Свт. Епифаній Кипрскій († 403 г.)
На восемьдесятъ ересей Панарій, или Ковчегъ.
Книга первая. Отдѣленіе первое.
Вступленіе.
1. Начиная сообщать свѣдѣнія и вести рѣчь о вѣрѣ и невѣріи, о православіи и неправославіи, сперва приведу на память начало сложенія міра и его послѣдованіе, движимый не своею силою и не собственными разсужденіями, но какъ Владыка всѣхъ и милосердый Богъ открылъ это пророкамъ Своимъ, а чрезъ нихъ сподобилъ и насъ вѣдѣнія о вселенной, по мѣрѣ вмѣстимости естества человѣческаго. И начиная всматриваться въ это прямо, съ перваго раза нахожусь не въ маломъ бореніи, но чувствую сильный страхъ, какъ приступающій къ дѣлу немаловажному: почему призываю на помощь самаго Святаго Бога и единороднаго Его Сына Іисуса Христа и Святаго Его Духа, да озаритъ умъ нашей скудости свѣтомъ вѣдѣнія о семъ. Писатели еллинскіе, и стихотворцы, и выражавшіеся рѣчью плавною, приступая къ какому нибудь баснословному сочиненію, призывали какую-то музу, а не Бога; потому что у нихъ премудрость, по написанному, бѣсовская и земная и не свыше нисходящая (Іак. 3, 15). Мы же призываемъ Святаго Владыку всяческихъ помочь нашей нищетѣ и вдохнуть Святаго Духа Своего, чтобы съ обѣщаннымъ писаніемъ не соединить намъ чего либо поврежденнаго; испросивъ же сіе самое, и признавая спою недостаточность, умоляемъ даровать намъ Духа по мѣрѣ вѣры и сообразно съ оною.
2. У всякаго читателя о всякомъ вопросѣ пусть будетъ сія мысль, что дѣло годовъ и вѣковъ — всѣ тѣ изобрѣтенія, какія малый нашъ умъ могъ потрудившись постигнуть, и конечно, будемъ говорить не о всемъ, чтó въ мірѣ; потому что и стоющее слóва не всегда высказывается; оно невыразимо и неисчислимо, и людямъ непостижимо, вѣдомо же одному Владыкѣ всяческихъ. У насъ же идетъ рѣчь о разности мнѣній и вѣдѣній, изложелій вѣры, которая отъ Бога, и невѣрія, ересей и неправаго человѣческаго ученія, разсѣяннаго въ мірѣ людьми заблуждающимися съ тѣхъ поръ, какъ созданъ человѣкъ на землѣ, и до нашихъ временъ, то-есть до одиннадцатаго года царствованія Валентиніана и Валента, и до Граціана [1]. Объ ересяхъ же, которыя отъ насъ дойдутъ до вѣдѣнія читателей, и о древнѣншихъ временахъ, частію знаемъ по наукѣ, частію пріобрѣли мы свѣдѣніе по слуху, а о нѣкоторыхъ имѣли случай узнать собственными своими ушами и глазами, и увѣрены, что о корняхъ и догматахъ иныхъ сообщимъ точное извѣстіе, объ иныхъ же нѣкоторую часть того, что произошло отъ нихъ, и изъ чего иное узнали изъ сочиненій древнихъ писателей, а другое изъ слышаннаго нами отъ людей, въ точности стоющихъ нашего довѣрія. Но приложили мы все попеченіе объ этомъ, не сами собою приступая къ дѣлу, и не останавливаясь на повѣствованіяхъ, превышающихъ краткость нашего слова. Ибо и это самое сочиненіе, которое заблагоразсудилъ я написать, при помощи Божіей произошло, потому что добротолюбивые мужи, то тѣмъ, то другимъ поощряли мою немощь, и принуждали меня, такъ сказать, приступить къ этому, какъ просили о семъ убѣдительнымъ посланіемъ, и ваша досточестность, досточестнѣйшіе братія и добротолюбивѣйшіе сопресвитеры Акакій и Павелъ. Итакъ, поелику, примѣтивъ, что, не безъ Божіей воли, по чрезмѣрной любви рабовъ Божіихъ, отвсюду доходятъ до меня просительные гласы, уважилъ я это; не съ изяществомъ рѣчи, не въ благозвучныхъ какихъ либо выраженіяхъ, но простымъ складомъ, простою рѣчью, соблюдая только точность выраженнаго въ словѣ, начну свою рѣчь.
