Преп. Ефремъ Сиринъ († ок. 379 г.)
ПИСАНIЯ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЯ.
132. Похвальное слово Петру, Павлу, Андрею, Ѳомѣ, Лукѣ и Іоанну, и на чтеніе изъ Евангелія отъ Іоанна.
Радуйтесь цари Христовы, святые апостолы, ибо вамъ и горѣ и долу Христосъ ввѣрилъ царство; вамъ вручилъ скипетръ распоряжаться и управлять на обоихъ престолахъ, чтобы распредѣлялось наслѣдіе дольняго царства, и возсіяла слава, умножилась лѣпота, явленъ былъ свѣтъ, познаны были таинства, проповѣдана была сила Царства горняго. Радуйтесь вы — соль земли, которая никогда не можетъ обуять. Радуйтесь вы — свѣтъ міру, пребывающій на востокѣ и сіяющій повсюду, просвѣщающій омраченныхъ, горящій безъ вжигаемаго вещества. Свѣтильникъ — Христосъ, свѣщникъ — Петръ, а елей — раздаяніе Святаго Духа. Радуйтесь вы — свѣтъ міру, которому уступаетъ всякая ночь; котораго не затѣняетъ облако, при которомъ не находитъ буря, не разражается вихрь; и который, напротивъ того, просвѣщаетъ омраченное въ насъ, дѣлаетъ видимымъ сокровенное, обнаруживаетъ тайное, очищаетъ совѣсти. Радуйтесь вы, печатлѣющіе іереевъ, образователи учителей, ловцы языковъ, проповѣдники народовъ, наставники праведниковъ, убѣлители грѣшниковъ, истребители грѣха, просвѣтители невѣрныхъ, неодолимые стражи, купцы, продающіе драгоцѣнности. Радуйтесь вы, и мнѣ исковавшіе гласъ, вы — снабдители моего грѣшнаго языка, подкрѣпители немощи моей, пѣстуны и моей немощи и моего дерзновенія, строители словъ моихъ. Радуйтесь вы, не имѣющіе у себя сумы, и цѣлую вселенную наполнившіе богатствомъ. У васъ не было лишняго жезла, и отвсюду изгнали вы волковъ. Вы не имѣли у себя другого хитона, но цари искали себѣ у васъ одѣянія. У васъ не было двойной обуви, но землю приводили вы въ колебаніе своими шествіями; облака разстилались подъ вашими ногами; ангелы являлись уготовляющими путь; море пѣшешествующихъ васъ носило на себѣ, подобно кораблямъ, идущимъ на полныхъ вѣтрилахъ. У васъ не было серебра при поясѣ, и золота не вмѣщалъ въ себѣ вашъ мѣшецъ, но многое изъ сумы своей ссужали вы хромымъ, а слѣпый, коснувшись вашего пояса, началъ счислять теченіе дней, и измѣрять очами солнце, и перстомъ указывать звѣзды, о которыхъ прежде не зналъ. Радуйтесь вы, обложившіе узами діавола, запинатели бѣсовъ, истребители заблужденія, очистившіе души наши отъ обольщенія. Ваши убрусцы (Дѣян. 19, 12) уподобляются воскрилію ризы Господней (Матѳ. 9, 20). Ваша тѣнь даровала многія и различныя исцѣленія въ городахъ и весяхъ. Радуйтесь вы, обрѣтшіе сокровища сокровенно на селѣ (Матѳ 13, 44), указавшіе женѣ погубленную ею драхму (Лук. 15, 8), сугубо принесшіе Христу ввѣренные вамъ таланты проповѣди, въ глубину вселенной распростершіе неводъ, отъ всякаго рода собравшій (Матѳ. 13, 47), уловившіе рыбъ, которыми и до нынѣ увеселяется Царь, вечеряя на небесахъ, научившіе мудрую жену тщательно замѣсить три мѣры муки и приготовить единый квасъ (Матѳ. 13, 33), отъявшіе преграды, проложившіе пути, изслѣдовавшіе пустыни, и число званныхъ на бракъ къ Жениху восполнившіе блудными женами. Радуйтесь вы, воздвигшіе на краеугольномъ камнѣ столько брачныхъ царскихъ чертоговъ, создавшіе на землѣ столько подобныхъ небесамъ церквей, водрузившіе столько алтарей для животворящей Жертвы. Радуйтесь вы, и Павелъ, и Петръ, Андрей и Ѳома, Лука и Іоаннъ, и съ вами прочій соборъ апостоловъ: ибо въ васъ имѣемъ и прочихъ, въ празднуемыхъ нынѣ пріобрѣтаемъ всѣхъ. Радуйся шестокрылая сила невидимыхъ серафимовъ, шестодневное утвержденіе видимой твари, шестеричное число камней съ каждой стороны первосвященническаго нарамника, шесть хлѣбовъ на трапезѣ, которую указалъ Богъ, описалъ Моѵсей, и водрузилъ Веселеилъ; — шесть водоносовъ, какія имѣла у себя Галилейская Кана, и въ которыхъ вода стала виномъ; вино же это было пріятнѣе млека, слаще меда, потому что произведено не виноградною тлѣнною лозой, но словомъ Творца, повелѣніемъ Зиждителя.
Радуйся Петръ (ибо прекрасное дѣло со тщаніемъ привѣтствовать сихъ священныхъ избранниковъ и всѣхъ вообще, и опять каждаго порознь). Радуйся Петръ, дверь грѣшниковъ, дерзновеніе кающихся, ободреніе обращающихся, призваніе отрицающихся, утѣшеніе падающихъ. Радуйся Петръ, уста учениковъ, гласъ проповѣдниковъ, око апостоловъ, стражъ небесъ, перворожденный изъ пріявшихъ во власть ключи. Радуйся Петръ, перехитрившій въ борьбѣ діавола, восхитившій побѣду послѣ своего пораженія, запнувшій сильнѣйшаго, отъ котораго самъ потерпѣлъ запинаніе, по уязвленіи стяжавшій себѣ награду, по паденіи воздвигшій побѣдный памятникъ, похитившій вѣнецъ съ главы у сопротивника.
Радуйся Павелъ; тебѣ обязаны мы пространнымъ словомъ; во славу твою посвященъ цѣлый градъ; вся земля носитъ на себѣ твои сѣмена, показываетъ твои рукояти; твои благовонія угодны были царямъ, умилостивляли князей, обоняніе невѣрныхъ отвлекали отъ тины. Радуйся Павелъ, обличившій Аттику въ невѣжествѣ, низложившій высокомѣріе Аѳинянъ, убѣдившій витій терпѣливо слушать невѣждъ въ словѣ, привлекшій софистовъ преклонить слухъ къ неискуснымъ въ словѣ, изумившій Ареопагъ небесными ученіями. Радуйся Павелъ, не знаю, какъ взятый на небеса (ибо неизвѣстно мнѣ, на крылахъ, или ногахъ восшелъ ты туда), восхищенный въ рай, и до времени утаившій вознесшихъ тебя туда; слышавшій глаголы, превосходящіе всякій слухъ; написавшій посланія, которымъ варвары повинуются наравнѣ съ закономъ; тростію своею уцѣломудрившій язычниковъ, хартіею обратившій міръ, и черниломъ исправившій землю.
Радуйся Лука, врачъ и повѣствователь, собравшій для насъ сокровища мудрости, пожавшій избранные цвѣты въ раю сладости, растворившій большую чашу для пиршества, предложившій снѣдь, которою хвалится и величается на вечери позвавшій, званные же увеселяются. Радуйся Лука, въ похвалахъ которому упражняются всѣ церкви. Отъ тебя всякій ожидаетъ научиться чему-либо бóльшему паче другихъ, къ усовершенію своему во всецѣлой Евангельской благодати. Ты не прешелъ молчаніемъ перваго, не умолчалъ и второго; написалъ двѣ книги, изъ которыхъ одна засвидѣтельствована другою. Радуйся Лука, потому что истолковалъ намъ нисшествіе Гавріила, украсилъ благодатную Дѣву, увѣнчалъ ее какъ невѣсту, и потомъ царски уневѣстилъ Духу, описалъ намъ взыграніе Елисаветы, не умолчалъ объ обрѣзаніи плоти Христовой, желая показать, что все свойственное намъ претерпѣлъ во плоти Благоволившій ради насъ стать плотію.
