«Покаянія отверзи ми двери, Жизнодавче!» (1956 г.)
[Архиепископ Аверкий. Современность в свете слова Божия. Слова и речи. Том I. 1951-1960 гг. Jordanville, 1975] Все менѣе и менѣе способными становятся современные люди къ истинному покаянію. И это не удивительно, ибо все направленіе современной жизни, господствующій духъ ея, которому весьма трудно противостоять, идетъ совершенно вразрѣзъ съ тѣми мыслями, чувствами и устремленіями, коими характеризуется истинное покаяніе.
Не взирая, однако, на это, Св. Церковь, какъ попечительная мать, неустанно продолжаетъ призывать насъ къ покаянію, а особенно — въ извѣстные періоды года. Вотъ и теперь вновь дожили мы, милостью Божіею, до подготовительныхъ недѣль къ Великому Посту, этому дивному поприщу покаянія. Вновь слышится въ храмахъ умилительный вопль души, который какъ бы болѣзненно исторгается изъ груди грѣшника, начинающаго отчаиваться въ своемъ спасеніи и умоляющаго Бога о помилованіи:
«П о к а я н і я отверзи ми двери, Жизнодавче!..»
Но у многихъ ли въ наше время этотъ призывъ находитъ откликъ въ сердцѣ?
Трудно, о, какъ трудно современному человѣку, давно уже отравленному губительнымъ ядомъ гуманистическаго міровоззрѣнія, уразумѣть всю жизненную необходимость христіанскаго покаянія, безъ котораго нѣтъ спасенія; еще труднѣе — полностью и до конца понять, въ чемъ именно состоитъ подлинное покаяніе.
Трудно это потому, что современный человѣкъ — такой, какимъ его въ нынѣшнее время воспитываетъ и семья, и школа, и общество, по большей части, д о в о л е н ъ собой: ему непонятно, почему же собственно и въ чемъ онъ долженъ каяться, когда онъ и т а к ъ хорошъ. «Самость» всякаго рода: себялюбіе, самолюбіе, самомнѣніе, самоувѣренность, самочиніе, самопревозношеніе, самоублаженіе, а какъ результатъ всего этого — надменіе, хвастливость, тщеславіе и гордость — вотъ естественные плоды того гуманистическаго міросозерцанія и порожденнаго имъ умонастроенія, которыя прочно внѣдрились въ душу современнаго человѣка, иногда, по какому-то печальному недоразумѣнію, все еще продолжающаго считать себя христіаниномъ.
Но сколь ни печальна сама по себѣ эта картина нравственнаго паденія христіанскаго человѣчества на ХХ-омъ вѣкѣ христіанской эры, еще печальнѣе непониманіе того, или нежеланіе понять то, какъ дошелъ современный человѣкъ до такого состоянія. Вѣдь все это — не что иное, какъ результатъ планомѣрной и настойчиво проводимой въ мірѣ діавольской работы тѣхъ темныхъ силъ, которыя сознательно, а, можетъ быть, иногда и безсознательно, выступаютъ въ общественной и государственной жизни людей въ качествѣ предшественниковъ грядущаго Антихриста, ставя себѣ задачей созданіе въ мірѣ обстановки, благопріятствующей его явленію. Это они — эти именно слуги грядущаго Антихриста, — руководя міровымъ процессомъ «отступленія», о которомъ предупреждалъ насъ въ своемъ второмъ посланіи къ Солунянамъ св. Апостолъ Павелъ (2 Сол. 2, 3), создали и продолжаютъ создавать еретическія отпаденія и всякаго рода раздѣленія и расколы въ Единой Христовой Церкви, это они требуютъ повсемѣстнаго безрелигіознаго воспитанія дѣтей, провозглашенія вѣры частнымъ дѣломъ каждаго человѣка, отдѣленія школы отъ Церкви и Церкви отъ государства и т. п.
Прикрываясь мнимо-высокими, а въ существѣ своемъ, весьма низменными идеями «гуманизма», какъ наименовали они свое направленіе, противопоставляемое ими христіанству, они во многомъ возвратили христіанское человѣчество къ оставленному имъ двадцать вѣковъ тому назадъ язычеству и, въ частности, возродили и узаконили положеніе, провозглашенное софистами, что человѣкъ является «мѣрою всѣхъ вещей», что абсолютной истины, какъ таковой, вообще не существуетъ, что всякая истина относительна, что самъ человѣкъ является мѣриломъ истины, что «у каждаго человѣка своя истина». Въ основѣ этого глубоко противнаго христіанству гуманистическаго міровоззрѣнія лежитъ идея подлинно богоборческая: выше человѣка нѣтъ ничего: человѣкъ — самъ для себя богъ, онъ — самоцѣль, которой все окружающее должно служить.
Но если выше человѣка нѣтъ ничего, и если все должно быть направлено къ угожденію ему, то нисколько не удивительно, что закономъ жизни современнаго человѣка, воспитаннаго въ духѣ гуманистической «культуры», сдѣлались тѣ основныя грѣховныя страсти, которыя разсматриваются христіаниномъ, какъ главные враги человѣческаго спасенія и требуютъ рѣшительнаго искорененія: г о р д о с т ь и с л а с т о л ю б і е.