3. Никандръ, описатель звѣрей и пресмыкающихся, сообщилъ свѣдѣніе объ ихъ естествѣ, а другіе писатели показали вещества корней и травъ, какъ-то описатель растеній Діоскоридъ, Памфилъ и царь Митридатъ, Каллисѳенъ и Филонъ, виѳинскій Іолай и тарантинскій Ираклитъ, собиратель травъ Кратевасъ, Андрей и Юлій Бассъ, Никиратъ, Петроній черный, Діодотъ и нѣкоторые другіе. Подобно сему покушаюсь и я открыть корни и ученія ересей, не во вредъ читателямъ, но какъ у перечисленныхъ предъ симъ писателей попеченіе было не о томъ, чтобы научить злу, но чтобы внушить страхъ и осторожность человѣческому роду, и люди, зная страшныя и губительныя послѣдствія, остерегались и при содѣйствіи Божіей силы избѣгали, будучи внимательными и не вступая въ борьбу; да и для тѣхъ, съ кѣмъ встрѣтилось что-либо подобное, и которые потерпѣли такой вредъ или отъ дыханія, или отъ угрызенія, или отъ зрѣнія, тѣже писатели, позаботившись о семъ, изобразили врачебную силу корней и травъ къ уничтоженію зловредности упомянутыхъ выше пресмыкающихся: такъ и нашъ трудъ, при отвращеніи сказаннаго выше отъ васъ, вожделѣнные, состоитъ въ томъ, чтобы открыть гнусные образы и губительныя угрызенія страшныхъ пресмыкающихся и звѣрей. Въ противоположность же имъ на подобіе противоядій приложимъ, гдѣ одно, гдѣ два слова, которыя лишили бы ихъ яда, и по Господѣ спасли желающаго, по собственной ли волѣ, или невольно подвергся онъ этимъ змѣинымъ угрызеніямъ ересей.
4. Ибо въ началѣ Адамъ, будучи созданъ изъ земли и пріявъ дыханіе, оживотворенъ въ шестый день, а не въ пятый, какъ думаютъ нѣкоторые, начато его сотвореніе, въ шестый же приведено къ окончанію; ибо мнѣніе утверждающихъ это ошибочно. Былъ же онъ простъ, незлобивъ, не имѣлъ никакого другаго имени, не пріобрѣлъ себѣ прозванія ни славою, ни расположеніемъ воли, ни отличіемъ жизни, но назывался только Адамомъ, чтó значитъ человѣкъ. Ему созидается изъ него же подобная ему жена, изъ того же тѣла и того же дыханія, и дѣти родятся у него мужескаго и женскаго пола. Проживъ девятьсотъ тридцать лѣтъ, воздалъ онъ долгъ. Его сынъ — Сиѳъ, а сынъ Сиѳовъ — Эносъ, отъ Эноса по преемству Каинанъ, Малелеилъ, Іаредъ. И какъ говоритъ дошедшее до насъ преданіе, съ сего времени начало зло усиливаться въ мірѣ, первоначально отъ преслушанія Адамова, потомъ отъ братоубійства Каинова. Теперь же во времена Іареда и послѣ появляются составы снадобьевъ, волшебство, непотребство, прелюбодѣйство и неправда. Ни въ образѣ мыслей не было тогда разности, ни въ мнѣніяхъ различія, но одинъ языкъ, одинъ родъ разсѣянъ былъ по землѣ. Но у сего Іареда раждается сынъ, по имени Энохъ, который угоди Богу, и не обрѣташеся, зане приложи его Богъ (Быт. 5, 24), и не видѣлъ онъ смерти. Енохъ же родилъ Маѳусала, Маѳусалъ Ламеха, Ламехъ Ноя. И праведный судъ Божій, наведя на вселенную потопъ водный, истребилъ всякую плоть человѣческую и другихъ живыхъ тварей, но сохранилъ повелѣніемъ Божіимъ въ ковчегѣ Ноя, благоугодившаго предъ Богомъ, и обрѣтшаго благодать; — именно же самаго упомянутаго Ноя, трехъ его сыновей, Сима, Хама, Іафета, также собственную супругу Ноеву и трехъ женъ троихъ сыновей Ноевыхъ, такъ что въ тогдашнемъ ковчегѣ отъ потопа воднаго спаслось восемь душъ человѣческихъ, и изъ всякаго рода звѣрей и животныхъ, скотовъ и иныхъ живущихъ на землѣ, для возстановленія снова вь мірѣ всякаго вида существъ, однихъ сохранилось два два, а другихъ седмь седмь (Быт. 7, 2). И такимъ образомъ прошло десять родовъ въ продолженіи двухъ тысячь двухъ сотъ шестидесяти двухъ лѣтъ. Потопъ кончился, Ной и домъ его послужили остаткомъ міру. Не было еще иномыслія, ни разныхь народовъ, ни имени ереси, ни даже идолослуженія. Но поелику каждый человѣкъ водился собственнымъ своимъ образомъ мыслей (единаго же для всѣхъ закона дано еще не было, потому что каждый самъ себѣ служилъ закономъ, и сообразовался съ собственнымъ своимъ образомъ мыслей); то, какъ у апостола въ употребленіи не одно именованіе варварства, но и другія; ибо говоритъ: о Христѣ Іисусѣ нѣсть варваръ ни скиѳъ, и еллинъ и іудей (Кол. 3, 11), — варварствомъ называлооь тогда самое время протекавшее въ продолженіе десяти родовъ. Послѣ же потопа, поелику Ноевъ ковчегъ остановился на горахъ Араратскихъ между армянъ и кардіевъ на горѣ называемой Луваръ, то тамъ сперва происходитъ населеніе людей по потопѣ, тамъ пророкъ Ной насаждаетъ виноградъ, и дѣлается жителемъ сего мѣста. У дѣтей его (не видно, чтобы Ной еще родилъ самъ) родятся дѣти и дѣти дѣтей въ продолженіе шести сотъ пятидесяти девяти лѣтъ до пятаго рода кромѣ Сима. И родословіе этого одного сына представлю въ порядкѣ. Итакъ Симъ рождаетъ Арфаксада, Арфаксадъ Кину [2], Кина Салу, Сала Евера благоговѣннаго и богочестиваго, Еверъ Фалека.
