Будетъ ли Страшный Судъ?
Пріидите, благословенніи Отца Моего, наслѣдуйте уготованное вамъ Царствіе отъ сложенія міра!.. (Матѳ. 25, 34).
Идите отъ Мене, проклятіи, во огнь вѣчный, уготованный діаволу и ангеломъ его!.. (Матѳ. 25, 41).
[Архиепископ Аверкий. Современность в свете слова Божия. Слова и речи. Том II. 1961-1968 гг. Jordanville, 1975] Приближается Великій постъ — время покаянія, — и вотъ въ предпослѣдній воскресный день передъ наступленіемъ его, въ такъ называемую Недѣлю Мясопустную, св. Церковь, съ особою силою стремясь расположить насъ къ дѣйственному покаянію, въ евангельскомъ чтеніи и въ живыхъ и яркихъ образахъ богослужебныхъ пѣснопѣній, напоминаетъ намъ о предстоящемъ Второмъ Пришествіи Христовомъ и объ ожидающемъ насъ Страшномъ Судѣ — послѣднемъ и окончательномъ судѣ Божіемъ надъ всѣмъ человѣческимъ родомъ.
Коротко и сжато, но, вмѣстѣ съ тѣмъ, величественно и грозно говоритъ о немъ евангельское чтеніе словами Самого Господа нашего Іисуса Христа, въ истинности которыхъ мы поэтому не можемъ сомнѣваться:
«Егда пріидетъ Сынъ Человѣческій во славѣ Своей и вси святіи Ангели съ Нимъ, тогда сядетъ на престолѣ славы Своея, и соберутся предъ Нимъ вси языцы: и разлучитъ ихъ другъ отъ друга, якоже пастырь разлучаетъ овцы отъ козлищъ: и поставитъ овцы одесную Себе, а козлища ошуюю. Тогда речетъ Царь сущымъ одесную Его: пріидите, благословенніи Отца Моего, наслѣдуйте уготованное вамъ Царствіе отъ сложенія міра!..» A сущіи ошуюю услышатъ грозный приговоръ: «Идите отъ Мене, проклятіи, во огнь вѣчный, уготованный діаволу и ангеломъ его!»...
«И идутъ сіи въ муку вѣчную, праведницы же въ животъ вѣчный» (Матѳ. 25, 31-46).
Чья безчувственная душа не содрогнется при одномъ только представленіи этого воистину с т р а ш н а г о зрѣлища!
Но то, что будетъ тогда на самомъ дѣлѣ, какъ учитъ насъ св. Церковь, превзойдетъ всякое человѣческое представленіе и разумѣніе.
Какой ужасъ охватитъ сердца всѣхъ упорныхъ нераскаянныхъ грѣшниковъ!
Какой отчаянный вопль исторгнется изъ груди тѣхъ, которые во время своей земной жизни безумно хулили Имя Божіе, кощунствовали, издавались надъ св. вѣрой и Церковью, насмѣхались и ругались надъ людьми вѣрующими и даже надъ этимъ самымъ Страшнымъ Судомъ, въ безразсудной гордости своей считая себя слишкомъ «умными», слишкомъ «учеными» и «высокообразованными», чтобы вѣровать во все то, во что учитъ вѣровать св. Церковь! Никакой языкъ человѣческій не сможетъ выразить того безграничнаго отчаянія, которое овладѣетъ ими тогда, но... б у д е т ъ у ж е п о з д н о!..
Ибо «пріиде день великій гнѣва Его, и кто можетъ стати (устоять)?» (Апок. 6, 17).
Это — «день гнѣва и откровенія праведнаго суда Божія, иже воздастъ коемуждо по дѣломъ его» (Рим. 2, 5-6), ибо «Богъ уставилъ есть день, въ оньже хощетъ судити вселеннѣй в ъ п р а в д ѣ» (Дѣян. 17, 31), «да пріиметъ кійждо, яже съ тѣломъ содѣла, или блага, или зла» (2 Кор. 5, 10).
