Апостольские правила о второбрачии клириков

Каноническая регламентация вопроса второбрачия клириков выглядит следующим образом. Древние каноны разрешали людям, намеревавшимся принять сан священника или епископа, пребывать в браке, если их союз носил вполне христианский характер.

Обратимся к фундаментальному каноническому памятнику – к «Правилам святых апостолов». «Правила святых апостолов» («Οἱ κανόνες τῶν Ἁγίων Ἀποστόλων») – важнейший памятник законодательства вселенской Церкви.[1] Правила святых апостолов относятся к наиболее раннему Преданию Церкви и традиционно приписывалось ученикам Иисуса Христа. Однако исследователи полагают, что не все они были сформулированы в известном нам виде апостолами лично. «Апостольские Правила» – это чисто канонический сборник имеющий форму соборных постановлений, общим числом 85. По общему мнению, памятник этот отражает борьбу за становление канона. Так, последнее правило исчисляет священные книги Библии.[2] Но этот памятник будет интересовать в той мере, в какой он решает вопрос второбрачия клириков. Рассмотрим апостольские правила, которые запрещают священнослужителям второй и вообще все незаконные браки (17, 18 апост. прав.).

«Правила святых апостолов» не допускают в клир второбрачных, в тома числе и тех, кто, овдовев, женился во второй раз: «Кто после святого Крещения двумя браками обязан был, или имел наложницу, тот не может быть ни епископом, ни пресвитером, ни диаконом, ни вообще состоять в списке священного чина»[3] (Ап. 17). В правиле сказано «после Крещения». Это значит, что требование его распространяется на тех, кто уже является христианином. В толковании на 17 Апостольское правило Иоанн Зонара уточнял: «Мы веруем, что Божественная баня святого крещения омывает всякую скверну, которою крещенные были осквернены прежде крещения, и никакой грех, соделанный кем-либо прежде крещения, не препятствует крещенному быти произведенным в священство. Но кто после крещения совершит блуд или вступит в два брака, тот признается недостойным никакой степени священства»[4]. Впрочем, надо иметь в виду, что если кто-нибудь был крещен, будучи женат и продолжал жить с женой после крещения, то это и есть его первый брак. Но в целом следует сказать, что не усматривается препятствия к священству у того, кто вступил во второй раз в брак ввиду вдовства до принятия крещения. Правило упоминает еще как препятствие для принятия священства, если кто «наложницу имел». Это означает, что не может стать священником лицо, состоявшее в незаконном, внебрачном сожительстве с женщиной, также и в так называемом гражданском браке.

Аристин таким образом толковал данное правило: «Не священ всякий двоебрачный или содержащий наложницу. Ни один двоебрачный не принимается во священство, а тем паче содержащий наложницу»[5].

Вальсамон интерпретирует: «Кто по святом крещении вступил в два брака или впал в блуд, тому правило запрещает быть епископом, или совершать что либо священническое, оставляя без внимания всякие грехи, сделанные до святого крещения, потому что оно есть начало обновления и дело одной благодати Святого Духа. Читай еще 20 правило святого Василия. Но не знаю, каким образом многие чтецы, бывшие в двух браках, оставались на своих местах и архиерейскими указами возведены на высшие степени. Читай еще 137 новеллу Юстиниана, помещенную в 1 титуле 3-й книги Василик, в которой наряду со многими другими церковными вопросами определяется, как должно поступать с двубрачными клириками. Читай также и 23 главу первого титула настоящего собрания и то, что там содержится»[6].

По предписанию этого правила, двубрачный или имевший наложницу не только не может стать епископом, пресвитером или диаконом, но и вообще не может занимать места в ряду церковнослужителей, вносимых в списки священного чина (ή όλως τού καταλόγου τού ίερατικού). Το же самое говорится и в следующем 18-м правиле. В священнические каталоги в первые времена церкви, а также и позднее, заносились, кроме епископов, священников и диаконов, еще и иподиаконы, чтецы и певцы. Последних во всяком случае нужно подразумевать под лицами священнического каталога. Если же принять во внимание строгость церковной дисциплины в первые времена христианства, то легко объяснить, почему правило простирало свои предписания и на этих лиц. В позднейшее время, некоторым из этих лиц, носящим вообще имя церковнослужителей (ύπηρέται), разрешалось вступать во второй брак.[7]

Итак, 17 апостольское правило не допускает во священство тех, кто по крещении обязан был двумя браками, разумея, конечно, один брак после другого, есть повторение уже того, что изложено в посланиях апостольских, апостол Павел в послании к Тимофею и Титу ясно высказал уже то, чтобы священнослужитель был «единая жены муж» (1 Тим. 3:2 – 12; Тит. 1:6). Притом такое правило было общим постановлением первенствующей церкви, как показывают свидетельства Тертуллиана (De Exhortat. castit. Cap.7; Ad. uxorem. I, 7.), Оригена (Homil. 17. in Luc.), Епифания (Exp. idei. n. 21.).

