Свт. Фотій, патр. Константанопольскiй († 886 г.)
Бесѣда произнесенная въ храмѣ Святой Софіи въ пятницу первой недѣли Великаго Поста [1].
Я являюсь передъ вами, предупредивъ назначенный срокъ и поспѣшивъ заранѣе предложить вамъ дань долга: ибо добровольное исполненіе долга, предлагаемое исполнителями въ видѣ дара, не въ силахъ удержать ревности отсрочками и проволочками времени. И хорошо, когда отецъ является предъ дѣтьми ранѣе назначеннаго срока, и еще лучше, когда прежде намѣченную нужду, по сознанію долга, восполнитъ въ благодатномъ словѣ. Особенно же, видя ваше усердіе къ слушанію (ибо призывающему ближнихъ своихъ къ совершенію добродѣтели не слѣдуетъ малодушною рѣчью ослаблять силу ихъ стремленія), я еще съ бóльшею готовностью предаю себя вамъ и, при благодатной помощи Всесвятаго Духа, щедро дарованной намъ, устнамъ моимъ не возбраню (Псал. 39, 10) къ устроенію вашего совершенства. Ибо радуется и земледѣлецъ, видя поле, обильно покрытое колосьями и своимъ веселымъ видомъ подобное прекрасному лугу. Радуются — и садовникъ, смотря на деревья и вѣтви, обремененныя обильною ношею плодовъ, и кормчій, видя, какъ судно попутнымъ вѣтромъ несется по поверхности моря и разрѣзываетъ ее. И пастухъ, сидя на травѣ, наигрываетъ веселую пѣсню или же, положивъ пастушескій посохъ, прекращаетъ свою мелодію и посвистываетъ на овецъ, когда видитъ, что стадо спокойно нѣжится и не имѣетъ никакого недостатка въ пропитаніи. Но по истинѣ неизреченной радости и веселія исполненъ тотъ, кто получилъ въ удѣлъ управленіе стадомъ овецъ Христовыхъ, когда его разумная паства усовершается въ благоустройствѣ и украшается дѣлами добродѣтели. Какъ же не могу возрадоваться и я, когда вижу, что вредныя изъ удовольствій вами попираются, добродѣтель усердно достигается, а порокъ презирается, что зависть вами отвергается, благоденствіе водворилось среди васъ, клевета изгнана и братолюбіе процвѣтаетъ? Въ этомъ моя похвала и радость (Флп. 2, 16; 4, 1), скажу вмѣстѣ съ божественнымъ Павломъ. Это усыпляетъ и печали, которыя съ разныхъ сторонъ воздвигаются на насъ злоумышляющимъ лукавымъ, избавляетъ отъ многихъ тревогъ и дѣлаетъ насъ самихъ болѣе свободными. Это имѣетъ силу разсѣевать и тучу унынія, часто возмущающую помыслы; и освѣщается блескомъ радости ваша жизнь, ваше общество, когда законы, а лучше сказать — неограниченная власть плоти изгоняются законами духа, когда ветхія свойства грѣха изглаживаются изъ души вашей, а взамѣнъ начертываются новыя заповѣди законоположенія Христова.
Иго Христа благо и бремя Его легко есть (Матѳ. 11, 30). Ибо что легче сдерживанья языка? Что лучше молчаливыхъ устъ? Что легче того, чтобы не клеветать на братьевъ? Не тяжелые труды тебѣ нужно вынести, не бдѣнія тебѣ, измученному, нужно совершать въ теченіе цѣлаго дня и ночи, не ровъ вырыть, не насыпь воздвигнуть, не бреніемъ и плинѳодѣланіемъ (Исх. 1, 14), какъ іудеи въ Египтѣ, тебѣ нужно послужить, никакого иного труда тебѣ не предстоитъ исполнить. Слѣдуетъ только держать языкъ за зубами, храня его, какъ прекрасную невѣсту, въ его естественномъ жилищѣ, гдѣ Творецъ окружилъ его двойною оградою, сдѣлавъ его и скользкимъ, и легко уловимымъ, а тебя разумомъ творенія поучая не тотчасъ пользоваться имъ, особенно въ дѣлахъ, къ тебѣ совсѣмъ не относящихся; напротивъ, тебѣ, исполняющему Божественныя постановленія и не желающему нарушить границы естества, слѣдуетъ хранить его, какъ прекрасную дѣву, въ его естественной опочивальнѣ, и наблюдать, дабы онъ не воспѣвалъ никакой блудной и лживой пѣсни, совершенно не предавался непристойнымъ порицаніямъ ближняго и не олюбодѣйствовалъ себя клеветою. Ибо по