АПОСТОЛЬСКОЕ ПРЕЕМСТВО И ГРАНИЦЫ БЛАГОДАТИ
В действительности, вопрос об апостольском преемстве возможности и условиях её разрыва в православной экклесиологии является одним из самых сложных и запутанных. Что до вопроса о том, возможна ли передача апостольского преемства в хиротонии, совершаемой вне Православной Церкви, то он остаётся открытым до сих пор! Церковная история с самого начала не добавляет ясности в сей вопрос. Так, например, I Вселенский Собор (325 г.) признаёт действительность хиротоний и передачу апостольского преемства у раскольников новатиан. На этом же соборе решено было принимать в сущем сане еретиков мелетиан, включая самого расколоучителя еп. Мелетия. А Карфагенский Собор (411 г) постановляет принимать еретиков донатистов вообще без всякой дискриминации и равноправно делить с ними кафедры.
Можно вспомнить и о св. Марке Эфесском, который будучи непримиримым противником унии, принимая участие в Ферраро-Флорентийском соборе (1438-1445), все же признавал католическую иерархию. К тому же, стоит напомнить, что, несмотря на догматические отличия или присутствие ересей, Русская православная Церковь признаёт апостольское преемство и действительность хиротоний, реальность благодати, например, в дохалкидонских церквах (в которых догматы отличаются в учении о сочетании двух природ – божественной и человеческой – во Христе), в римско-католической и в некоторых старокатолических церквах – то есть в тех обществах, которые мы должны считать еретиками и, исходя из упомянутого утверждения, безусловно отказывать в признании благодати. Здесь же не лишним можно будет вспомнить и труд святителя Московского Филарета (Дроздова)
"О непрерывности епископского рукоположения в Англиканской Церкви", где он, в частности, пишет, что православный христианин с радостью и любовью находит следы благодати и за пределами Православия. Так что всё не так просто, как может показаться на первый взгляд, и как мы привыкли думать. К тому же напомню, что с нашими православными украинскими братьями, пребывающими в расколе, нас вовсе не разделяют догматические отличия…
А, как быть со святыми, которые принимали крещение и даже рукоположение от еретиков?
Василий Великий и Кирилл Иерусалимский – от ариан, св. Анатолий Константипольский – от монофизитов. В конце концов, как быть с почитаемым Православной церковью святым равноапостольным Константином Великим, который под конец своей жизни получил на смертном одре крещение из рук арианина Евсевия Никомидийского, радикального и наиболее активного арианского лидера? Как же мы смеем почитать их в качестве святых!? Ведь они по сути не получили благодатных Таинств Церкви и следовательно, по Правилам, даже не явлются членами Церкви, а не то что упаси Боже сказать - святыми?
*
Население Украины, уже чувствуется, очень перекормили активными манифестациями истинности,
без наглядных примеров истинности и искренности в реальной жизни, на реальных живых примерах человечности. Людям, населению уже все это надоело и оно ходит в ту церковь которая ближе, не веря ни тем ни другим попам. Ни благодатным, ни безблагодатным
*
Беда Православия, что оно изначально, в отличие от католицизма, было ориентировано на поместность. Нас всегда воспитывали, нас ориентировали на поместность, если не сказать местечковость. Сначала греческую, потом русскую, а затем и украинскую. Православие всегда несло на себе национальный, если не сказать этнофольклорный оттенок. Это не наша сегодняшняя вина. Это исторически так сложилось. Конфликтность закладывается в сознание человека еще в детстве вместе с воспитанием.
Мы взрослые научая детей простым и безыскусным играм, как постоять за себя, отстстоять себя, быть первым, не осознавая того, передаем им и первые уроки соревнования, обособления, противостояния.
*
Домик лесника.
Дети, совершая путешествие в летний лес на природу, дошли до домика лесника и, как дети, начали играть в войну. Половина группы определили себя в партизаны, другая половина нехотя стали немцами. Начался условный бой. Партизаны пошли в атаку и выгнали, выбили немцев из домика, затем немцы, взяв реванш, изгнали из домика партизан. Так продолжалось долго, дети играли в войну изгоняя поочередно друг друга… Война вдруг закончилась быстро и в одночасье: пришел лесник и повыгнал всех оттуда трехэтажным матом, как «немцев» так и «партизан».
Переговоры между враждующими церквами зайдут в тупик. Нам не дано силы воли и зрелости сознания поступиться своими амбициями. Очищением, наведением порядка в Церкви займется рано или поздно сильное государство. Сильная рука, сильная государственная власть со временем все равно появится. Разрозненным религиозным группировкам(как детям в домике лесника) злобствующим, проклинающим, враждующим, отнимающим храмы друг у друга, по всему видно это не под силу. Порядок можно навести только через страх сильной тиранической власти.
«И умолкла земля пред ним» Маккав.1:4.
*
Вот только неизвестно чью сторону займет в будущем новая сильная власть. Сторону Украинской идеи и Украинской Церкви или сторону Москвы. Поживем, увидим. Многое зависит от политического исхода выборов, да и те не на вечно, а всего лишь на какой то срок… опять же таки все временно, переменно, изменчиво. Мы славяне сколько живем сколько и междоусобимся друг на друга и
друг от друга и конца этому не предвидится.
*
А может пора бросить политические дрязги и чвары, или по крайней мере перестать быть их заложниками?
Может быть нам верующим пора бросить это политическое одеяло востока и запада, которое тянут на себя политики Америки и России, или, ближе к дому, Украины и России и начать ориентировать себя, ежели мы религиозные люди, мыслить Церковно-вселенски, в каком то смысле космополитично? Ведь и призыв Христа это верх космополитизма: «Итак, идите и всему миру несите Благую Весть!» Мыслить с позиций не поместной, местечковой церкви(церквей), но с позиций Великой Христовой Вселенской Церкви!? Вот вопрос вопросов, который со временем все больше будет занимать умы мыслящих не поместно, не местечково людей. Ведь мир сегодня делается все больше и больше глобальным.
*
Перед вселенской Православной Церковью встанет в дальнейшем вопрос единства, первенства, вселенскости. Да, этого очень не хочется национальным церквам, с их мелкими чварами, распрями, превозношением сильного. С этими презрительными шуточками о «турецком патриархе», «турецкой церкви», которые то и дело слышатся в разговорах между нашим духовенством необходимо кончать.
В них обнаруживается лишь наша очень низкая духовность. Если в дальнейшем встанет вопрос выживания Православия в мире, все равно будет укрепляться идея целостности, вселенскости. И эти примитивные штучки-шуточки в адрес Константинопольского патриарха будут обнаруживать в нас лишь невоспитанных, недисциплинированных детей.
*
Жить поместно, но мыслить вселенски! Мне кажется Церковь накануне очистительного взрыва. Дай Бог что бы он был мене травматичен для простых людей в нашей Церкви. «Смотри! Если бьешь в человеке диавола гляди не задень Бога!» Перефразировав его можно сказать: «Если бьешь в человеке диавола, смотри, не задень самого человека!» Но, реально ли это осуществить? Ведь Русская церковь такая же поместная и тоже, давайте вспомним, долго, очень долго и упорно боролась за свою автокефалию.
Ей помогли исторические бури и вихри. Я думаю, Украинской Церкви помогут тоже...
Customer Feedback (0)