Мы знаем, что второй брак разрешался только мирянам. Вышеприведенное правило полностью исключает его для духовенства, ибо рукоположение предполагает готовность человека для проповеди полноты христианской жизни и в особенности христианского взгляда на единственность брака, как подобия союза Христа и Церкви.

Каноническая и обрядовая традиции Церкви отразили и тот факт, что Евхаристия является «истинной печатью» брака. Брак, заключенный до крещения, т. е. вне связи с Литургией, не имеет сакраментального значения[8]. Отсюда новокрещеный мог вступить в повторный брак с христианкой, и тогда только он рассматривался как потенциальный кандидат для возведения в священный сан, причем этот повторный брак рассматривался в данном случае как первый (Ап. 17). С другой стороны, как говорилось выше, нехристианская пара, принятая в Церковь через крещение, миропомазание и причащение, не проходила через повторную брачную церемонию; общее участие супругов в Евхаристии являлось христианским восполнением «естественного» брака, заключенного вне Церкви. Связь между браком и Евхаристией должна быть – а это не так трудно – восстановлена в наши дни. Не является ли такой путь наилучшим для Церкви, желающей показать своим чадам истинное значение того таинства, в котором они участвуют?

Следующее, 18-е правило, дополняет указанные в 17-м правиле ограничения еще и тем, что супруга кандидата в священство тоже должна быть чистой жизни. «Взявший в супружество вдову или отверженную от супружества, или блудницу, или рабыню, или позорищную, не может быть ни епископ, ни пресвитер, ни диакон, ни вообще состоять в списке священного чина» (Ап. 18). Поскольку от ставленника требуется моногамия, препятствие к священству имеет и тот, кто женат на вдове, - случай «пассивной бигамии». На Трулльском Соборе правило это (Трул. 3) было повторено буквально. Ο жене духовного лица, совершившей прелюбодеяние, говорится в 8-м правиле Неокесарийского Собора.[9]

Зонара толкует 18 апостольское правило следующим образом: «И у иудеев ветхим законом запрещено было священникам их вступать в брак с блудницами, или с пленными, или с рабами и такими женщинами, которые приобретают средства к жизни содержанием корчемниц или постоялых домов, а равно и с разведенными от мужей. Если же для них так было постановлено законом, то тем более для имеющих священнодействовать по евангелию. Ибо вот, говорит, церкве боле есть зде (Мф. 12:7). Посему и настоящее правило не дозволяет посвящаемым вступать в брак ни со вдовою, ни с отверженную своим мужем, ни с блудницею, ни с рабою, и ни с какою из участвующих в представлении зрелищ (на сцене). Ибо нельзя поверить, чтобы оставались целомудренными таковые, которые живут - как попало и без стыда ведут беседы со всяким встречным. Итак, правило не дозволяет, чтобы взявший одну из исчисленных был возводим в какую бы ни было степень священства». Аристен говорит: «Священник, взявший в супружество отпущенную, или вдову, или служанку, или неистовую не священник. И тот, кто взял в супружество нескромную жену и не деву, но отвергнутую другим, или вдову, или служанку, или неистовую, не должен быть допущен до священства». Вальсамон свидетельствует: «Заметь настоящее правило: оно хочет, чтобы не только посвящаемый вел жизнь целомудренную, но и сожительница его. Поэтому оно запрещает посвященным сочетаваться с женщинами, в нем указанными, потому что сомнительно их целомудрие по причине худых обстоятельств их жизни. Итак, если кто сочетался с таковою женой, то он не должен быть удостоен священства. А если после получения священства жена его впала в прелюбодеяние и он ее удерживает при себе, - должен подлежать извержению. Читай еще 29 главу 9 тит. настоящего собрания, 10 правило анкирскаго собора и то, что написано там в объяснение настоящих двух правил».[10]

Таким образом, не только двоеженец, но и вступивший в брак со вдовою не допускался до священного служения, на том основании, что в браке муж и жена составляют одну плоть. Что именно так поступали в древности, можно видеть из слов Тертуллиана, который прямо говорит, что пресвитером в его время мог быть единоженец и что он помнит некоторых двоеженцев или двоебрачных, которые за свое двоеженство были низвергнуты со своих степеней.[11]

Здесь видно понимание безусловной моногамии как христианского идеала, единственно достойного скрепления священной печатью Евхаристии и достижения священной полноты. Известно, что вторые браки Церковью не благословлялись. Это требование не распространяется на гражданские браки, заключенные до крещения, т. е. вне Церкви. Подобные союзы не считались браками и не были препятствием для рукоположения человека, вступавшего затем в брак в лоне Церкви.

Так же кандидату в священство запрещается быть женатым на женщине, отверженной от супружества или ведущей распутный образ жизни: «…или блудницу, или рабыню, или позорищную…». В силу единства жены с мужем, супруга является помощницей в пастырском служении своего мужа. Поэтому она должна отвечать всем нравственным качествам души, какие требуются от ее мужа-священника. Недаром существует народная мудрость: «Жена священника – это его второе «лицо». Если кандидат в священство не знал и женился на женщине, которая принадлежит к какому-нибудь из перечисленных случаев, а затем принял хиротонию, то служить ему запрещалось[12]. Причины таких строгих правил исходят из понятий о высоте и святости пастырского служения.

