Архіеп. Аверкій Таушевъ († 1976 г.)
«Лѣствица къ небеси».
«О, дивное чудо! источникъ жизни во гробѣ полагается, и лѣствица къ небеси гробъ
бываетъ...» (Стихира на Успеніе).
Церковь Христова радостно славитъ Успеніе Пресвятой Богородицы, объясняя эту радость въ своихъ пѣснопѣніяхъ тѣмъ, что гробъ ея не только не являлъ и не являетъ собою ничего страшнаго и мрачнаго для насъ, а наоборотъ: онъ для насъ — «лѣствица (лѣстница) къ небеси», коей мы можемъ взойти на небо. Въ Успеніи Своемъ Пречистая Матерь Божія не только «не оставила міра» — не покинула насъ, а стала еще ближе намъ, ибо сдѣлалась нашей «неусыпающей молитвенницей» и «въ предстательствахъ непреложнымъ упованіемъ» — какъ бы нѣкимъ связующимъ звеномъ между Богомъ и міромъ, на подобіе той лѣстницы, которую видѣлъ во снѣ ветхозавѣтный патріархъ Іаковъ и которая соединяла небо и землю (Быт. 28, 11-17). Издревле эта «лѣствица Іаковля» считалась христіанами прообразомъ Божіей Матери.
Пречистая Матерь Божія именуется «лѣствицей къ небеси» въ двоякомъ смыслѣ. Посредствомъ Ея, какъ нѣкой таинственной лѣстницы, Сынъ Божій сошелъ съ неба на землю, воплотившись отъ Нея и ставъ истиннымъ Человѣкомъ, не переставая быть Богомъ, и совершилъ дѣло спасенія нашего отъ грѣха, проклятія и смерти, «пригвоздивъ ко кресту рукописаніе грѣховъ нашихъ». Вмѣстѣ съ тѣмъ, всѣ мы, искупленные Пречистою Кровью Сына Ея, благодаря Ей и Ея молитвенной помощи и предстательству, можемъ съ тѣхъ поръ восходить съ этой грѣшной земли на небо — въ райскія обители, уготованныя намъ Сыномъ Ея.
Гробъ Божіей Матери, существующій и донынѣ въ Геѳсиманіи, служитъ до сихъ поръ предметомъ глубочайшаго благоговѣйнаго почитанія, хотя онъ и пустъ теперь: Тѣла Ея въ немъ нѣтъ. Древнее преданіе гласитъ, что рожденный Ею Сынъ Божій, воздавая Ей особую честь, какъ Матери Своей, уже на третій день послѣ Ея Успенія, воскресилъ Ее и взялъ Ее съ Тѣломъ въ Свои небесныя обители, гдѣ Она съ тѣхъ поръ и молится непрестанно за всѣхъ насъ, грѣшниковъ, какъ истинная Мать наша, умоляя за насъ Сына Своего и Бога.
Вотъ почему такъ дорогъ и радостенъ для насъ этотъ праздникъ Успенія! И вотъ почему, прославляя этотъ праздникъ, св. Церковь поетъ: «во Успеніи міра не оставила еси, Богородице, преставилася еси къ животу (къ жизни), Мати сущи Живота (то-есть Самого Господа, Подателя жизни), и молитвами Твоими избавляеши отъ смерти души наша (тропарь Успенія).
И не удивительно поэтому, что уже съ первыхъ временъ христіанства Успеніе Пресвятой Богородицы отмѣчалось, какъ праздникъ, и надъ гробомъ Ея, по свидѣтельству блаженнаго Іеронима, въ IV вѣкѣ построенъ былъ храмъ, какъ гласитъ преданіе, благочестивой Царицей Еленой. Съ того времени огромное количество храмовъ христіанскихъ посвящалось и донынѣ посвящаются Успенію Пресвятой Богородицы, а самый этотъ праздникъ многіе называли и называютъ «Богородичной Пасхой» и выработанъ былъ на Востокѣ даже особый чинъ Богослуженія этого дня, напоминающій собою послѣдованіе Великой Субботы.
Особенно чтился этотъ великій праздникъ нѣкогда у насъ на Святой Руси, гдѣ великое множество храмовъ и монастырей было посвящено Успенію Пресвятой Богородицы.
На самой зарѣ нашей русской исторіи, еще въ 1051 году, преподобный Антоній, котораго наша Св. Церковь славитъ, какъ «начальника всѣхъ россійскихъ монаховъ», положилъ основаніе прославленной Кіево-Печерской обители, постепенно все болѣе и болѣе разраставшейея и обратившейся въ величественную «Лавру» со множествомъ иноковъ.