Радуйся Андрей, первый изъ первыхъ, избранный изъ избранныхъ овецъ словеснаго стада; первый хлѣбъ, пріемшій хлѣбъ отъ хлѣба, первый испившій отъ земли, изъ которой рѣки жизни раздѣляются туда и сюда въ цѣлую вселенную. Радуйся Андрей, съ озера переселившійся на небеса, свой неводъ отдавшій въ наемъ благодати, и мрежу уступившій Духу, вмѣсто рыбы принесшій Христу Симона, начавшій рыбарство свое уловленіемъ рыбарей, апостоловъ, проповѣдниковъ, царей, военачальниковъ, ключниковъ, потому что всѣмъ этимъ и даже бóльшимъ былъ Петръ. Радуйся Андрей, по гласу познавшій Слово, по свѣтильнику научившійся знать Солнце, съ помощію Предтечи притекшій къ утаевающему Себя Царю. Ты слышалъ Агнца, и уразумѣлъ Бога. Гдѣ живеши? (Іоан. 1, 38) вопросилъ Того, Кто нигдѣ и вездѣ — нигдѣ, потому что никакое мѣсто не вмѣщаетъ Того, Кто выше всякаго мѣста, — и вездѣ, потому что все наполняетъ Онъ.
Радуйся Іоаннъ Креститель и пѣвецъ, пѣвецъ и трубачъ, конецъ ветхаго и начало новаго, въ матернемъ чревѣ провѣщавшій утаенное отъ старости, въ дѣтствѣ пророчествовавшій о сокрытомъ для старцевъ. Радуйся Іоаннъ, узрѣвшій незримаго голубя, узрѣвшій голубя, у котораго не связаны ноги, и крыла свободны, узрѣвшій голубя, котораго не можетъ коснуться ножъ, узрѣвшій голубя, несозданное существо. Радуйся Іоаннъ [1]…
Христосъ собственными Своими язвами опозорилъ смерть, и копіе воина сдѣлалъ вмѣстѣ и блаженнымъ и страшнымъ. Блаженнымъ для прободеннаго: ибо имъ показано, что Онъ Пастырь добрый, Пастырь, положившій душу Свою за овецъ. Ибо, какъ скоро увидѣлъ, что стадо Его жаждетъ, отверзъ ребра Свои и напоилъ изъ нихъ. Но блаженное для прободеннаго было страшно прободшему — и страшно и дерзко. Онъ обнаружилъ сокровище, и не получилъ богатства. Отверзъ источникъ, и не могъ вкусить питія. Всѣхъ напоилъ, не напоилъ только себя. Отверзъ врата свѣту и смежилъ очи свои.
