю Божію, преподалъ имъ новый и совершеннѣйшій законъ вѣры и благочестія, спасительный для всего рода человѣческаго; обогатилъ людей премудростію и научилъ ихъ любви къ ближнему, воздержанію, справедливости, мужеству и содѣлалъ ихъ исполнителями Его наставленій, подражателями дѣлъ, способными вступить въ общеніе съ Нимъ и заимствовать преспѣяніе отъ совершеннаго, свободнаго отъ всякаго грѣха.
Но безгрѣшному, всесвятому Сыну Божію, для возвращенія радости людямъ, недовольно было только просвѣтить ихъ, обогатить премудростію и вѣдѣніемъ о Богѣ и приблизить къ Нему, а надлежало принять на Себя грѣхи, беззаконія и наказанія за нихъ всего рода человѣческаго; ибо вслѣдствіе грѣхопаденія и уклоненія людей отъ Бога и постигли міръ гнѣвъ Божій (Рим. 6, 23), клятва и смерть, какъ возмездіе за грѣхъ, а съ нею — вдовство, сиротство, печаль, слезы, воздыханія и тысячи другихъ бѣдъ, которыя наводятъ на живыхъ тму и всѣ скорби не настоящія только, а и будущія. Поелику же страшны ожиданія (Евр. 10, 27) суда и — яростный огнь, готовый пожрать противниковъ: то надлежало быть одному изъ двухъ, говоритъ св. Проклъ, или всѣмъ, вслѣдствіе приговора, подвергнуться смерти, потому что всѣ согрѣшили, — или принести въ замѣнъ такую цѣну, за которую всякое осужденіе было бы отмѣнено. Но такой жертвы не могли принести ни люди, ни ангелы, ибо первые были въ грѣхахъ и подъ клятвою, а жертва другихъ, какъ существъ конечныхъ, не могла имѣть безконечной цѣны. Такую умилостивительную жертву могъ принести только Богъ отъемляй беззаконія и оставляяй нечестія (Мих. 7, 18). Посему Единородный Сынъ Божій, Котораго Богъ предложилъ въ жертву умилостивленія, чрезъ вѣру въ кровь его, чтобы показать правду свою (Рим. 3, 25) въ прощеніи прежде содѣланныхъ грѣховъ, Самъ добровольно грядетъ для очищенія грѣховъ нашихъ, — ибо имѣетъ власть (Іоан. 10, 17-18) положить душу свою и опятъ принять ее, — и Праведный предается нечестивымъ, возносится на крестъ за грѣшныхъ: Христосъ единъ (2 Кор. 5, 14) за всѣхъ умре, говоритъ св. ап. Павелъ, и заключаетъ: аще единъ за всѣхъ умре, то убо вси умроша (2 Кор. 5, 14), всѣ люди понесли присужденную имъ смерть вполнѣ, ибо распятъ былъ Господь славы (1 Кор. 2, 8). Такимъ образомъ Христосъ крестною смертію своею (Псал. 84, 3) загладилъ беззаконія людей и содѣлался очищеніемъ грѣховъ (1 Іоан. 2, 2) не нашихъ только, но и грѣховъ всего міра. Онъ убилъ вражду дольняго міра съ горнимъ, разрушилъ средостѣніе ограды, приблизилъ людей къ Богу, обновивъ ихъ Божественною кровію; снялъ съ насъ клятву, содѣлавшись (Гал. 3, 13) вмѣсто насъ клятвою; крестомъ открылъ протокъ божественной благодати и благословилъ насъ всякимъ благословеніемъ (Ефес. 1, 3) духовнымъ на небесахъ. Теперь сыны сѣвера и юга, востока и запада идутъ къ истинному Свѣту — Христу, умерщвляютъ въ себѣ грѣхи, разлучающіе насъ съ Богомъ, приближаются къ нему кровію Сына Его; изъ чадъ гнѣва становятся чадами Божіими и причастниками истинно божественной радости. Теперь церковь не безчадствуетъ, но доселѣ неплодная и нераждавшая, она, вслѣдствіе небеснаго благословенія, разширила покровы жилища своего, владѣетъ народами, населяетъ опустошенные города, соединяется въ ликованіи съ горнимъ міромъ, забыла стыдъ безплодной юности своей и не воспоминаетъ о безчадіи; потому что рожденіе Богоматери (Ис. 54, 2-6) разрѣшило неплодство не Іоакима только и Анны, но и всего человѣчества; ибо женихъ церкви есть Творецъ, Коего имя (Ис. 54, 5) Іегова воинствъ и Искупитель, упразднившій смерть и даровавшій намъ животъ вѣчный.