И эта древнѣйшая святыня Русской Земли была посвящена Успенію Пресвятой Богородицы.
Основанная преподобнымъ Антоніемъ и благоустроенная его сподвижникомъ преподобнымъ Ѳеодосіемъ Кіево-Печерская Успенская Лавра сдѣлалась духовнымъ оплотомъ и главнымъ очагомъ духовнаго просвѣщенія для всей Кіевской Руси: съ ней тѣснѣйшимъ образомъ связанъ весь первый періодъ нашей русской исторіи, когда Русь (до татарскаго нашествія) была самымѣ передовымъ, культурнѣйшемъ, въ лучшемъ смыслѣ этого слова, государствомъ въ Европѣ. Она была образцомъ для всѣхъ другихъ, вскорѣ начавшихъ появляться по всему лицу Русской Земли иноческихъ обителей. Изъ ея стѣнъ выходили всѣ наши первые архипастыри, ревностные проповѣдники христіанской вѣры и выдающіеся писатели той эпохи.
И до послѣдняго времени Кіево-Печерская Успенская Лавра не теряла своего значенія, будучи возглавляема самимъ Митрополитомъ Кіевскимъ и Галицкимъ, носившимъ титулъ ея «священноархимандрита». На праздникъ Успенія Пресвятыя Богородицы ежегодно справлялось въ ней великое торжество, на которое стекались во множествѣ богомольцы со всѣхъ концовъ нашей необъятной Матушки-Россіи. Славилась лавра и особенно-умилительными своими напѣвами, которыми чествовался этотъ великій и столь любимый православнымъ русскимъ народомъ праздникъ. А сколько великихъ угодниковъ Божіихъ дала изъ своей иноческой среды братія этой славной Лавры, прославившихъ ее своими дивными подвигами. Св. мощи ихъ доселѣ почиваютъ въ ней въ такъ называемыхъ «Ближнихъ» и «Дальнихъ Пещерахъ». Трудно и перечесть ихъ! Замѣчательныя жизнеописанія ихъ собраны въ особой книгѣ подъ названіемъ «Кіево-Печерскій Патерикъ», который и открываетея повѣствованіемъ о чудесномъ созданіи «великой церкви» въ честь Успенія Пресвятыя Богородицы, по повелѣнію Ея Самой.
И тогда, когда, послѣ разгрома Кіева татарами въ 1240 году, центръ Руси передвинулся на сѣверо-востокъ, въ новомъ стольномъ градѣ Владимірѣ былъ воздвигнутъ величественный каѳедральный соборъ также въ честь Успенія Пресвятыя Богородицы.
И, наконецъ, когдя Русская Земля, раздробленная на удѣлы, стала объединяться, благодаря умному и дальновидному князю Іоанну Даніиловичу Калитѣ, вокругъ маленькаго и незначительнаго вначалѣ городка Москвы, тамъ тоже былъ построенъ каѳедральный соборный храмъ въ честь Успенія Пресвятыя Борородицы. Окончательно переселивиіись въ 1325 году въ Москву, Митрополитъ всея Руси св. Петръ сталъ убѣждать князя построить этотъ храмъ, причемъ изрекъ замѣчательное пророчество о будущемъ величіи Москвы, которое въ точности исполнилось.
«Если ты меня послушаешь, сынъ мой», такъ говорилъ св. Петръ князю, «то и самъ прославишься болѣе иныхъ князей съ родомъ твоимъ, и городъ твой будетъ славенъ между всѣми городами русскими, и святители поживутъ въ немъ, и кости мои здѣсь положены будутъ».
Этотъ дивной красоты величественный Успенскій Соборъ въ Кремлѣ сдѣлался дѣйствительно какъ бы краеугольнымъ камнемъ величія всего Россійскаго государства, необъятно разросшагося потомъ изъ маленькаго и скромнаго московскаго княжества.
Это — «святая святыхъ» православнаго русскаго народа, самая завѣтная святыня наша — какъ бы сердце Святой Руси! Въ этомъ Успенскомъ соборѣ вѣнчались на царство всѣ цари русскіе, начиная съ Іоанна ІѴ-го и возводились на престолъ первосвятители Русской Церкви. Дивный храмъ, и снаружи и внутри производящій незабываемое впечатлѣніе необыкновенной духовной мощи нашей Св. Церкви и православнаго Отечества нашего — Святой Руси!