5. И ничего не было на землѣ, ни ереси, ни инаго и инаго образа мыслей; всѣ назывались только людьми, какъ говорящіе одними устами и единымъ языкомъ. Нечестіемь и благочестіемъ опредѣляли только естественный законъ, и согласное съ естествомъ избраніе воли каждаго въ отдѣльности, и не заблужденіе въ ученіи и въ сочиненіяхъ писателей почерпнутое, не іудейство, не другая какая ересь, но, такъ сказать, вѣра, водворенная нынѣ во святой уже вселенской Божіей церкви, какая была въ началѣ, такою и въ послѣдствіи открылась снова. Ибо кто намѣренъ смотрѣть правдолюбиво, для того начало всего по самой цѣли есть святая Божія вселенская церковь. Первозданный Адамъ сотворенъ не въ обрѣзаніи, но въ необрѣзаніи по илоти; не былъ же идолослужителемъ, и зналъ Бога Отца и Сына и Святаго Духа, потому что былъ пророкъ. Посему, не имѣя обрѣзанія, не былъ іудеемъ; не кланяясь изваяніямъ, или чему иному, не былъ идолослужителемъ. Ибо Адамъ былъ пророкъ, и зналъ, что Сыну сказалъ Отецъ: сотворимъ человѣка (Быт. 1, 26). Итакъ чѣмъ же онъ былъ? Ни обрѣзанія не имѣлъ, ни идоловъ не чествовалъ, напротивъ того обнаруживалъ въ себѣ черты христіанства. Такъ разумѣть должно и объ Авелѣ, и о Сиѳѣ, и объ Еносѣ, и объ Енохѣ, и о Маѳусалѣ, и о Ноѣ, и объ Еверѣ, до Авраама. Были же тогда, до указаннаго предъ симъ времени, въ дѣйствіи благочестіе и нечестіе, вѣра и невѣріе, — вѣра сохраняла на себѣ образъ христіанства, и невѣріе имѣло черты нечестія и беззаконія, и было противно естественному закону. Итакъ въ пятомъ родѣ послѣ потопа, когда люди уже размножились отъ троихъ сыновъ Ноевыхъ, по преемству сыны сыновъ и сыны послѣднихъ сдѣлались въ числѣ семидесяти двоихъ вождями и главами въ мірѣ. Простираясь же впередъ, при сходѣ съ горы Луваръ, изъ предѣловъ Арменіи, то есть изъ страны араратской достигаютъ равнины Сеннааръ, гдѣ избираютъ себѣ мѣсто. Эта равнина Сеннааръ лежитъ нынѣ въ области персидской, а древле принадлежало это ассиріянамъ. Посему, составивъ тамъ совѣщаніе между собою, предпріемлютъ построить столпъ и городъ. Всѣ они, изъ смежныхъ съ Европою странъ уклонившись внутрь Азіи, получили отъ своего времени наименованіе скиѳовъ. Они-то приступаютъ къ столпотворенію, и строятъ Вавилонъ; и не благоугодно стало Богу дѣло неразумія ихъ. Ибо раздѣлилъ языки ихъ, и изъ одного сдѣлалъ семьдесятъ два по нашедшемуся тогда числу упомянутыхъ выше мужей. Отъ сего и названы они меропсами по причинѣ раздѣленнаго языка. А столпъ ниспроверженъ прираженіемъ вѣтровъ. Строившіе раздѣлились по всей землѣ въ правую и въ лѣвую сторону; одни возвратились, откуда пришли, другіе удалились впередъ на востокъ, иные же заняли Ливію [3], какъ это, если кто пожелаетъ дознать въ точности, найдетъ о каждомъ изъ удалившихся, что достигъ онъ особаго нѣкоего отечества, какое досталось ему по жребію, напримѣръ: Мисраимъ получаетъ въ удѣлъ себѣ Египеть, Хусъ — страну Эѳіопскую, Псусъ — Авксомитійскую область, Регма, Савакаѳа, Ѳойданъ и Лудъ [4] — мѣста прилежащія къ странѣ Гарамонъ.