Злыя дѣла всѣхъ, даже самыя сокровенныя, всѣ тайныя мысли и чувства, стремленія и пожеланія о б л и ч а т с я т о г д а я в н о предъ всѣми, и исполнятся воочію сказанныя нѣкогда слова Господа: «Ничтоже покровено есть, еже не открыется, и тайно, еже не уразумѣется» (Лук. 12, 2).
Тогда не будетъ мѣста н и к а к и м ъ о п р а в д а н і я м ъ.
Каждый, видя самого себя, въ своей уродливой нравственной наготѣ, будетъ чувствовать и сознавать, что онъ в и д и м ъ в с ѣ м и — т а к о в ъ, к а к ъ о н ъ е с т ь на самомъ дѣлѣ, во всѣхъ своихъ дѣлахъ, словахъ и помышленіяхъ. Собственная совѣсть будетъ мучительно уязвлять каждаго. Нестерпимое чувство стыда охватитъ тѣхъ, которые при жизни искусно умѣли скрывать свои грѣхи, свои безчестныя страсти и пороки и старались казаться передъ людьми честными, порядочными, благочестивыми.
Это сознаніе всеобщности видѣнія грѣховъ, эти укоры совѣсти и осужденія со всѣхъ сторонъ такъ подавятъ душу своей тяжестью, что грѣшнику легче было бы, если бы горы пали и покрыли его, нежели с т о я т ь т а к ъ, п р е д с т а в л я я с о б о ю т а к о е у р о д л и в о е и п о с т ы д н о е з р ѣ л и щ е для взоровъ небесныхъ и земныхъ. Многіе тогда подумаютъ: «Лучше было бы намъ и на свѣтъ не родиться, нежели переживать такой позоръ!»
Итакъ, это будетъ воистину С т р а ш н ы й Судъ: страшный своей неотвратимостью, страшный своей безповоротностью и безусловностью своихъ опредѣленій, страшный по своимъ послѣдствіямъ для нераскаянныхъ грѣшниковъ, ибо не будетъ для нихъ никакихъ извиненій, никакихъ оправданій, никакихъ смягчающихъ обстоятельствъ, и ни родство, ни дружба, ни связи, ни богатство, ни слава — н и ч т о н е п о м о ж е т ъ т о г д а.
«Діаволъ льстяй ихъ (обманывавшій грѣшниковъ приманкой грѣха) вверженъ будетъ въ езеро огненно и жупелно (сѣрное), идѣже звѣрь (Антихристъ) и лживый пророкъ: и мучени будутъ день и нощь во вѣки вѣковъ» (Апок. 20, 10).
Туда же, въ это же озеро огненное, вмѣстѣ съ діаволомъ и служителями его, будутъ ввергнуты и всѣ нераскаянные грѣшники, имена которыхъ не были записаны въ книгѣ жизни (Апок. 20, 15):
«Страшливымъ же (боязливымъ, не имѣвшимъ мужества быть христіанами) и невѣрнымъ, и сквернымъ и убійцамъ, и блудъ творящымъ и чары творящымъ, идоложерцемъ и всѣмъ л ж и в ы м ъ, — часть имъ въ езерѣ, горящемъ огнемъ и жупеломъ (сѣрою), еже есть с м е р т ь в т о р а я» (Апок. 21, 8).
И это — вполнѣ естественно и понятно, ибо Господь не только безконечно милосердъ, но и безконечно п р а в о с у д е н ъ. Въ Немъ, какъ учитъ насъ Слово Божіе, таинственнымъ и непостижимымъ для человѣческаго ума образомъ, «милость и истина срѣтостеся, правда и миръ облобызастася» (Псал. 84, 11). Всѣхъ искренно кающихся грѣшниковъ Онъ прощаетъ и милуетъ, а упорныхъ, ожесточенныхъ и нераскаянныхъ, какъ Праведный Судія и Мздовоздаятель, о с у ж д а е т ъ и к а р а е т ъ.
Но кто изъ насъ безъ грѣха?