Въ этомъ дивномъ храмѣ, по Промыслу Божію и подъ несомнѣннымъ Покровомъ Божіей Матери, происходило настолованіе нашего послѣдняго законнаго Всероссійскаго Патріарха Тихона, несмотря на то, что Кремль, въ которомъ находится этотъ храмъ, былъ уже захваченъ лютыми безбожниками, поработившими нашу Родину — Святую Русь и поставившими себѣ цѣлью выкорчевать все святое изъ души русскаго человѣка.
Стоитъ этотъ дивный храмъ и теперь, хотя Богослуженій въ немъ и не совершается, напоминая лишь всѣмъ созерцающимъ его о прежнемъ духовномъ величіи нашей многострадальной Родины.
И кто знаетъ? Чувствуется, что началось тамъ у насъ духовное возрожденіе, послѣ охватившей русскій народъ слишкомъ полувѣковой тьмы. И быть можетъ, возобновленіе въ этомъ храмѣ Богослуженій будетъ знаменовать собою воскресеніе Святой Руси, по милости Пресвятой Богородицы, Успенію Которой онъ посвященъ, за искреннее покаяніе русскихъ людей и возвращеніе ихъ къ Богу.
Въ первые годы нашей бѣженской жизни заграницей широко распространился слухъ, ведшій свое начало будто бы отъ одного изъ прозорливыхъ старцевъ, что спасеніе Россіи отъ ига лютаго безбожія произойдетъ именно въ день праздника Успенія Пресвятой Богородицы. И сколь многіе тогда ежегодно ожидали съ нетерпѣніемъ этого дня, но увы! до сихъ поръ тщетно! И не удивительно, ибо «безъ покаянія нѣтъ спасенія», а этого-то самаго главнаго — покаянія, все еще не было и не видно доселѣ, въ той достаточной мѣрѣ, которая соотвѣтствовала бы степени того безмѣрнаго паденія, въ бездну котораго низвергся нашъ несчастный заблудившійся православный русскій народъ, отрекшійся отъ своихъ историческихъ святынь и слѣпо пошедшій на поводу у исконныхъ враговъ Христовыхъ и лютыхъ ненавистниковъ нашего православнаго Отечества.
Для того, чтобы покаяться по-настоящему, а не только на словахъ, нужно прежде всего ясно, безъ всякихъ самооправданій, о с о з н а т ь, чѣмъ именно и какъ мы согрѣшили, и найти правильные пути, идя которыми, мы могли бы загладить наши грѣхи, породившіе столько страшныхъ преступленій, и кореннымъ образомъ исправить къ лучшему всю нашу жизнь.
Главный нашъ грѣхъ, вокругъ котораго группируются и всѣ остальные, заключается, конечно, въ томъ, что мы вмѣсто того, чтобы слушать нашихъ подлинныхъ духовныхъ вождей и слѣдовать ихъ увѣщаніямъ и наставленіямъ, пошли за разнаго рода всевозможными лже-учителями, отъ которыхъ такъ сильно и рѣшительно предостерегалъ своихъ послѣдователей еще Самъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ.
Вотъ, какъ неоднократно говорилъ Онъ во время Своей земной жизни:
«Берегитесь лжепророковъ, которые приходятъ къ вамъ въ овечьей одеждѣ, а внутри суть волки хищные: п о п л о д а м ъ и х ъ у з н а е т е и х ъ. Собираютъ ли съ терновника виноградъ, или съ репейника смоквы? Такъ всякое дерево доброе приноситъ и плоды добрые, а худое дерево приноситъ и плоды худые; не можеть дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые... Итакъ, по плодамъ ихъ узнаете ихъ» (Матѳ. 7, 15-18. 20).
Въ своей бесѣдѣ, незадолго до Своихъ крестныхъ страданій и смерти, Господь опять повторилъ подобное же предостереженіе:
«Берегитесь, чтобы кто не прельстилъ васъ, ибо многіе придутъ подъ именемъ Моимъ и будутъ говорить: я — Христосъ, и многихъ прельстятъ... и тогда соблазнятся многіе; и другъ друга будутъ предавать и возненавидятъ другъ друга; и многіе лжепророки возстанутъ и прельстятъ многихъ; и по причинѣ умноженія беззаконія, во многихъ охладѣетъ любовь» (Матѳ. 24, 4-5. 9-12).
Развѣ не такую именно картину наблюдали мы у насъ на Родинѣ въ годы, предшествовавшіе постигшей ее кровавой катастрофы?!