Но не такъ поступилъ Ѳома; какъ же? Послушай, чтó воспѣваетъ онъ съ Давидомъ: Гласомъ моимъ ко Господу воззвахъ, гласомъ моимъ къ Богу, и внятъ ми (Псал. 76, 2). Чему же внялъ? Тому, чего съ невѣріемъ взыскалъ, и не изнемогши достигъ. Въ день скорби моея, очевидно въ день колебанія въ мысляхъ, Бога взыскахъ, желая узнать, точно ли какъ хлѣбы умножались, вода прелагалась, и рыбы добровольно давались на уду, — такъ и смерть ясно показываетъ и свидѣтельствуетъ, что Ты Богъ и по смерти, которую пригвоздилъ плотію. Отвержеся утѣшитися душа моя: помянухъ Бога и возвеселихся (Псал. 76, 3-4). Видишь, какая высота заключена въ словахъ пророческихъ и въ догматахъ апостольскаго богословія. Гласомъ моимъ ко Господу воззвахъ, гласомъ моимъ къ Богу, и внятъ ми. Не сказалъ только къ Богу. Когда же Ѳома взывалъ къ Нему гласомъ? Когда апостолы сказали: видѣхомъ Господа, и онъ въ недоумѣніи отвѣчалъ: аще не вижу на руку Его язвы гвоздинныя, и вложу руку мою въ ребра Его, не иму вѣры (Іоан. 20, 25); а потомъ чрезъ нѣсколько дней явился ему Христосъ и сказалъ: принеси перстъ твой сѣмо, и виждь руцѣ Мои и не буди невѣренъ, но вѣренъ; онъ же въ изумленіи громогласно отвѣчалъ: Господь мой и Богъ мой (Іоан. 20, 27-28); и Христосъ не отвергъ сего слова, но съ радостію принялъ оное, почему и трость пророчественная присовокупила: и внятъ ми. Какимъ же образомъ внялъ Онъ? Приступи, и научись. Господь внялъ, что ученикъ колеблется, проповѣдникъ недоумѣваетъ, апостолъ сомнѣвается. Выслушай же и упрекъ. Какой же? Желая дать почувствовать ученику, и озарить свѣтомъ насъ Господь присовокупилъ: Яко видѣвъ Мя, вѣровалъ еси: блажени не видѣвшіи, и вѣровавше (Іоан. 20, 29). Но Ѳома не умолкаетъ: какое же оправданіе принесъ онъ на сдѣланный ему упрекъ? Самъ Іоаннъ не говоритъ сего, правда; но Давидъ не захотѣлъ утаить, а напротивъ того, яснымъ гласомъ возвѣщаетъ, потому что духъ пророческій пророкомъ повинуется (1 Кор. 14, 32). Какое же это оправданіе? Въ день скорби моей Бога взыскахъ рукама моима: нощію предъ Нимъ, и не прельщенъ быхъ (Псал. 76, 3). Не изъявляй, говоритъ, негодованія, Царь, не гнѣвайся, Избавитель, не раздражайся, Владыка. Въ день скорби моея Бога взыскахъ. Сжалось у меня сердце, изнемогъ умъ, оскудѣлъ разсудокъ, смутили меня рѣчи фарисеевъ, привели въ замѣшательство слова книжниковъ, затмило вѣру мою предательство Пилатово, смутили мужество мое рѣчи воиновъ, подкупленныхъ деньгами. Какія же рѣчи? Ученики Его, нощію пришедше, украдоша Его намъ спящимъ (Матѳ. 28, 13). При семъ оскудѣлъ у меня разсудокъ, сжалось сердце; но день скорби сталъ днемъ веселія. Посему говоритъ: въ день скорби моея, не просто скорби, но скорби моея. Ибо жены возвеселились, по принесеніи мѵра; Петръ же и Іоаннъ, увидѣвъ ризы, необходимо возликовали; и прочій соборъ апостоловъ, сподобившись лицезрѣнія Твоего, не только возрадовались, но и со тщаніемъ взыграли, возскакали; взыграли таинственно, возскакали духовно. А я былъ въ скорби, потому что не сподобился ничего подобнаго сказанному. Впрочемъ, и при всемъ этомъ не всецѣло предался я заблужденію, но въ день скорби моея взыскахъ Тебя, Бога моего. И когда ученики сказали: видѣхомъ Господа, устыдился сказать имъ: вы видѣли Того, о Комъ фарисеи говорятъ, яко ученицы Его, нощію пришедше, украдоша Его намъ спящимъ; я не сказалъ имъ этого, но Тебя, Бога моего взыскахъ. Не сказалъ имъ: что мнѣ и Распятому? Прободеннаго не называю Избавителемъ, пострадавшаго плотію не могу наименовать Богомъ, — но взыскахъ Тебя рукама моима, сказавъ: аще не вложу руку мою въ ребра Его, не иму вѣры. И такъ Тебя Бога моего, взыскахъ рукама моима нощію предъ Богомъ и не прельщенъ быхъ, потому что Кого искалъ, Того нашель еше бóльшимъ; Кого вожделѣвалъ, Того осязалъ еще свѣтоноснѣйшимъ. Нашелъ пораженіе не пораженнымъ; видѣлъ язву, и не было въ ней тлѣнія; осязалъ слѣды язвъ, и оказалось нетлѣніе. Отвержеся утѣшитися душа моя. Когда же это? Когда слышалъ поруганіе іудеевъ. Но помянухъ Бога, возвеселихся. Какъ скоро вложилъ персты въ живоносныя язвы, помянулъ, что воплотившійся есть Богъ, помянулъ, и возвеселившись сталъ богословствовать сугубо; не сказалъ только: Господь, или только Богъ, но Господь мой и Богъ мой. Къ Нему, говоритъ, желаю возвести богословіе, о Комъ сказалъ Моѵсей: Сей Господь Богъ твой, Богъ боговъ и Господь господей (Втор. 10. 17). Къ Нему желаю возвести богословіе, на Кого указывалъ намъ пророчественною тростію Осія: Обратися Израилю къ Богу твоему, зане изнемоглъ еси въ неправдахъ твоихъ. Возьмите съ собою словеса, и обратитеся ко Господу Богу вашему (Ос. 14, 2-3). Къ Нему желаю возвести богословіе, о Комъ въ пророчествахъ проповѣдалъ Амосъ слѣдующее: Сія глаголетъ Господь Богъ Вседержитель: на всѣхъ стогнахъ плачъ, на всѣхъ путехъ речется: увы лютѣ, увы лютѣ (Ам. 5, 16)! Къ Нему желаю возвести богословіе, Кому превосходный пророкъ и богословъ Іоиль вострубилъ такъ: Обратитеся ко Господу Богу вашему: яко милостивъ и щедръ есть, долготерпѣливъ и многомилостивъ, и раскаявайся о злобахъ (Іоил. 2. 13). Къ Нему желаю возвести богословіе, Кому Іона воспѣвалъ въ китовомъ чревѣ: Возопихъ въ скорби моей ко Господу Богу моему (Іон. 2, 3). Къ нему желаю возвести богословіе, о Комъ давалъ разумѣть Авдій, сказавъ: Сія глаголетъ Господь Богъ Идумеи: слухъ слышахъ отъ Господа, извѣстіе во языки посла (Авд. 1, 1). Къ Нему желаю возвести богословіе, какъ величайшій пророкъ Аввакумъ, и самъ за много родовъ подобно богословствуя о Христѣ провѣщалъ: Нѣси ли Ты, искони, Господи Боже, Святый мой и не умремъ (Авв. 1, 12). А послѣ него и вмѣстѣ съ нимъ въ началѣ изображаетъ Іоаннъ: Въ началѣ бѣ Слово, и Слово бѣ къ Богу, и Богъ бѣ Слово (Іоан. 1, 1). Господь Богъ, — и не умремъ. Почему? Потому что за насъ воздалъ смертію. Къ Нему желаю возвести богословіе, о Комъ подобно сему вѣщалъ Софонія: Убойтеся отъ лица Господа Бога нашего, зане близъ день Господень, яко уготова Господь Богъ жертву Свою (Соф. 1, 7). Къ Нему желаю возвести богословіе, Кого не не зналъ пророкъ Малахія, говоритъ же такъ: Жены юности твоея да не оставиши: но аще возненавидѣвъ отпустиши, глаголетъ Господь Богъ Израилевъ, покрыетъ нечестіе помышленія твоя, глаголетъ Господь Вседержитель (Мал. 2, 15-16). Къ Нему желаю возвести богословіе, о Комъ подобно выразился пророкъ Аггей: И слыша Зоровавель Салаѳіилевъ, отъ колѣна Іудова, и Іисусъ Іоседековъ, и іерей великій, и вси оставшіеся на земли, гласъ Господа Бога нашего (Агг. 1. 