Свт. Епифаній Кипрскій († 403 г.)
На восемьдесятъ ересей Панарій, или Ковчегъ.
Книга первая. Отдѣленіе второе.
[Содержаніе.]
Въ семъ второмъ отдѣленіи первой книги, въ которомъ содержится тринадцать ересей, порядокъ слѣдующій:
1. Симоніане, получившіе имя отъ Симона волхва, современнаго апостолу Петру, и происходившаго изъ селенія Гитѳы, въ Самаріи. Онъ оставилъ самарянъ, и принялъ одно только имя Христово. Училъ срамнымъ дѣламъ, скверному смѣшенію, неразличенію женъ. Воскресеніе же тѣлъ отвергаетъ, и утверждаетъ, что міръ не отъ Бога. Свое изображеніе, какъ Діево, а съ нимъ и блудницы, по имени Елены, въ образѣ Аѳины передалъ ученикамъ своимъ для поклоненія. Называлъ же себя самарянамъ — отцемъ, а іудеямъ — христомъ.
2. Менандріане получили начало отъ сегоже Симона чрезъ нѣкоего Менандра, и разнились отъ симоніанъ кое-чѣмъ. Менандръ говорилъ, что міръ сотворенъ Ангелами.
3. Саторниліане усилили въ Сиріи срамословіе симоніанъ, но къ большему приведенію въ изумленіе проповѣдуютъ и нѣчто иное противъ симоніанъ; они получили начало отъ Саторнила, который и самъ, подобно Менандру, училъ, что міръ приведенъ въ бытіе ангелами, но только семью, по опредѣленію вышняго отца.
4. Василидіане въ тѣ же срамныя дѣла посвящены Василидомъ, который вмѣстѣ съ Саторниломъ учился у симоніанъ и менандріанъ, держится одинаковаго съ ними образа мыслей, кое-въ-чемъ разнится отъ нихъ. Онъ утверждаетъ, что небесъ триста шестьдесятъ пять, и придаетъ имъ ангельскія имена. Поэтому и годъ состоитъ изъ столькихъ дней, и слово: аврасаксъ (ἀβρασὰξ) [1], которое содержитъ въ себѣ число 365, есть имя силы. Сіе имя, говоритъ Василидъ, есть Святый Духъ.
5. Николаиты — отъ Николая, поставленнаго апостолами при вдовицахъ. Онъ по ревности къ супругѣ своей училъ вмѣстѣ съ другими учениковъ своихъ совершать срамныя дѣла, и толковалъ о Кавлакахѣ, Пруникѣ, и другихъ непристойныхъ варварскихъ именахъ, которыя ввелъ въ употребленіе.
6. Гностики приняли тѣже самыя ереси, но больше всѣхъ ересей съ неистовствомъ предаются срамотѣ; въ Египтѣ называются они стратіотиками и фивіонитами, въ верхнихъ частяхъ Египта — секундіанами, а въ другихъ частяхъ сократитами, у иныхъ же — закхеями; а иные называютъ ихъ коддіанами, другіе зовутъ ихъ ворворитами. Они величаютъ Варвило́ и Варвиро́.
7. Карпократіане отъ какого-то азіатца Карпократа, который училъ дѣлать всякій срамъ и всякое грѣховное дѣло. Если кто, говорилъ онъ, не пройдетъ всего, и не выполнитъ воли всѣхъ демоновъ и Ангеловъ, то не можетъ онъ взойдти на самое высшее небо, и стать выше началъ и властей. Утверждалъ же, что Іисусъ воспріялъ на Себя душу разумную, зналъ и возвѣщалъ здѣсь горнее; и, если кто возможетъ поступать подобно Іисусу, то онъ не ниже Его. А законъ и воскресеніе мертвыхъ Карпократъ отрицалъ, какъ отрицаютъ и другія ереси, донынѣ происшедшія отъ Симона. Его послѣдовательницею была въ Римѣ Маркеллина. Въ тайнѣ сдѣлавъ изображенія Іисуса, Павла, Омира и Пиѳагора, Карпократъ покланялся и кадилъ имъ.
8. Керинѳіане, они же и меринѳіане. Это — какіе-то іудеи, ученики Керинѳа и Меринѳа; хвалились они обрѣзаніемъ; о мірѣ говорили, что приведенъ въ бытіе Ангелами, и Іисусъ за преспѣяніе названъ Христомъ.
9. Назореи исповѣдуютъ Іисуса Христомъ, Сыномъ Божіимъ, во всемъ же живутъ по закону.
10. Евіонеи близки къ упомянутымъ прежде керинѳіанамъ и назореямъ; съ ними сходятся кой-въ-чемъ ереси сампсеевъ и елкесеевъ. Они говорятъ, что Христосъ и Святый Его Духъ созданы на небѣ, что Христосъ пришелъ на землю сперва въ Адамѣ, и по временамъ совлекался сего Адама, и опять облекался въ него. Сіе самое, утверждаютъ они, совершилъ Онъ и при Своемъ пришествіи во плоти. Будучи іудеями, они пользуются Евангеліями; отвращаются мясоястія. Воду почитаютъ, какъ Бога, а о Христѣ, какъ сказалъ я, говорятъ, что въ плотскомъ Своемъ пришествіи облекся Онъ въ человѣка. Часто крестятся въ водахъ, и лѣтомъ, и зимою, именно для очищенія, какъ самаряне.
11. Валентиніане отрицаютъ воскресеніе плоти, отвергаютъ ветхій завѣтъ и пророковъ, хотя читаютъ оный; и что́ можно протолковать сходно съ ихъ ересію, то́ принимаютъ. Но привносятъ другія нѣкія баснословія, представляя именованія тридцати эоновъ обоего пола, въ совокупности приведенныхъ въ бытіе Отцемъ всяческихъ, и ихъ почитаютъ и богами, и эонами. А о Христѣ говорятъ, что принесъ тѣло съ неба, и прошелъ чрезъ Марію, какъ чрезъ трубу.
12. Секундіане, съ которыми состоятъ въ связи Епифанъ и Исидоръ, и сами допускаютъ тѣже четы, мудрствуя подобно Валентину, а иное толкуя нѣсколько отлично отъ него. Присовокупляютъ же и то, что учатъ срамнымъ дѣламъ. И они отрицаютъ воплощеніе.
13. Птолемеи — также ученики Валентина; въ связи съ ними состоитъ Флора. И они говорятъ о четахъ то́же, что́ Валентинъ и секундіане; но кой-въ-чемъ и разнятся съ ними.
Вотъ оглавленіе тринадцати ересей во второмъ отдѣленіи первой книги.
Примѣчаніе:
[1] Надлежитъ знать, какія буквы греческой азбуки какимъ соотвѣтствуютъ числамъ, напримѣръ: α = 1, β = 2, ξ = 60 ρ = 100, σ = 200.
Источникъ: Творенія святаго Епифанія Кипрскаго. Часть первая: На восемьдесятъ ересей Панарій, или Ковчегъ. — М.: Типографія В. Готье, 1863. — С. 102-106. (Творенія святыхъ отцевъ въ русскомъ переводѣ, издаваемыя при Московской Духовной Академіи, Томъ 42.)
Customer Feedback (0)