Плоды дѣятельности этихъ лже-пророковъ, приходившихъ къ намъ съ отступившаго отъ истинно-христіанской вѣры Запада «въ овечьихъ одеждахъ», оказались поистинѣ ужасными, для многихъ тогда неожиданными, хотя и много было данныхъ для того, чтобы распознать ихъ «волчью» сущность. Но вотъ, что крайне печально, такъ это то, что и до сихъ поръ далеко еще не всѣ въ нашей средѣ настолько прозрѣли духовно, дабы полностью по достоинству оцѣнить все то зло, которое они принесли намъ и со всей рѣшительностью отвернуться отъ нихъ и отъ ихъ лживой клеветнической пропаганды, доведшей русскій народъ до такого массоваго дѵховнаго ослѣпленія и безумнаго поруганія и оскверненія всѣхъ своихъ вѣковыхъ святынь, — до закрытія и разрушенія храмовъ, избіенія священнослужителей и жесточайшаго преслѣдованія всѣхъ искренно-вѣрующихъ, не пожелавшихъ отречься отъ своей вѣры.
И что особенно удивительно! Даже здѣсь заграницей, въ условіяхъ, казалось бы, свободной жизни, мы постоянно находимъ въ прессѣ, издяющейея на русскомъ языкѣ, безконечное повтореніе всѣхъ этихъ гнуснѣйшихъ вымысловъ и злобныхъ клеветъ, распространеніе которыхъ въ свое время у насъ на Родинѣ и довело русскій народъ до Богоотступничества и всѣхъ неизбѣжно связанныхъ съ нимъ смертныхъ грѣховъ и преступленій, а Россію — до страшнаго кроваваго кошмара.
Спрашивается: кѣмъ это и съ какой цѣлью упорно и настойчиво дѣлается?!
Здравый смыслъ подсказываетъ каждому, кто еше не потерялъ его, что это все дѣлается исключительно для того, чтобы еще болѣе углубить бездну моральнаго паденія, въ которую имѣла неосторожность низвергнуться значительная часть нашего несчастнаго русскаго народа, поддавшаяся лукавому обольщенію со стороны этихъ «лже-пророковъ»!
Правда, многіе, особенно въ послѣднее время, поняли, сколь велико зло загнѣздившееся на нашей несчастной Родинѣ, которое угрожаетъ теперь гибелью всему міру, всему человѣчеству, но большинство совсѣмъ не проникаютъ въ богоборческую сущность этого зла и не видятъ или, быть можетъ, только не хотятъ видѣть, кто это зло насадилъ у насъ, кто его поддерживалъ и до сихъ поръ его всячески поддерживаетъ, подъ лукавымъ предлогомъ стремленія къ миру всего міра! Не хотятъ видѣть, что это зло — только производное, а вовсе не самопроизвольно зародившееся у насъ на Родинѣ, какъ якобы отвѣчающее національному характеру русскаго человѣка (и тутъ безъ клеветы не обходится!).
Второй, не менѣе тяжкій грѣхъ, чѣмъ Богоотступничество и Богоборчество, это грѣхъ противъ нашей Святой Церкви, проявляющій себя въ разныхъ видахъ, но въ общемъ сводящійся къ одному и тому же — къ упорному нежеланію признавать двухъ основныхъ истинъ о Церкви, открытыхъ намъ въ Словѣ Божіемъ:
1) Что Церковь создана Самимъ Христомъ-Спасителемъ на твердомъ камени исповѣданія Христа Сыномъ Божіимъ и что «врата адова» не одолѣютъ Ея (Матѳ. 16, 18) и
2) Что «Церковь есть столпъ и утвержденіе истины» (1 Тим. 3, 15).
Все больше и больше стало появляться у насъ въ послѣднее время такихъ людей, которые оффиціально числились «православными христіанами» и формально къ Православной Церкви принадлежали, но фактически Церкви не признавали. Эти вольнодумцы самихъ себя лишь признавали высшими авторитетами, зачастую не только для себя, но и для другихъ, частично или полностью отвергая ученіе Церкви, всячески критикуя его и не желая передъ нимъ смиренно склониться. Иные изъ таковыхъ, не отвергая ученія Церкви полностью, позволяли себѣ утверждать, что Церковь «заблудилась» или подпала подъ чье-то вліяніе и что нужно внести поправки и передѣлки въ Ея ученіе, причемъ сами стали предлагать такія «поправки», ставя себя, такимъ образомъ, выше Церкви, принимая на себя роль «судей» Ея.
