Архіеп. Амвросій Ключаревъ († 1901 г.)
Слово въ день совершенія Священнаго Коронованія Ихъ Императорскихъ Величествъ Благочестивѣйшаго Государя Императора Александра Александровича и Благочестивѣйшія Государыни Императрицы Маріи Ѳеодоровны, произнесенное 16 мая 1883 г.
Воспойте Господеви пѣснь нову, хваленіе Его въ церкви преподобныхъ. Да
возвеселится Израиль о сотворшемъ его и сынове Сіони возрадуются о Царѣ своемъ, яко
благоволитъ Господь въ людяхъ своихъ (Псал. 149, 1. 2. 4).
Псаломъ 149, изъ котораго взяты нами эти слова, написанъ, повидимому, по поводу новаго событія въ жизни народа Израильскаго, весьма сходнаго съ тѣмъ, какое совершилось вчера въ первопрестольной Москвѣ. Псалмопѣвецъ приглашаетъ народъ воспѣть Господу «новую пѣснь», хвалить имя Его съ ликами, пѣть Ему на тимпанѣ и гусляхъ, веселиться о Создателѣ и радоваться о Царѣ своемъ, такъ какъ благоволитъ Господь къ народу Своему (ст. 1-4). Изъ псалма этого видно, какъ богопросвѣщенные мужи народа избраннаго смотрѣли на знаменательныя и радостныя событія своей исторіи и съ какими мыслями соединяли свои восторженныя чувствованія по поводу празднованія этихъ событій. Возьмемъ у вдохновеннаго пѣвца нѣсколько уроковъ, чтобы и намъ достойно отпраздновать нашъ настоящій свѣтлый отечественный праздникъ.
«Пойте Господу пѣснь новую; хвала Ему въ собраніи святыхъ!» Восшествіе на Престолъ и помазаніе на царство новаго Царя есть событіе, требующее новой пѣсни славословія и благодаренія Богу. При естественной смѣнѣ поколѣній въ народахъ и при постоянныхъ перемѣнахъ въ направленіи умовъ и событій въ родѣ человѣческомъ къ каждому новому царствованію созрѣваютъ новые вопросы, являются новыя нужды и условія въ народной жизни, требующія отъ новыхъ царей новыхъ взглядовъ и мѣропріятій для устроенія счастія подданныхъ. Что касается до нашего отечества, то благотворныя дѣла и начинанія прошедшаго царствованія и явленныя намъ въ теченіе его знаменія милости Божіей служатъ добрымъ основаніемъ сколько для новой дѣятельности новаго Царя, столько-же и для нашей надежды, что и въ будущемъ Господь продолжитъ къ намъ Свое благоволеніе. Много было у насъ свѣтлыхъ дней въ прошедшее благословенное царствованіе въ Бозѣ почившаго Императора Александра Николаевича. «Въ собраніи святыхъ», въ нашихъ храмахъ и на стогнахъ градовъ и селеній мы пѣли благодарственныя пѣсни Господу за невиданную въ исторіи благость и любовь Царя къ народу, за разрѣшеніе узъ, стѣснявшихъ свободу народной мысли и жизни, за возстановленіе крѣпостныхъ людей въ правахъ свободныхъ гражданъ, за освобожденіе братій нашихъ по вѣрѣ отъ ига невѣрныхъ, за расширеніе предѣловъ нашего государства, за дивныя знаменія попеченія Божія въ охраненіи жизни самого Царя отъ покушеній людей злонамѣренныхъ, — до послѣдней минуты возведшей подвижника любви путемъ мученической кончины къ вѣчному воздаянію.
Воспоемъ нынѣ «новую пѣснь», при созерцаніи новаго Царя нашего вознесеннаго въ виду цѣлаго міра на высочайшемъ изъ Престоловъ земныхъ и въ таинствѣ Священнаго Мѵропомазанія облеченнаго силою свыше, прекраснаго, мужественнаго, искушеннаго опытомъ, ставшаго твердою ногою на ступеняхъ прошедшаго, съ свѣтлымъ взоромъ въ будущее. Если грѣхами нашими не утратимъ Божія къ намъ благоволенія, — мы будемъ въ настоящее царствованіе возносить Господу новыя наши благодаренія за новыя блага нами ожидаемыя, — за утвержденіе въ нашемъ сознаніи предѣловъ истинной свободы, за соединеніе просвѣщенія научнаго съ духовнымъ, за уравновѣшеніе дарованныхъ намъ правъ внѣшняго самоуправленія съ успѣхами нашего внутренняго самоусовершенствованія, за улучшеніе нравственности и благосостоянія народа, за открытіе широкихъ путей общенія съ нашими братьями по крови и по вѣрѣ въ странахъ сосѣднихъ, за возвышеніе чести и славы нашего отечества въ средѣ просвѣщенныхъ народовъ. Этими благожелательными чаяніями мы привѣтствуемъ нововѣнчаннаго Царя нашего; мы приносимъ Ему въ даръ наши торжественные обѣты — каждому на своемъ мѣстѣ всѣми нашими силами, со всею ревностію и усердіемъ содѣйствовать Ему въ совершеніи предлежащихъ Ему великихъ дѣлъ въ благоустроеніи Его царства.
«Да веселится Израиль о Создателѣ своемъ, сыны Сіона да радуются о Царѣ своемъ». Здѣсь мы находимъ знаменательное совмѣщеніе въ одной мысли о причинѣ радости двухъ предметовъ — Создателя и Царя. И замѣчательно, здѣсь пророкъ говоритъ о Богѣ не въ смыслѣ Создателя міра и человѣка, а какъ о Создателѣ народа Израильскаго: «да веселится Израиль о Создателѣ своемъ». И такъ, вдохновенная пѣснь здѣсь одною чертою освѣщаетъ историческія судьбы народа Израильскаго, Богомъ избраннаго, Богомъ воспитаннаго, возвеличеннаго и предназначеннаго къ высочайшему служенію благу человѣчества чрезъ просвѣщеніе его свѣтомъ истиннаго Богопознанія. — Кто твой создатель, — Русскій православный народъ?.. Недавно мнимые служители просвѣщенія стали увѣрять тебя, что ты — произведеніе естественныхъ причинъ, дѣйствующихъ въ мірѣ, что тебя выдвинула на поприще міровой дѣятельности и ведетъ къ неизвѣстнымъ цѣлямъ нѣкая сила, называемая исторіею; но до послѣдняго времени ты хранилъ убѣжденіе, что Богъ избралъ тебя и просвѣтилъ истинною вѣрою, что Его перстомъ пишется твоя исторія, что Онъ спасалъ тебя отъ бѣдъ, укрѣплялъ въ испытаніяхъ, прославлялъ и возвеличивалъ побѣдами, и явилъ тебя міру обладателемъ необъятнаго царства, давъ тебѣ завѣтъ — также въ виду всего міра содержать въ вѣрѣ православной немерцающій, неослабѣвающій свѣтильникъ истиннаго Боговѣдѣнія. Стряхни съ себя прилипшій къ тебѣ соръ лжеученій вѣка, веселись о Создателѣ своемъ, но и «работай Господу со страхомъ и радуйся Ему съ трепетомъ» (Псал. 2, 11).