6. Но чтобы сочиненіе введенія не доводить здѣсь до бóльшей обширности, снова возвращусь къ предложенному, и немедленно примусь за то, что по преемству слѣдуетъ. Во время Евера и Фалека, столпотворенія и перваго города, построеннаго послѣ потопа, при самомъ построеніи начало замыслу о собраніи многихъ во едино и о самовластіи полагается уже Немвродомъ. Ибо царствуетъ уже Немвродъ, сынъ эѳіопа Хуса, отъ котораго рожденъ Ассуръ. Царство его открывается въ Орехѣ, въ Арфалѣ [5] и въ Халанни (Быт. 10, 10). Строитъ онъ Ѳирасъ, Ѳовѳлъ и Ловонъ въ странѣ ассирійской. Еллины говорятъ о немъ, что это Зороастръ, который, подвинувшись впередъ въ восточныя страны, дѣлается жителемъ Бактръ. Отсюда распространяется по землѣ беззаконіе. Ибо раждается этотъ изобрѣтатель не доброй науки, астрологіи и магіи, какъ нѣкоторые говорятъ о Зороастрѣ: по крайней мѣрѣ, въ самой точности, это было время исполина Немврода, и не большимъ промежуткомъ времени разстояли между собою оба: Немвродъ и Зороастръ. Фалекъ же родитъ Рагава, Рагавъ Серуха, а сіе имя толкуется: возбужденіе, — и начались у людей идолослуженіе и еллинство, какъ содержатъ въ себѣ это дошедшія до насъ свѣдѣнія. Разумъ человѣческій не изобрѣталъ еще себѣ дурнаго занятія изваяніями, насѣчкою на камняхъ или на деревѣ, на обдѣланномъ серебрѣ, или золотѣ, или другомъ какомъ веществѣ, и довольствовался только красками и живописными изображеніями, и при помощи свободы, дара слова и ума вмѣсто благости отыскивалъ беззаконіе. У Серуха же родится сынъ Нахоръ, и Нахоръ родитъ Ѳарру. Съ сего времени произошло дѣланіе кумировъ лѣпной и скудельной работы, при помощи Ѳаррина въ этомъ искусства. Проходитъ же до этого изъ двадцати родовъ состоявшій вѣкъ въ три тысячи триста тридцать два года. И у первыхъ людей ни одинъ сынъ не умиралъ никогда прежде отца. Напротивъ того отцы, умирая прежде сыновей, оставляли ихъ по себѣ преемниками. И никто да не говоритъ мнѣ объ Авелѣ, онъ умеръ не своею смертію. Когда Ѳарра противопоставилъ Богу соревнителя, произведя его лѣпнымъ своимъ искусствомъ, тогда наказанъ подобнымъ тому, чтó самъ сдѣлалъ, и въ соревнованіе съ нимъ вступилъ собственный его сынъ. Отсего божественное Писаніе съ удивленіемъ замѣчаетъ сіе, говоря: и умре Арранъ предъ Ѳаррою отцемъ въ земли рожденія его (Быт. 11, 28).
7. До сего времени продолжалось какое-то скиѳское преемство и именованіе, и не было еще никакой ереси, никакого другаго ухищренія, кромѣ только блуженія — примышленія идоловъ. Послѣ сего или злосчастныхъ самовластителей, или чародѣевъ, мечтами обольстившихъ вселенную, стали боготворить, почтивъ ихъ памятники, и по прошествіи многаго времени обоготворили Крона и Дія, Рею и Иру, и ихъ окружающихъ; а потомъ воздали чествованіе Акинаку, скиѳскіе же савроматы Одрису праотцу ѳракіянъ, отъ котораго производвтся родъ фригіянъ; почему и ѳракіяне называются симъ именемъ отъ Ѳираса, бывшаго при столпотвореніи. Во все же послѣдующее время, послѣ того, какъ заблужденіе съ означенныхъ выше временъ получило свое начало, послѣдовательность событій уже запутывается. Отсюда произошли писатели и историки, заимствовавшіе у египтянъ ложныя народныя басни, гдѣ открыты тайны составовъ и магіи. А къ еллинамъ перенесено сіе во времена Кекропса. Въ это время у ассиріянъ были Нинъ и Семирамида, современники Авраамовы, жившіе въ осмнадцатую династію у египтянъ. Въ одномъ Сикіонѣ были тогда цари, начало царству положено Европсомъ.