Этимъ «обновленіемъ» Церкви и Ея ученія начали въ особенности заниматься въ концѣ прошлаго XIX-го и началѣ этого XX-го вѣка. Въ чемъ только не «обвиняли» Церковь! Какихъ только клеветъ не возводили на Нее и Ея ученіе! И высокомѣрно и надменно, критикуя даже древнихъ великихъ Отцовъ Церкви, подлинныхъ столповъ Православія, занимались «исправленіемъ» Ея ученія, съ необычайно-гордой самонадѣянностью и самомнѣніемъ. Въ частности, этимъ занимался кумиръ нашихъ безбожныхъ вольнодумцевъ Левъ Толстой, составившій даже свое собственное «евангеліе». Подражали ему и его слѣпые послѣдователи «толстовцы» и всѣ носители духа «толстовщины», въ противовѣсъ исконному почти двухтысячелѣтнему традиціонному ученію Церкви, основанному на Божественномъ Откровеніи — Священномъ Писаніи и Священномъ Преданіи.
Это стремленіе — «обновлять» Церковь и передѣлывать по своему вкусу Ея ученіе не прекращается и до настоящаго времени, причемъ всѣ такіе «обновители» и «исправители» гордо и самонадѣянно увѣряютъ и самихъ себя и другихъ, что они творятъ великое дѣло — «очищаютъ Церковь и Ея ученіе» отъ какихъ-то якобы постороннихъ и наносныхъ вліяній.
Что же это такое?
Значитъ, неправду сказалъ Господь нашъ и Спаситель, и «врата адова» въ чемъ-то «одолѣли» Церковь, и Она перестала быть «столпомъ и утвержденіемъ истины»?
Думать и учить такъ — великій грѣхъ, въ которомъ должны слезно каяться всѣ такіе «обновители» и «исправители» Церкви и Ея ученія и ихъ неразумные поклонники и послѣдователи!
По-меньше надо мудрствовать и философствовать, а больше и по-настоящему в ѣ р о в а т ь!
Вотъ — наша главная задача! А философію и замысловатые, никому въ сущности ненужные, домыслы предоставимъ тѣмъ, кто не хотятъ вѣровать такъ, какъ всегда учила истинная Христова Церковь въ лицѣ Ея великихъ духоносныхъ свѣтильниковъ, начиная съ учениковъ Христовыхъ, мужей апостольскихъ и древнихъ великихъ Отцевъ Церкви.
Будемъ со вниманіемъ и благоговѣніемъ читать священныя книги Слова Божія, творенія Святыхъ Отцовъ, житія святыхъ угодниковъ Божіихъ, и они насъ научатъ всему, что нужно для вѣчнаго спасенія. А изъ современныхъ намъ отечественныхъ подвижниковъ и наставниковъ христіанскаго благочестія достаточно читать и изучать творенія св. Тихона Задонскаго, письма Оптинскихъ старцевъ и сочиненія святителя Игнатія (Брянчанинова), святителя Ѳеофана Затворника и св. праведнаго Іоанна Кронштадтскаго, которые въ доступной и понятной намъ формѣ изложенія изъясняютъ ученіе нашей Св. Церкви.
Давно пора уже намъ всѣмъ прозрѣть и протрезвиться и съ презрѣніемъ отвернуться отъ всякихъ «лже-христовъ» и «лже-пророковъ» — этихъ льстецовъ въ овечьихъ одеждахъ, которые «внутри суть волцы хищные», какими бы красивыми словами и лозунгами ни прикрывали они свое блудословіе, расшатывая всѣ основы нашей святой вѣры и поливая ушатами грязи наше святое историческое прошлое.
Намъ съ ними никакъ и ни въ какомъ отношеніи не по пути!
Мы должны, никуда не сворачивая и не виляя туда-сюда, идти своимъ честнымъ и прямымъ святорусскимъ путемъ, отметая всѣ лживые соблазны многочисленныхъ лукавыхъ дѣлателей. Тотъ не русскій человѣкъ, который позволяетъ, чтобы въ его присутствіи оплевывалось все то, что было всегда свято и дорого для каждаго истинно-русскаго православнаго человѣка.
И тогда только смѣемъ мы надѣяться, что Пречистая Матерь Божія, смилостивится надъ нами, умилостивитъ Сына Своего и Бога къ намъ, тяжко прегрѣшившимъ предъ Нимъ и вернетъ намъ Отечество наше — Святую Русь, не напрасно именовавшую себя прежде «Домомъ Пресвятыя Богородицы». И тогда мы вновь обрѣтемъ въ Ней «лѣствицу къ небеси».
Источникъ: Архіепископъ Аверкій. Современность въ свѣтѣ слова Божія. — Къ 45-лѣтію священнослуженія и 25-лѣтію служенія въ Америкѣ въ Св. Троицкомъ монастырѣ. — Слова и рѣчи. Томъ IV. 1974-1975 гг. — Jordanville: Тѵпографія преп. Іова Почаевскаго, 1976. — С. 419-427.
Customer Feedback (0)