Так как в Ветхом Завете запрещено служителям скинии (Лев. 21:7, 14), то тем более апостолы могли требовать этого от новозаветного священнослужителя, который должен быть нравственно чист не только сам в себе, но и в супружестве. А потому нет ничего невероятного в том, что апостолы постановили 18 правило, которое запрещает священнослужителю иметь в супружестве вдову, потому что, по понятию о превосходстве его звания естественнее всего требовать, чтобы он вступил в брак только с чистою и целомудренною девою, - которое запрещает далее священнослужителю брак с отверженной от супружества.

Требование к священнику быть женатым единожды (не на вдове и не на разведенной) носит специфически богословский характер. Оно направлено на достижение абсолютной моногамии клира и охраняет библейское и догматическое учение о браке. Главная причина запрета вдовому священнику вступать в новый брак (запрет, часто влекущий за собой личную трагедию) – то, что Церковь признает сакраментальным, единственным вечный союз мужа с женой и поэтому не может не требовать от своих священнослужителей сохранения той чистоты жизни, которую они проповедуют другим через свое служение.

[1] См.: Никодим (Милаш), епископ. Правила Православной Церкви с толкованиями. Т. 1, М., 1996.

[2] См. Алымов В. А, Лекции по исторической литургике. – СПб.: Нева, 2005.

[3] Никодим (Милаш), епископ. Правила Православной Церкви с толкованиями. Т. 1, М., 1996, с. 78.

[4] КАНОН. Свод законов Православной Церкви [сайт]. URL: http://agioskanon.ru/apostol/001.htm

[5] КАНОН. Свод законов Православной Церкви [сайт]. URL: http://agioskanon.ru/apostol/001.htm

[6] КАНОН. Свод законов Православной Церкви [сайт]. URL: http://agioskanon.ru/apostol/001.htm

[7] Существует и такое, довольно пространное толкование: «В настоящем толковании 17 правила мы написали, что не знаем, каким образом двоебрачные чтецы не извергаются, но еще возводятся и на высшие степени архиерейскими указами. А теперь обстоятельнее рассмотрев содержание законов и правил, мы пришли к заключению, что настоящее 17 правило и 18 рассуждают об архиереях, священника, диаконах и иподиаконах, а не о чтецах. Ибо те, если вступят два раза в брак, прежде ли рукоположения, или после рукоположения, подлежат извержению, а чтецы, вступившие в два брака прежде поставления, извергаются, а после поставления удостаиваются прощения, но не допускаются к восхождению на другую, высшую церковную степень. Ибо 137 новелла Юстиниана или 31 и 32 глава 1 тит. 3 книги Василик говорит именно следующее: если пресвитер, или диакон, или иподиакон после рукоположения приведет себе супругу, должен быть изгнан из клира и с своим имуществом должен быть отдан сословию того города, в котором был клириком. А если чтец приведет вторую жену или первую, но вдову, или разведенную с мужем, или такую, с которою законами и священными правилами клирику запрещено вступать в брак, то уже не должен восходить на другую, церковную степень; если же каким-нибудь образом и был бы возведен на высшую степень, должен быть низведен с сей и восстановлен в прежний. Если хочешь относить это правило и к чтецам, то говори, что не может быть или сделаться чтецом, кто состоял в двух браках до постановления, но, по дознании о сем, извергается. Но после поставления вступившему во второй брак чтецу оказывается снисхождение, хотя он не может быть возведен на высшую степень. Необходимо сказать еще о том, что архиерейскими указами двубрачные чтецы определяются в должности доместиков и другие церковные должности. Итак, мы говорим, что церковные начальства и должности не в собственном смысле называются степенями. Ибо в собственном смысле степень есть степень священников, диаконов, иподиаконов и чтецов, а должности и начальства суть почести и средства к достаточному содержанию. Почему и бывший сызмала чтецом, если бы и два раза вступил в брак, беспрепятственно может быть по указу определен клириком, церковником, доместиком и собирателем народа, но не может быть диаконом, или иподиаконом. А дерзнувший на сие подлежит извержению». КАНОН. Свод законов Православной Церкви [сайт]. URL: http://agioskanon.ru/apostol/001.htm

[8] Противоположное мнение выражено С. В. Троицким в его замечательной книге «Христианская философия брака», кажется, нуждающейся в более строгом богословском или каноническом обосновании.

[9] Никодим (Милаш), епископ. Правила Православной Церкви с толкованиями. Т. 1, М., 1996, с. 79.

[10] КАНОН. Свод законов Православной Церкви [сайт]. URL: http://agioskanon.ru/apostol/001.htm

[11] Цит. по: Христианское Чтение, 1863, №2, с. 414.

[12] Милованов И. М. О преступлениях и наказаниях церковных // Христианское чтение, 1887. Ч. I. С. 398.

Иерей Максим Мищенко