И что же намъ дѣлать, дабы избѣжать этого праведнаго осужденія Божія на Его послѣднемъ Страшномъ Судѣ?
Отвѣтъ, кажется, всѣмъ извѣстенъ, всѣмъ ясенъ и понятенъ:
К а я т ь с я н а д о!
Такова сила истиннаго покаянія, что оно изглаждаетъ собою в с ѣ н а ш и г р ѣ х и и н е п р а в д ы, сколь бы они тяжки ни были, и, убѣляя ризу человѣческой души, самаго великаго грѣшника можетъ представить на судъ б е з г р ѣ ш н ы м ъ п р а в е д н и к о м ъ.
Для того-то св. Церковь и приводитъ намъ на память, предъ наступленіемъ Великаго поста, Страшный Судъ, дабы мы пробудились отъ легкомысленной безпечности и грѣховнаго усыпленія, въ которыхъ обыкновенно живемъ, и р ѣ ш и л и с ь п о - н а с т о я щ е м у п о к а я т ь с я.
«Аще не покаетеся», какъ бы такъ говоритъ она намъ Словами Самого Господа Іисуса Христа, «вси такожде погибнете» (Лук. 13, 3).
Таково, въ самыхъ общихъ и основныхъ чертахъ ученіе нашей св. Православно-Христіанской Церкви о Страшномъ Судѣ и о необходимости покаянія, какое она всегда исповѣдывала!
Увы! совсѣмъ не по душѣ это ученіе современному, «модерному» человѣку, «истлѣвающему въ похотехъ прелестныхъ» (Ефес. 4, 22), которому хотѣлось бы грѣшить б е з н а к а з а н н о, не каясь и не думая о послѣдствіяхъ. А еще болѣе, конечно, непріятно это ученіе врагу Божію и врагу человѣческаго спасенія — діаволу и всѣмъ тѣмъ, кто успѣли продать ему свою душу, и за разнаго рода земныя блага опредѣлили себя на вѣрную службу ему.
И вотъ, потому-то, въ наше лукавое время мы сдѣлались свидѣтелями появленія совершенно-новаго, неслыханнаго дотолѣ въ нашей Церкви ученія о томъ, что и Второе Пришествіе Христово и Страшный Судъ надо понимать какъ-то «аллегорически», «иносказательно», а не буквально, и что Страшный Судъ, въ сущности, совсѣмъ не будетъ страшнымъ. Пропагандирующіе такое «ученіе» утверждаютъ съ большимъ апломбомъ и авторитетомъ, что все выше изложенное нами «выдумали темные фанатики-монахи», а современные «просвѣщенные христіане» не могутъ и не должны всему этому вѣрить. (А, какъ же, спрашивается, не вѣрить тому, что я с н о и о п р е д ѣ л е н н о сказано въ Священномъ Писаніи, если ужъ не вѣрить великимъ Отцамъ Церкви и прославленнымъ св. Церковью славнымъ духоноснымъ подвижникамъ?!), ибо Христосъ Самъ, молъ, сказалъ, что «Онъ приходилъ не судить міръ, но спасать его» (дѣлается при этомъ ссылка на Іоан. 12, 47; Матѳ. 18, 11 и Лук. 9; 56).
Уже давно мы предупреждены, что лукавство сатаны и его служителей, особенно въ послѣднія времена, будетъ проявляться и въ томъ, что они, для погубленія людей, станутъ искусно пользоваться даже текстами Священнаго Писанія, криво ихъ толкуя. (На такомъ кривотолкованіи и основаны вѣдь всѣ многочисленныя современныя секты!). Такъ и въ данномъ случаѣ: въ первый разъ Христосъ приходилъ на землю дѣйствительно для того, чтобы «спасти міръ», но во второй разъ Онъ придетъ у ж е н е с п а с а т ь, а с у д и т ь м і р ъ, причемъ мѣриломъ этого Суда, какъ Онъ Самъ сказалъ, будетъ слово, проповѣданное Имъ: «С л о в о, еже глаголахъ, т ó с у д и т ъ е м у в ъ п о с л ѣ д н і й д е н ь» (Іоан. 12, 48), то есть: тотъ, кто не будетъ соблюдать ученія, принесеннаго Христомъ-Спасителемъ на землю, т о т ъ п о д в е р г н е т с я о с у ж д е н і ю на Страшномъ Судѣ.