12). Къ Нему желаю возвести богословіе, о Комъ выражаясь Захарія, и страданіе Его проповѣдалъ и показалъ достоинство: И прійдетъ Господь Богъ, и вси святіи Его съ Нимъ. И будетъ въ день онъ, не будетъ свѣтъ, и не день и не нощь, но при вечерѣ будетъ свѣтъ (Зах. 14, 5-6); ибо теченіе дня продолжалось [2], но былъ это не день; прившедшая ночь покрыла собою день, къ вечеру же явился свѣтъ, день снова воспріялъ свойственный ему свѣтъ. Къ Нему желаю возвести богословіе, о Комъ великій Исаія вострубилъ такъ: Господь Богъ силъ изъидетъ, и сокрушитъ рать, и воздвигнетъ рвеніе (Ис. 42, 13). Откуда же изъидетъ, и не отлучится; изъидетъ плотію, пребудетъ же Божествомъ; и сокрушитъ рать силою Креста, потому что привелъ онъ въ бездѣйствіе мучительное жало грѣха и вражды: и воздвигнетъ рвеніе, какому подверглись евреи по причинѣ знаменій и чудесъ. На кого же воздвигнетъ? На завиствующихъ, и потому хулящихъ; потому что Хулимый не потерпѣлъ никакого ущерба въ собственной славѣ Своей. Свидѣтельствуетъ же о семъ соборъ апостоловъ, свидѣтельствуетъ слава рыбарей, свидѣтельствуетъ слово неученыхъ, свидѣтельствуютъ повсюду превозмогшіе догматы неискусныхъ въ словѣ. Обтекли они вселенную, имѣя на себѣ видъ нищеты, и царей одарили богатствомъ. Свидѣтельствуетъ желаніе Церкви, свидѣтельствуетъ благая цѣль іерея, потому что преодолѣваетъ немощь плоти, не думаетъ о страданіяхъ, только бы подражать язвамъ, и пріобрѣсти побѣдныя награды. Ибо кто страждетъ, тотъ по праву спрославляется; кто терпитъ, тотъ получаетъ въ жребій Царство.
Никто да не обольщаетъ пустыми словами. Невозможно получить вѣнецъ, оставаясь въ покоѣ, — удостоиться царской награды, живя роскошно. Многими скорбми подобаетъ намъ внити въ Царствіе Божіе (Дѣян. 14, 22). Но безъ сомнѣнія скажешь: «Теперь не время опасностей; цари не гонятъ, а напротивъ, увѣнчиваютъ Церковь, прославляютъ іереевъ, поощряютъ народъ, и сами притекаютъ къ рыбарямъ; народы заодно съ нами вѣрными, и желаютъ пріобщиться нашихъ благъ». Какая же у насъ скорбь? спрашиваешь. Всѣ роскошествуютъ, а мы постимся.
Обливаетесь вы пóтомъ, и не хотите дать мѣста моему слову; утрудились вы, стоя, но не называйте витію пустословомъ; а напротивъ того, да усиливается желаніе, да возрастаетъ любовь, да усугубится, и даже во много кратъ да преизбудетъ молитва, чтобы укрѣпился сосудъ скудельный, чтобы очистилось бренное, и немощный языкъ возсозданъ былъ Духомъ, Которому слава и держава во вѣки вѣковъ. Аминь.
Примѣчанія:
[1] Здѣсь не достаетъ нѣкоторыхь словъ на подлинникѣ.
[2] Во время крестныхъ страданій Господа нашего Іисуса Христа.
Печатается по изданію: Творенiя преподобнаго отца нашего Ефрема Сирина. Часть третья. - Репринтъ. – М.: Издательскiй отдѣлъ Московскаго Патрiархата, 1994. – С. 413-422. – Репр. изд.:Сергiевъ Посадъ, 1907 г.
Customer Feedback (0)