8. И Богъ избираетъ Авраама по самому отличительному свойству святой вселенской и апостольской церкви, какъ вѣрнаго въ обрѣзаніи, усовершившагося въ благочестіи, пророка вѣдѣніемъ; пріобрѣтшаго въ жизни евангельское поведеніе. Ибо дóма чтилъ онъ отца, призываемый словомъ, отрекается отъ домашнихъ, повинуется призывающему, какъ Петръ, Андрей, Іаковъ, Іоаннъ. И чтобы не длить опять рѣчи, скажу кратко. Патріархъ сей, достигнувъ уже девяносто девятаго года, слышитъ отъ Бога повелѣніе объ обрѣзаніи. И симъ начинается то, чтó отличаетъ іудейство отъ еллинства; былъ же тогда отъ сложенія міра родъ двадцать первый, и годъ три тысячи четыреста тридцать первый. И іудейство получило начало. Ибо скиѳство продолжалось отъ потопа до столпа и до Серуха, а отъ Серуха до Авраама и далѣе было еллинство. Но отъ Авраама іудейство не было еще именованіемъ ереси, и напротивъ того получившіе имя за одинаковое съ Авраамомъ богочестіе назывались только Авраамовыми. Сыновей у Авраама было восемь; но единственнымъ наслѣдникомъ былъ Исаакъ, потому что и жилъ онъ, посвятивъ себя богочестію, по правиламъ отца, и дарованъ былъ отцу по Божію обѣтованію. Но Авраамъ до Исаака имѣлъ сына Измаила отъ рабыни Агари. А Хеттура раждаетъ ему шесть сыновъ. Они раздѣлились въ такъ называемой Счастливой Аравіи: имена имъ: Зомвранъ, Іезанъ, Іесвокъ, Соіенъ, Эммадемъ, Мадіамъ [6], а сыну рабыни, какъ сказано, было имя Измаилъ. Сей послѣдній занимаетъ и созидаетъ въ пустынѣ такъ называемый Фаранъ. У него сыновей числомъ двенадцать, и отъ нихъ происходятъ колѣна агарянъ и измаильтянъ, называемыхъ нынѣ сарацинами. Исаакъ же раждаетъ двоихъ сыновей: Исава и Іакова. И родъ богочестивыхъ назывался тогда авраамитами и исаакитами. Когда же Исавъ удалился въ Идумею, страну восточную, лежащую къ полудню отъ Ханаана; тогда дѣлается онъ обитателемъ горы Сіиръ, и строитъ городъ такъ называемый Эдомъ. У него родятся сыновья, и подъ именемъ старѣйшинъ по преемству правятъ Идумеею; они назывались старѣйшины Едомли (Быт. 36, 19). Въ семъ родѣ, если исключить изъ числа Авраама, и начать счетъ съ Исаака, пятый по преемству есть Іовъ. Ибо Исаакъ родитъ Исава, Исавъ Рагуила, Рагуилъ Зару, Зара Іова, называемаго сперва Іокавомъ [7], въ послѣдствіи же, не задолго до бывшаго съ нимъ искушенія, прозваннаго Іовомъ. Уже обрѣзаніе входило тогда въ силу. Іаковъ, по совѣту отца и матери, бѣжитъ отъ брата своего Исава, по причинѣ его гнѣва, въ Месопотамію Фаданъ, на ту сторону Месопотаміи Сусова [8]. Оттуда изъ собственнаго родства своего выводитъ онъ числомъ четырехъ супругъ, которыя родятъ ему числомъ двенадцать сыновъ, названныхъ и патріархами. Когда же возвращается онъ въ землю Ханаанскую къ отцу своему Исааку и къ матери Ревеккѣ, при истокахъ Іордана имѣетъ видѣніе отъ Бога. Іавокомъ называютъ потокъ, гдѣ Іаковъ видѣлъ полки Ангеловъ. И вотъ, сказано, человѣкъ съ вечера, и боряшеся съ нимъ даже до утра (Быт. 32, 24); человѣкомъ симъ Писаніе означило Ангела, который въ благословеніе Іакову даетъ почетное имя Израиля. Іаковъ же, возставъ оттуда, нарекъ имя мѣсту тому: видъ Божій (Быт. 32, 30): потому что Боровшійся, сказавъ ему при благословеніи: не прозовется ктому имя твое Іаковъ, ио Израиль прозовется, опредѣленнѣе выразилъ сіе, сказавъ: понеже укрѣпился еси съ Богомъ, и съ человѣки силенъ будеши (Быт. 32. 28). Съ сего времени дѣти Іаковлевы называются израильтянами.