Кому же это можетъ быть не ясно? — Развѣ только злонамѣренно-настроенному уму!
Но какъ же можно извращать то, что въ Священномъ Писаніи такъ ясно сказано?
«Се, грядетъ со облаки, и узритъ Его всяко око, и иже Его прободоша, и плачъ сотворятъ о Немъ (и возрыдаютъ предъ Нимъ) вся колѣна земная. Ей, Аминь». (Апок. 1, 7 — сравни это съ Дѣян. 1, 11),
«Се, гряду скоро, и мзда Моя (в о з м е з д і е М о е) со Мною, воздати коемуждо по дѣломъ его» (Апок. 22, 12), говоритъ Самъ Господь.
Что еще можетъ быть яснѣе и понятнѣе этихъ словъ?
Итакъ, и Судъ с т р а ш н ы й несомнѣнно будетъ, и возмездіе каждому по дѣламъ его будетъ, и адъ съ вѣчными муками для нераскаянныхъ грѣшниковъ будетъ.
Этого вѣдь требуетъ Высшая Божественная Справедливость, которую такъ ясно чувствуетъ и безусловную необходимость признаетъ и каждое неиспорченное, не отравленное лживыми мудрованіями, человѣческое сердце.
Но представителямъ новоявленной ереси современности, называемой нами «неохиліазмомъ», которые вѣрятъ въ «прогрессъ человѣчества» и въ «устроеніе Царства Божія на землѣ», никакъ не хочется думать о кончинѣ міра, о Второмъ Пришествіи Христовомъ, о Страшномъ Судѣ и о предстоящихъ имъ, если они останутся при такомъ своемъ настроеніи, вѣчныхъ адскихъ мукахъ. Они ублажаютъ сами себя и пускаютъ пыль въ глаза другимъ криво-проповѣдуемой ими идеей «любви», которая якобы упраздняетъ Божественную Истину и Правосудіе, и болѣе чѣмъ наивно утверждаютъ, будто Страшный Судъ весь сведется лишь къ тому, что «мы ужаснемся нашего жестокосердія и скудости въ насъ любви», что «намъ страшно будетъ увидѣть въ насъ малость любви» (?!!).
Спрашивается: почему же мы не ужасаемся этому, еще теперь, живя на землѣ? Почему злобнымъ кровожаднымъ палачамъ милліонами уничтожавшимъ такъ жестоко и безжалостно ни въ чемъ неповинныхъ людей на нашей несчастной Родинѣ, оказавшейся подъ властью сатанистовъ, нисколько не страшно было «видѣть въ себѣ малость любви»? — Или всѣ лютые злодѣи, потерявшіе обликъ человѣческій, на Страшномъ Судѣ внезапно измѣнятъ свою заматорѣвшую въ кровавыхъ преступленіяхъ природу и мгновенно превратятся въ кроткихъ и незлобивыхъ агнцевъ?
Но такого ученія мы нигдѣ не находимъ въ Священномъ Писаніи. Не знала его никогда на протяженіи вѣковъ и наша Св. Церковь! Она всегда учила и учитъ лишь о п р а в е д н о м ъ в о з д а я н і и каждому по дѣламъ его.
Охъ, ужъ эта мнимая, слащавая, лицемѣрная фарисейская любовь, о которой такъ любятъ постоянно твердить эти современные фарисеи, держащіе, въ дѣйствительности, «камень за пазухой» противъ своихъ братьевъ, и которой хотятъ превзойти Самого Бога, Человѣколюбиваго, но и Правосуднаго!
Мы же знаемъ, что всѣ истинные христіане, всѣхъ вѣковъ, всегда побуждали себя къ добродѣтельной жизни, именно ужасаясь мысли о предстоящемъ Судѣ Божіемъ. «Помышляю день с т р а ш н ы й и плачуся дѣяній моихъ лукавыхъ: како отвѣщаю безсмертному Царю? Коимъ же дерзновеніемъ воззрю на Судію блудный азъ? Благоутробный Отче, Сынѣ Единородный, Душе Святый, п о м и л у й м я!» — такъ молитвенно взывали они къ Богу со всею Церковью (Сѣдаленъ Недѣли Мясопустной). А святые отцы-подвижники наставляли христіанъ словами Премудраго Сираха: «Поминай послѣдняя твоя, и во вѣки не согрѣшиши!» (7, 39).
Эти же современные еретики почему-то настойчиво внушаютъ людямъ, что на Страшномъ Судѣ ничего страшнаго не будетъ и что, слѣдовательно, б о я т ь с я С т р а ш н а г о С у д а н е н у ж н о.
Кажется, всѣмъ благоразумнымъ людямъ должно быть ясно, о т к у д а ведетъ свое начало т а к о е ученіе, к т о вдохновляетъ его и т а к и х ъ «проповѣдниковъ!»
Это ученіе находится въ полномъ контактѣ съ тѣмъ характернымъ направленіемъ современности, которое стремится п р и м и р и т ь л ю д е й с ъ д і а в о л о м ъ, внушивъ имъ, что діаволъ совсѣмъ не страшенъ. Начавъ даже съ идеализаціи діавола, теперь это направленіе старается представить діавола, какъ самое безобидное существо, съ которымъ можно имѣть самыя добрыя отношенія; или — существо миѳическое, надъ которымъ можно потѣшаться, шутить, но бояться котораго не слѣдуетъ: его именемъ называютъ рестораны, торговыя фирмы и даже учащихся въ школахъ, повсюду притомъ изображая его мефистофельскій ликъ, дабы всѣхъ пріучить къ его виду.
Короче говоря, эта новая, «модерная» идеологія «нео-христіанства», или, что то же, «нео-хиліазма», сводится къ лозунгамъ (конечно, такъ прямо и откровенно не высказываемымъ): «Живите въ свое удовольствіе! Грѣшите себѣ напропалую, сколько хотите и какъ хотите, и ничего не бойтесь! Богъ есть любовь, и Онъ всѣмъ все и такъ проститъ! А какого-то страшнаго діавола и Страшный Судъ выдумали фанатики-монахи, на бредни которыхъ не стоитъ обращать вниманія!»
Отсюда же, конечно, все изъ того же самаго источника (сознательно ли это или безсознательно) идетъ и усиленная пропаганда въ нашей эмигрантской средѣ «баловъ-маскарадовъ», пріурочиваемыхъ къ «масляницѣ», то есть какъ разъ ко днямъ воспоминанія Страшнаго Суда и затѣмъ изгнанія Адамова изъ рая (Недѣля Сыропустная). Это — якобы «праздничная традиція царской Россіи», которую мы «о с о б е н н о должны беречь». А вѣдь какъ боролись въ царской Россіи наши прославленные святостью жизни архипастыри и пастыри съ этой а н т и х р и с т і а н с к о й традиціей, унаслѣдованной отъ мрачныхъ временъ язычества! Достаточно вспомнить хотя бы сильное и вдохновенное слово нашего «Россійскаго Златоуста», святителя Тихона Задонскаго «о сырной седмицѣ», въ которомъ этотъ нашъ великій угодникъ Божій требуетъ отъ русскихъ людей «безчинное масляницы празднованіе о п р о в е р г а т ь и и с к о р е н я т ь», какъ «о б ы ч а й з л о й», установленный въ честь языческихъ божествъ пьянства и распутства. А христіанская «масляница» — это «свѣтлая предпразднства воздержанія», «свѣтлая предпутія поста», то есть постепенная подготовка себя къ наступающему Великому посту.
Вотъ какъ все это въ современной жизни идетъ совсѣмъ наперекоръ истинному христіанству!
И это, конечно, не случайно, не спроста! Все это — искусная «обработка» человѣка, направленная къ отторженію его отъ Христа-Спасителя и къ охотному принятію имъ имѣющаго придти противника Христова. «Обработку» эту, весьма ловко играя на слабостяхъ, страстяхъ и похотяхъ людскихъ, въ послѣднее время особенно напряженно проводятъ слуги «его» — увы! — нерѣдко облекающіеся теперь и въ ризы священнослужителей.
А что касается ада съ его вѣчными муками, то сомнѣваться въ его существованіи намъ не приходится: мы вѣдь видѣли настоящее преддверіе его у насъ на нашей несчастной родинѣ — особенно тѣ изъ насъ, которые посидѣли въ большевицкихъ тюрьмахъ и концлагеряхъ.
«Ту будетъ плачъ и скрежетъ зубомъ» (Матѳ. 8, 12) — такъ неоднократно, образно представляя адъ, говорилъ о немъ Самъ Христосъ-Спаситель.
Поэтому, единственно – в ѣ р н ы й путь спасенія для насъ — это, н е м у д р с т в у я л у к а в о, слѣдовать во всемъ исконному, неизмѣнному ученію нашей св. Церкви, вѣровать такъ, какъ вѣровали всѣ, всегда и вездѣ (св. Викентій Лиринскій), и гнать отъ себя прочь всѣхъ новоявленныхъ лже-учителей, дерзко провозглашающихъ какую-то «н о в у ю» эпоху въ христіанствѣ, хотя бы и облечены они были въ священныя одежды. Вѣдь мы знаемъ изъ Слова Божія, что и «самъ сатана преобразуется во ангела свѣтла», «а потому не великое дѣло, если и служители его принимаютъ видъ служителей правды; но конецъ ихъ будетъ п о д ѣ л а м ъ и х ъ» (2 Кор. 11, 14-15).
И современные «модернисты» — «нео-хиліасты» и явные богоборцы-сатанисты — это, въ общемъ, одного духа, «одного лагеря» люди. Вотъ почему они такъ легко, въ случаѣ нужды, находятъ общій языкъ и даже примиряются другъ съ другомъ: отсюда же и инстинктивное расположеніе ихъ и какое-то тяготѣніе къ церквамъ и религіознымъ организаціямъ, сотрудничающимъ съ богоборцами. Ихъ душа — т а м ъ, а не въ И с т и н н о й Церкви Христовой!
А должна быть полная опредѣленность: и л и – и л и! Въ наше время еще болѣе, чѣмъ когда бы то ни было прежде, недопустима какая-то двойственность, двусмысленность, какое-то шатаніе «туда и сюда», «хроманіе на оба колѣна» и «сидѣніе между двумя стульями»... Въ мірѣ уже такъ явно происходитъ «отсѣиваніе».
С ъ к ѣ м ъ м ы? — Боимся ли мы Страшнаго Суда, діавола и вѣчныхъ мукъ — или вѣримъ въ наступленіе какой-то «новой», «свѣтлой», «постъ-христіанской эпохи» — въ «прогрессъ человѣчества»?
Отъ этого будетъ зависѣть и наша участь въ вѣчности.
«Господи, избави насъ всякаго невѣдѣнія, и забвенія, и малодушія, и окамененнаго нечувствія!» (Изъ 24 молитвъ св. Іоанна Златоуста).
«Человѣколюбче Спасе, Царю вѣковъ, прежде даже кончина не приспѣетъ, п о к а я н і е м ъ о б р а т и в ъ, помилуй мя!» (Стихира въ Недѣлю Мясопустную).
Источникъ: Архіепископъ Аверкій. Современность въ свѣтѣ слова Божія. — Къ 25-лѣтію служенія въ Америкѣ въ Св. Троицкомъ монастырѣ. — Слова и рѣчи. Томъ II. 1961-1968 гг. — Jordanville: Тѵпографія преп. Іова Почаевскаго, 1975. — С. 350-359.
Customer Feedback (0)