Духовная атмосфера, въ которой господствуютъ эти страсти, и есть тотъ самый «міръ», противъ любви къ которому предостерегаетъ христіанъ возлюбленный ученикъ Христовъ св. Іоаннъ Богословъ, говорящій, что все «еже въ мірѣ, похоть плотская, и похоть очима, и гордость житейская» (1 Іоан. 2, 15-16) и что этотъ «міръ весь во злѣ лежитъ» (1 Іоан. 5, 19). На основаніи этихъ словъ св. Апостола, Святые Отцы-подвижники въ своихъ писаніяхъ, посвященныхъ духовной жизни христіанина, указываютъ три первоисточника грѣховныхъ страстей, отъ которыхъ происходитъ все нравственное зло и съ которыми надлежитъ бороться: сластолюбіе («похоть плоти»), сребролюбіе («похоть очей») и славолюбіе («гордость житейская»).
Между тѣмъ, достаточна самого бѣглаго наблюденія за современной жизнью, чтобы видѣть, какъ въ ней старательно культивируются именно эти три главнѣйшія страсти и какъ современному человѣку «откуда-то свыше» настойчиво внушается, что именно въ удовлетвореніи этихъ страстей заключается высшее благо человѣка и что онъ «имѣетъ право» на удовлетвореніе этихъ страстей и «долженъ бороться за это право».
Вотъ почему нашъ великій наставникъ христіанскаго благочестія святитель Ѳеофанъ, Вышенскій Затворникъ, еще почти сто лѣтъ тому назадъ (въ словѣ своемъ въ 1858 г.) со скорбью говорилъ: «Какой духъ господствуетъ нынѣ? Предлагаемъ сей вопросъ не изъ любопытства и не по страсти все осуждать, а потому, что каковъ духъ времени, таковы большею частью бываемъ и мы, и, слѣдовательно, или спасаемся или гибнемъ по вліянію его... Смотря на то, что дѣлается вокругъ насъ, можемъ рѣшительно отвѣтить: нынѣ начинаетъ господственно водворяться среди насъ д у х ъ м і р а, тотъ духъ, который побѣжденъ Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ и долженъ быть побѣждаемъ силою Его и чрезъ насъ. Воды потопнаго нечестія устремляются на насъ и готовы поглотить всѣхъ насъ». («Слова на Господскіе, Богородичные и торжественные дни», стр. 261-262).
Нетрудно видѣть, какъ далеко съ тѣхъ поръ ушелъ впередъ этотъ тлетворный духъ, вызвавшій у насъ на Родинѣ такую страшную, безпримѣрную въ исторіи, кровавую катастрофу и торжество богоборческой власти!
Нетрудно также видѣть и то, насколько этотъ подлинно діавольскій духъ, умѣющій иногда ловко и искусно скрывать свое лицо, несовмѣстимъ съ христіанствомъ и, слѣдовательно, съ дѣйствительнымъ благомъ человѣчества.
А потому всякій, кто желаетъ спасенія, и лично себѣ и всему человѣчеству, отъ полной нравственной погибели — страшной міровой катастрофы здѣсь на землѣ и вѣчныхъ адскихъ мукъ тамъ, въ жизни будущей — долженъ усвоить себѣ ту необходимѣйшую основную истину христіанства, съ проповѣди которой началъ Свое общественное служеніе человѣчеству Воплотившійся Сынъ Божій:
«П о к а й т е с я, ибо приблизилось Царство Небесное!» (Матѳ. 4, 17).
П о к а й т е с я, то-есть: сознайте себя грѣшниками, сознайте себя преступниками закона Божія, раскайтесь въ своемъ безумномъ противленіи Богу и учрежденной имъ на землѣ для вашего спасенія Церкви, и п е р е м ѣ н и т е с ь, станьте другими, чѣмъ вы были до сихъ поръ, измѣните кореннымъ образомъ къ лучшему, въ согласіи съ закономъ Божіимъ и установленіями Церкви, ваши мысли, чувства, желанія!..
«Покаяніе есть возобновленіе крещенія», говоритъ великій учитель христіанской подвижнической жизни преп. Іоаннъ Лѣствичникъ: «покаяніе есть обѣшаніе Богу н о в а г о житія. Покаяніе есть примиреніе съ Господомъ посредствомъ добрыхъ дѣлъ, п р о т и в о п о л о ж н ы х ъ п р е ж н и м ъ г р ѣ х а м ъ» (Слово 5-е).
Все это для желающаго быть христіаниномъ совершенно необходимо, ибо сущность христіанства въ томъ, чтобы стать новою тварью (2 Кор. 5, 17), а для этого, по образному выраженію Апостола, нужно «совлечься ветхаго человѣка, истлѣвающаго въ обольстительныхъ похотяхъ, съ дѣлами его» и «облечься въ новаго человѣка, созданнаго по Богу, въ праведности и святости истины» (См. Ефес. 4, 22-24 и Кол. 3, 9-10).
Но это-то какъ разъ и есть самое непріятное для человѣка, любящаго грѣхъ, не желающаго отстать отъ грѣха, не желающаго развязаться со своими любимыми грѣхами, какъ бы вошедшими въ плоть и кровь и сдѣлавшимися словно второй природой его. Въ этой привязанности ко грѣху укрѣпляетъ современнаго человѣка внушенное ему, какъ самое разумное, самое правильное будто бы отвѣчающее естеству, человѣческой природѣ, гуманистическое міровоззрѣніе. И вотъ, современный человѣкъ, въ основной массѣ, идетъ теперь, въ наше время, д в у м я п у т я м и: онъ или совсѣмъ о т в е р г а е т ъ х р и с т і а н с т в о, какъ «мѣшающее» ему «жить», или и з в р а щ а е т ъ е г о, пытаясь какъ-то примирить его со своими грѣховными страстями и заволакивая при этомъ простую и ясную истину христіанства туманомъ сложной и запутанной философіи, всевозможными замысловатыми хитросплетеніями своего «лжеименнаго разума», противъ чего такъ предостерегаетъ въ своемъ посланіи св. Апостолъ Павелъ своего любимаго ученика Тимоѳея (1 Тим. 6, 20), наставляя его, а въ лицѣ его, конечно, и всѣхъ христіанъ, хранить чистымъ и неповрежденнымъ Апостольское Преданіе, или ученіе св. Церкви.
А сказано просто и ясно: «...я к о к т о м у н е р а б о т а т и н а м ъ г р ѣ х у» (Рим. 6, 6), то есть: «...дабы намъ не быть уже рабами грѣху». Въ этомъ и только въ этомъ — смыслъ и задача христіанства!
Трудно, о, какъ трудно современному человѣку рѣшиться на такое настоящее, подлинное, с п а с и т е л ь н о е покаяніе, к о р е н н о е и з м ѣ н е н і е всей своей жизни: своихъ нравовъ, привычекъ, обычаевъ. Особенно трудно это тѣмъ, которые живутъ среди матеріальнаго благополучія и благосостоянія, ибо для того, чтобы по-настоящему покаяться, нужно, по словамъ нашего великаго праведника о. Іоанна Кронштадтскаго, «перестать быть рабомъ чрева, театра, картъ, цирка, рабомъ различнаго кутежа (банкетовъ), табачнаго зелья, рабомъ серебра и золота и затѣйливыхъ модъ» («Живой Колосъ» стр. 100).
Т р у д н о, н о с о в е р ш е н н о н е о б х о д и м о! Нѣтъ ничего нужнѣе покаянія, ибо безъ покаянія насъ ожидаетъ неизбѣжная в ѣ ч н а я погибель.
«Смотря на многоразличныя развлеченія людей», пишетъ въ своемъ вдохновенномъ дневникѣ приснопамятный о. Іоаннъ: «на исключительныя попеченія о плоти, думаешь: есть ли въ людяхъ душа? А если есть, то почему они не заботятся, не думаютъ о ея спасеніи, ибо она предана безчисленнымъ грѣхамъ, которые составляютъ смерть ея, и смерть вѣчную? Есть ли вѣчныя муки и блаженство? А если есть, то отчего такъ мало стараются, или вовсе нѣтъ старанія избѣжать вѣчнаго мученія и наслѣдовать вѣчное блаженство? вотъ, что меня удивляетъ. И еще: отчего людей не страшитъ страшный часъ смерти? Вѣдь не вѣчно же будемъ мы жить на землѣ. Когда-нибудь и до насъ очередь дойдетъ, и намъ скажутъ: обратитесь и вы, сыны человѣческіе, въ персть, изъ которой созданы.
О, разсѣянность наша, гордость наша, пристрастіе, пригвожденіе къ землѣ!
Грѣшники, думаете ли, что Богу нечѣмъ наказать васъ?
О, есть чѣмъ! Это — геенна огненная, езеро огненное, тартаръ страшный, котораго и самъ сатана трепещетъ, червь не умирающій и скрежетъ зубовъ» («Моя Жизнь во Христѣ» томъ 2, стр. 10-11).
Къ тѣмъ же, кто не желаетъ каяться, но весь смыслъ жизни своей полагаетъ въ накопленіи богатствъ и услажденіи земными благами, удовольствіями и развлеченіями, самъ Господь Іисусъ Христосъ, пришедшій на землю грѣшниковъ спасти, обращаетъ въ Евангеліи Свое грозное обличительное слово:
«Горе вамъ, богатымъ, яко отстоите утѣшенія вашего!
Горе вамъ, насышенніи нынѣ, яко взалчете!
Горе вамъ, смѣющимся нынѣ, яко возрыдаете и восплачете!» (Лук. 6, 24-25).
Источникъ: Архіепископъ Аверкій. Современность въ свѣтѣ слова Божія. — Къ 25-лѣтію служенія въ Америкѣ въ Св. Троицкомъ монастырѣ. — Слова и рѣчи. Томъ I. 1951-1960 гг. — Jordanville: Тѵпографія преп. Іова Почаевскаго
Customer Feedback (0)