9. И Израиль, по отшествіи Іосифа во Египетъ, отправляется туда и самъ со всѣмъ домомъ своимъ, съ сыновьями и внуками и женами упомянутыхъ прежде и другихъ, въ числѣ семидесяти душъ. Пребываетъ же родъ Израилевъ въ странѣ египетской въ продолженіе пяти родовъ. Ибо Іаковъ родитъ Левію и Іуду и иныхъ десять патріарховъ; Левій родитъ Кааѳа, а Іуда родитъ Фареса; Кааѳъ родитъ Амрама; Амрамъ родитъ Моисея. Фаресъ родитъ Есрома, Есромъ родитъ Арама, Арамъ родитъ Аминадава, Аминадавъ родитъ Наассона во времена Моисеевы. И Наассонъ въ пятомъ родѣ отъ Левія. Изъ земли египетской выходитъ Израиль среди чудесъ Божіихъ чрезъ Чермное море, и располагается станомъ въ пустынѣ синайской. И по данному Богомъ повелѣнію служителю Его Моисею исчислить мужей отъ двадцати и до пятидесяти лѣтъ, всѣхъ способныхъ извлечь мечь и взять въ руки воинскія оружія, оказалось таковыхъ шесть сотъ двадцать восемь тысячь и пятьсотъ.
Въ этоже время у еллиновъ извѣстны были Инахъ, и дочь его Іо, называемая и Атѳисою, отъ которой получила названіе и Аттика. Отъ Іо Боспоръ, которому соимененъ такъ называемый городъ Боспоръ на Евксинскомъ понтѣ. Сію Іо египтяне называютъ Изидою, и поклоняются ей, какъ богинѣ. А Инаху есть соименная рѣка, называемая также Инахомъ. Съ сего времени у еллиновъ возимѣли начало таинства и священные обряды, сперва не къ добру выдуманные у египтянъ, фригіянъ, финикіянъ и вавилонянъ, изъ египетской же страны перенесенные къ еллинамъ Кадмомъ и самимъ Инахомъ, который именовался сперва Аписомъ, и построилъ Мѳмфисъ. А изъ таинствъ, получившихъ начало отъ Орфея и отъ нѣкіихъ иныхъ, въ послѣдствіи составлены ереси Епикуромъ, стоикомъ Зенономъ, Пиѳагоромъ и Платономъ. Съ этого времени начали онѣ усиливаться до временъ македонскихъ, до Ксеркса, царя персидскаго, по взятіи Іерусалима въ первый разъ, до плѣненія при Навуходоносорѣ, до Дарія и до временъ Александра македонскаго. Ибо въ эти времена стали извѣстны Платонъ и жившіе прежде него, Пиѳагоръ, а за нимъ и Епикуръ; отсюда, какъ сказано было прежде, заимствовали поводъ, и появились на свѣтъ писанія у еллиновъ и провозглашенныя послѣ сего времени ереси философовъ, которыя согласны между собою въ заблужденіи и одинакаго достоинства слагаютъ ученіе объ идолослуженіи, нечестіи и безбожіи; но, взаимно сходясь въ одномъ и томъ же заблужденіи, вмѣстѣ и разнятся другъ отъ друга.
Примѣчанія:
[1] Петавій замѣчаетъ, что рѣчь должно дополнить: до осмаго года царствованія Граціанова.
[2] Каинана.
[3] Африку.
[4] Сличи Быт. 10, 6-7.
[5] По слав. перев. Архадѣ.
[6] Сличи Быт. 25, 2.
[7] А по славянской Библіи, Іовавомъ, Іов. гл. 42.
[8] Вѣроятно, то же, что Сирія Сувска, 2 Цар. 10, 6.
Источникъ: Творенія святаго Епифанія Кипрскаго. Часть первая: На восемьдесятъ ересей Панарій, или Ковчегъ. — М.: Типографія В. Готье, 1863. — С. 21-38. (Творенія святыхъ отцевъ въ русскомъ переводѣ, издаваемыя при Московской Духовной Академіи, Томъ 42.)
Customer Feedback (0)