«Сыны Сіона да радуются о Царѣ своемъ». Въ созданіи царства Израильскаго, какъ непремѣнная принадлежность и часть его исторической жизни входитъ установленіе царской власти и избраніе царей непосредственною волею Божіею. Въ родѣ царей еврейскихъ утверждено было то родословное древо, на которомъ возросла «отрасль отъ корене Іессеева» — Спаситель міра (Ис. 11, 1); царямъ избираемымъ по указанію Божію чрезъ священное помазаніе сообщаемы были дары Святаго Духа, чрезъ нихъ нисходило благословеніе Божіе на народъ, и чрезъ нихъ Божіимъ промышленіемъ было устрояемо благосостояніе царства, и только грѣхи народа лишали его царей угодныхъ Богу, а съ ними и Божія благоволенія (Ос. 3, 4; Ис. 3, 4). И мы не знаемъ изъ этой священной и руководящей исторіи народа Божія, чтобы Господь въ какомъ-либо видѣ узаконялъ верховную власть народа, учреждалъ народныя представительства и правительства, чтобы Духъ Божій сообщалъ нарочито цѣлымъ массамъ людей ищущихъ власти и мудрость, и единомысліе, и равную любовь къ народу, и ревность о чести его, и самоотверженіе. Правда, мы знаемъ исторію избранія въ пустынѣ Аравійской семидесяти мужей для управленія народомъ Израильскимъ. Однажды Моисей, изнуренный заботами о непокорномъ народѣ, возопилъ въ скорби къ Господу: «Ты говоришь: неси его на рукахъ твоихъ, какъ нянька носитъ ребенка, въ землю, которую Ты съ клятвою обѣщалъ отцамъ его... я одинъ не могу нести всего народа сего, потому что онъ тяжелъ для меня» (Исх. 11, 12. 14). Господь внялъ мольбѣ вѣрнаго раба Своего, повелѣлъ собрать предъ скиніею семьдесятъ старѣйшинъ Израиля, но «взялъ отъ Духа, Который на Моисеѣ, и далъ семидесяти мужамъ старѣйшинамъ» (Исх. 11, 25). Мы не можемъ не видѣть въ этомъ соизволенія Божія на избраніе Царямъ сотрудниковъ въ великомъ дѣлѣ народоправленія, но имъ удѣляется и власть, и права, и порядокъ дѣятельности отъ Духа, почивающаго на Помазанникѣ Божіемъ, отъ Его Богодарованной власти и Богомъ руководимой державной воли. И вотъ, когда въ нѣкоторыхъ просвѣщенныхъ странахъ власть, необходимая для народоправленія, дерзновенно расхищается и разрывается на части жадными искателями ея преимуществъ; когда вѣковыя начала народнаго благосостоянія — вѣра, покорность власти, уваженіе къ закону — рушатся; когда самыя эти основы народной жизни подвергаются вопросамъ и пререканіямъ; когда лучшіе люди въ этихъ странахъ съ тоской осматриваются вокругъ, ища мужей силы и разума для спасенія царствъ отъ крушенія, — мы, по милости Божіей, мирны, защищены отъ подобныхъ треволненій и опасностей. Наше необъятное царство обезпечено процвѣтаніемъ избраннаго Царствующаго Дома; оно въ одной крѣпкой рукѣ, о немъ думаетъ и печется Единая Самодержавная Глава, вѣнчанная и озаренная благодатію помазанія, Ея думы и заботы раздѣляютъ не самозванные, а Ею призываемые соучастники власти и правленія. Жизнь нашего народа, какъ единаго тѣла подъ единою главою, есть жизнь цѣльная, гдѣ тѣло сообщаетъ силу Главѣ, гдѣ Глава составляетъ разумъ, волю, честь и красоту всего тѣла. Сыны Россіи! радуйтесь о Царѣ своемъ.
Возьмемъ у псалмопѣвца еще одно послѣднее наставленіе, обращенное къ сынамъ Сіона: «да будутъ славословія Богу въ устахъ ихъ, и мечъ обоюдоострый въ рукѣ ихъ» (Псал. 149, 6). Зачѣмъ-же мечъ во дни радости? Зачѣмъ оружіе брани при славословіи благопромыслителя Бога? «Производить судъ писанный — отвѣчаетъ пророкъ надъ народами, племенами и царями» (Псал. 149, 7-9). Извѣстно повелѣніе Божіе, данное Израилю относительно истребленія языческихъ народовъ въ землѣ Ханаанской, служившихъ, по своимъ заблужденіямъ и порокамъ, для народа избраннаго, по слову Господню «петлею, а боги ихъ сѣтью» (Суд. 2, 3). Намъ, сынамъ новаго завѣта, — завѣта духа, истины и любви непонятно и страшно это истребленіе народовъ. Многіе нынѣ изъ за него теряютъ вѣру въ самое достоинство ветхозавѣтнаго Откровенія. Но съ тѣми народами, грубыми, плотскими, неспособными къ пониманію и усвоенію истиннаго ученія о Богѣ невидимомъ и жизни духовной, не утвержденному еще въ вѣрѣ Израилю нельзя было входить въ какія-бы то ни было отношенія безъ опасности погрязнуть въ идолопоклонствѣ. Только особое попеченіе Божіе о немъ, при удаленіи отъ него всѣхъ соблазновъ, могло держать его на высотѣ служенія Богу невидимому; иначе при пощадѣ язычниковъ надо было пожертвовать Израилемъ, а съ нимъ и будущимъ просвѣщеніемъ всего человѣчества. И вотъ причина, почему съ такою строгостію исполняемъ былъ этотъ «судъ писанный», почему были наказуемы сами Израильтяне и цари ихъ, когда они этотъ судъ изъ жалости, или корысти забывали. Потому напоминается о немъ Израилю и во дни радости, чтобы размягченныя веселіемъ сердца, не уклонились отъ суда правды. Что же, скажете вы, можетъ относиться къ намъ изъ этой суровой заповѣди и изъ этого тяжелаго напоминанія? — Весь внутренній ихъ смыслъ и сила. Не съ тѣмъ дана намъ новозавѣтная заповѣдь о снисхожденіи и долготерпѣніи, чтобы мы, переходя ихъ границы, дѣлали уступки изъ своей истины чужимъ заблужденіямъ; не съ тѣмъ заповѣдано миролюбіе, чтобы мы смѣшивались со всѣми, отъ всѣхъ все перенимали безъ разбора, переставая быть тѣмъ, чѣмъ должны быть по своему призванію; не съ тѣмъ заповѣдано милосердіе къ согрѣшающимъ, чтобы мы оставляли безнаказанными злодѣянія и плодили преступниковъ; не для того дана и великая заповѣдь о любви, чтобы мы дѣлали изъ нея мягкое ложе для своей безпечности, и чтобы въ самоуслажденіи своею мнимою добродѣтелью безъ жалости расточали богатство, оставленное намъ нашими предками, создавшими Русское царство и обнимались въ образѣ друзей со злѣйшими врагами нашего отечества. Нѣтъ мира между истиною и ложью, между добромъ и зломъ. Кто хочетъ жить въ области истины и добра, — не опускай изъ рукъ меча для отраженія лжи и зла. Народъ исчезаетъ съ лица земли, когда забываетъ «судъ писанный» т. е. свое историческое призваніе. Наше призваніе ясно: хранить въ чистотѣ, безъ уступокъ, безъ чуждой примѣси истину богодарованнаго намъ православія, возрастать въ христіанскихъ добродѣтеляхъ не самочинно, не по произволу и личному пониманію каждымъ своихъ обязанностей, а подъ руководствомъ православной Церкви; преуспѣвать въ научномъ образованіи съ строгимъ и всегда возможнымъ соглашеніемъ науки съ ученіемъ вѣры; развивать гражданственность и удобства жизни безъ ущерба строгости въ охраненіи нравственной чистоты и умѣренности; дозволять себѣ даруемыя просвѣщеніемъ утѣшенія безъ потворства страстямъ и порокамъ; въ смыслѣ государственномъ просвѣщать тѣми-же началами, которыми живемъ сами, дикія племена, входящія въ составъ нашего царства, а для остального міра являть въ себѣ народъ самостоятельный, сознающій себя живою личностію, готовый всѣмъ служить добромъ, какое Господь даровалъ ему, принимать и отъ другихъ чистое добро, какое доступно, и затѣмъ, имѣя въ устахъ славословіе Богу, держать крѣпко «въ рукѣ обоюдуострый мечъ» для защиты своего бытія и своей исторической личности.
Заключимъ нашу бесѣду словами пророка, которыми онъ оканчиваетъ и псаломъ свой: «честь сія святымъ Его» (Псал. 149, 9). То есть, быть подъ яснымъ водительствомъ Божественнаго промышленія, сознавать свое историческое призваніе и быть ему вѣрнымъ, — это истинная честь, и она принадлежитъ народамъ избраннымъ. Да поможетъ намъ Господь сохранить эту честь, которой видимо Онъ по милосердію Своему удостоилъ наше отечество. Съ этою молитвою полнымъ сердцемъ возрадуемся о Создателѣ своемъ и о Царѣ своемъ. Аминь.
Источникъ: Полное собраніе проповѣдей Высокопреосвященнѣйшаго Архіепископа Амвросія, бывшаго Харьковскаго, съ приложеніями. Томъ III. — Изданіе Совѣта Харьковскаго Епархіальнаго женскаго училища. — Харьковъ: Типографія Губернскаго Правленія, 1902. — С. 31-37.
Customer Feedback (0)