Упразднить смерть и даровать намъ жизнь необходимо было нашему Спасителю и Искупителю, въ противномъ случаѣ не были бы уничтожены самыя плачевныя слѣдствія грѣха — болѣзни, страданія, смерть, адъ и то разстройство и суета, которой (Рим. 8, 20) тварь подверглась не сама собою, но тѣмъ, кто подвергъ ее. При такомъ состояніи люди не могли бы радоваться и блаженствовать тѣмъ болѣе, что смѣрть грѣшниковъ люта (Псал. 33, 22), и аще снидетъ (Іов. 7, 9) человѣкъ во адъ, къ тому не взыдетъ, ктобы и каковъ бы онъ ни былъ. Самые патріархи и пророки, прилагавшіеся къ отцамъ своимъ, хотя не были погружены въ глубокой тмѣ, ибо свѣтъ праведнымъ всегда, не выходили изъ сѣни смертной. Видѣніе Іаковомъ во снѣ лѣствицы показываетъ намъ, что только Ангелы Божіи нисходили и восходили на небо по ней, но никто — изъ людей. Посему Спасителю надлежало явить себя побѣдителемъ смерти и сокрушить имущаго державу ея въ самыхъ мрачныхъ затворахъ и нетлѣніе собственнаго своего тѣла содѣлать источникомъ всеобщаго воскресенія. Потому Богочеловѣкъ допустилъ положить во гробѣ и низвести Себя въ область смерти, чтобы ввести туда собственную жизнь и силу, и она тотчасъ ознаменовалась во всѣхъ, которые способны были принять ее: гроби отверзошася и многа тѣлеса усопшихъ святыхъ восташа (Матѳ. 27, 52). Снизшедши въ преисподняя земли, Христосъ сокрушилъ твердыни смерти, и явно посрамилъ духовъ злобы (Кол. 2, 15), восторжествовавъ надъ ними въ себѣ; ибо адъ, принявши Его за обыкновеннаго мертвеца, приразился Богу, Который, какъ источникъ жизни, воскресши изъ мертвыхъ, положилъ основаніе и нашему воскресенію; возшедши (Евр. 4, 8) на высоту, онъ плѣнилъ плѣнъ и душы святыхъ возвелъ изъ ада на небо, открывъ путь и намъ въ горняя; ибо будетъ время когда по гласу трубы Архангела (1 Сол. 4, 16) мертвые во Христѣ воскреснутъ. Посему смерть теперь не страшна и гробъ безбоязненъ для умирающихъ съ вѣрою; потому что чье тѣло проникнуто животворящею плотію и кровію Господа, для того смерть неболѣе какъ посѣвъ въ воскресеніе, — къ нескончаемой жизни. Кладбище — это видѣнное Іезекіилемъ поле костей, которымъ только скажется всемощное слово: пріиди дýше (Іез. 37, 9) и они оживутъ въ славѣ и для славы, и самыя тѣлá ихъ преобразятся (Флп. 3, 21) сообразно прославленному тѣлу Богочеловѣка. Тогда окончательно сбудется слово Писанія: гдѣ ти, смерте, жало? гдѣ ти, адѣ, побѣда? Тогда праведники навсегда соединятся съ горнимъ міромъ для блаженства, и вся тварь, теперь совоздыхающая съ нами (Рим. 8, 21), освободится отъ работы истлѣнія въ свободу славы чадъ Божіихъ. Теперь понятно, какъ радостенъ и священъ для насъ день рожденія Богоматери! И недивно, если св. Церковь приглашаетъ: да веселятся нынѣ чины Ангельскіе, да торжествуютъ съ пѣснями потомки Адама (2 кон. пѣсн. 5, троп. 2), ибо родился жезлъ, произрастившій цвѣтъ Христа, единаго избавителя Адамова (Ис. 11, 1). Но въ чемъ, въ настоящій день служенія Царю небесному, мы выразимъ радость свою? Въ томъ, въ чемъ заповѣдуетъ осуществить ее и св. Церковь. Пріидите, говоритъ она, всѣ любители дѣвства и чистоты, подымите любовію похвалу дѣвства, источникъ жизни, текущій отъ камня твердаго и отъ безчадной купину невещественнаго огня, очищающаго и просвѣщающаго души наши. Въ благознаменитый день праздника сего вострубите цѣвницею духовною, и, дабы не пала на насъ укоризна: — посрамиша радость сынове человѣчи, веселитесь радостію не смѣшанною съ суетою, разсѣянною, шумною и ниспадающею въ чувственность, а радостію божественною, пока наконецъ сподобимся войти въ вѣчную радость Господа. Аминь.
Источникъ: Слова Преосвященнаго Епископа Алексія, сказанныя въ Томскѣ и Екатеринославѣ. Книга 1. — М.: Въ Синодальной типографіи, 1872. — С. 198-204.
Customer Feedback (0)