истинѣ это есть прелюбодѣяніе, когда онъ (языкъ), имѣя возможность сохранить свою дѣвственную чистоту, предается низкому неистовству клеветы и не стыдится насмѣхаться надъ собственцою красотою. Но ты, подчиняясь сказанному, не допускай крайностей. Пользуйся имъ (языкомъ) для воспѣванія хвалебныхъ пѣснопѣній во славу Творца, для тщателыіаго изслѣдованія догматовъ, если тебѣ это угодно и доступно, для потребностей, вызываемыхъ жизнію, для торжественныхъ рѣчей о своемъ ближнемъ, но при этомъ пользуйся не свыше мѣры, дабы тебѣ не впасть въ позоръ лести: это — самая лучшая мѣра и она именно вызвала на размышленія нѣкоторыхъ, стоящихъ вдали отъ нашихъ священнодѣйствій. Подъ вліяніемъ гордости по отношенію къ ближнему, не прибѣгай къ злословію, но отими отъ себе строптива уста и обидливы устнѣ далече отъ тебе отрини (Прит. 4, 24), ибо домы досадителей разоряетъ Господь (Прит. 15, 25) и мужъ языченъ не исправится на земли (Псал. 139, 12); и сѣть крѣпка мужу свои устнѣ и плѣняется словесами своихъ устъ (Прит. 6, 2), когда онъ пользуется ими не согласно съ природою и Божественнымъ повелѣніемъ. Итакъ, ты не уподобляйся имъ и не иди по ихъ слѣдамъ; ибо одинъ изъ богоносныхъ мужей, именующійся братомъ Господа, такъ говоритъ о семъ: Языкъ малъ удъ есть, но водворяется во удѣхъ нашихъ, скверня все тѣло, и паля коло рожденія нашего и опаляяся отъ геенны (Іак. 3, 5-6); онъ же говоритъ, что зло отъ языка бываетъ опаснѣе звѣрей и гадъ (Іак. 3, 7-8), послѣ того какъ умъ перестанетъ сдерживать его необузданную стремительность, и онъ (языкъ) не захочетъ подчиняться его внушеніямъ.
Я знаю обычное начало его (языка) дѣйствій. «Такой-то живетъ дурно и мнѣ совершенно не нравится, вопреки моему желанію; мнѣ слѣдовало бы молчать и не осмѣивать его, но дѣла его вызываютъ на это». Поистинѣ мудри суть, еже творити злая (Іер. 4, 22) и даже превзойти ухищренія лукаваго: не достигнувъ цѣли посредствомъ неправыхъ замысловъ, онъ (языкъ) тайно вкрадывается посредствомъ дѣйствій, кажущихся правыми. «Такой-то живетъ порочно»? — А ты живи хорошо, дабы самому въ свою очередь не подать другимъ повода говорить о тебѣ то же самое и такимъ образомъ — грѣшить. Такой-то живетъ порочно? — А этотъ живетъ хорошо; итакъ, предоставь тому падать и стоять своему Господеви (Рим. 14, 4), а жизнь и дѣятельность этого держи въ памяти для подражанія. «Но другой невоздерженъ въ жизни»? А ты что за судья надъ нимъ? Развѣ ты принесешь отвѣтъ за него? О, еслибы и ты могъ въ оный страшный день суда поставить его для свидѣтельства о тебѣ! Онъ неумѣренъ въ жизни? А у тебя развѣ нѣтъ невоздержнаго и необузданнаго языка, когда ты распускаешь слухи о чужихъ дѣлахъ и съ удовольствіемъ пользуешься позорными разсказами? Не пристрастенъ ли ты въ своемъ мышленіи (о, еслибы только въ мышленіи!), ты, такъ легко пользующійся клеветою на ближняго и самъ показывающій себя главнымъ виновникомъ такой постыдной рѣчи, тогда какъ тебѣ слѣдовало бы скрываться отъ другихъ? Ибо кто на дѣлѣ освободился отъ страстей, тотъ не убѣждаетъ другихъ предаваться имъ, поелику онъ собственнымъ опытомъ обезпечилъ себѣ и другимъ безопасность отъ нихъ. А кто довѣряетъ несообразнымъ клеветамъ, тотъ не воздерживается и отъ подобныхъ дѣйствій, ибо занятія жизни умѣютъ привлекать въ сообщество и невиновнаго. «Хорошо, говоритъ, но этотъ злословитъ, любитъ клевету и достойно заслужилъ негодованіе». А ты, говоря такъ о немъ, развѣ не злословишь? развѣ ты дѣлаешься жертвою осужденія? Еслибы ты заботливо наблюдалъ за собою и своими дѣлами, то ты не имѣлъ бы досуга высчитывать недостатки другихъ людей и въ этомъ проводить время. «Но онъ порицаетъ меня напрасно». Значитъ, тебѣ прилично не сказать ему ничего дурнаго, дабы на дѣлѣ доказать, что напрасно тебя осуждаютъ. Напрасно онъ тебя порицаетъ? Зачемъ же ты спѣшишь поставить на видъ, что тебя осуждаютъ справедливо, и, сдѣлавшись подражателемъ того, зачемъ становишься несправедливымъ обвинителемъ себя самого? Не ревнуй лукавнующимъ, ниже завиди творящимъ беззаконіе (Псал. 36, 1): не желай побѣдить языкъ языкомъ, ибо огонь не тушится огнемъ и зло не врачуется зломъ; движенія языка прекращаются молчаніемъ, пламя огня обыкновенно тушится каплями воды и доброта всегда способна побѣдить зло. Итакъ ты, если сколько-нибудь повинуешься мнѣ, а лучше сказать, — если хотя немного подчиняешься Божественнымъ наставленіямъ, остерегайся наносить обиды тому, кто тебя оскорбилъ. И еслибы кто-либо сказалъ тебѣ что-нибудь противъ него, желая угодить тебѣ, то покрой это своею добротою, дабы и того (оскорбителя) научить раскаянію, въ виду твоей внезапной перемѣны (въ обращеніи съ нимъ), и самого себя показать дѣйствительно стоящимъ выше всякаго злословія. Итакъ, не слушай злыхъ рѣчей окружающихъ лицъ: истина показываетъ, что ты самъ клевещешь болѣе, чѣмъ тотъ (кто обыкновенно распространяетъ злые слухи), потому что кто вѣритъ слухамъ, тотъ уже втягивается въ дѣло злословія, а тебѣ приходится вновь измышлять порицанія. Но существуетъ, дѣйствительно существуетъ нѣкоторый злой и коварный родъ людей (о, еслибы мы всѣ были избавлены отъ нихъ!), которые дѣлаютъ своимъ занятіемъ и ремесломъ распространеніе собственныхъ гнусныхъ клеветъ и раскрашиваніе ими своихъ ближнихъ, дабы самимъ, по праву пасущихся животныхъ, въ массѣ обвиненій было безопаснѣе въ избыткѣ насыщаться всеобщею развращенностью и дабы, посредствомъ коварнаго привлеченія многихъ къ участію въ томъ же самомъ наименованіи, они могли представить свою преступную дѣятельность въ болѣе безвредномъ видѣ. Итакъ, если кто нибудь окажется таковымъ (среди насъ такого нѣтъ и да не будетъ! ибо я не настолько несчастливъ, чтобы управлять такими звѣрями), о, сколько несчастій онъ принесетъ! Не жерновъ осельскій о выи его (Лук. 17, 2), не пучина моря (Матѳ. 18, 6), которыя являются наказаніемъ и гибелью только одного тѣла, но тьма кромѣшная (Матѳ. 22, 13), червь не умирающій (Марк. 9, 44) и всякій видъ мученій, превышающихъ силу разума и мышленія и жестоко истребляющихъ самую душу, — вотъ что поистинѣ ожидаетъ этого діавола среди людей (2 Тим. 3, 3), этого чужеземца среди единоплеменниковъ, безчестіе рода, обвинителя творенія.
Мы же, возлюбленные, станемъ избѣгать лукавства ихъ (Матѳ. 22, 18), дабы не оказаться намъ и участниками ихъ наказанія. Будемъ избѣгать лжесвидѣтельства (Матѳ. 15, 19), досажденія (1 Петр. 3, 9), клеветы (Псал. 118, 134). Станемъ охранять себя отъ всякаго дѣланія нечистоты (Ефес. 4, 19), дабы намъ достигнуть царствія небеснаго (2 Тим. 4, 18), во Христѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ (Рим. 6, 11), Коему подобаетъ всякая слава, честь (2 Петр. 1, 17), поклоненіе съ безначальнымъ Отцемъ и собезначальнымъ и вѣчнымъ Духомъ, — Троицѣ Единосущной и Животворящей, — нынѣ и присно и вовѣки вѣковъ. Аминь.
Примѣчаніе:
[1] Краткія свѣдѣнія о святѣйшемъ патріархѣ Фотіи и предлагаемой «Бесѣдѣ» помѣщены ниже на стр. 415.
Источникъ: Бесѣда произнесенная въ храмѣ Святой Софіи въ пятницу первой недѣли Великаго Поста. Святѣйшаго Фотія, патріарха Константинопольскаго. // Церковныя вѣдомости, издаваемыя при Святѣйшемъ Правительствующемъ Сѵнодѣ. Еженѣдельное изданіе, съ прибавленіями. 1899. Первое полугодіе. — СПб.: Сѵнодальная Типографія, 1899. — С. 397-401.
Customer Feedback (0)