Свт. Іоаннъ Златоустъ († 407 г.)
Бесѣды на псалмы.
Предлагаемыя въ настоящемъ томѣ Бесѣды св. Іоанна Златоуста на Псалмы Давида принадлежатъ къ лучшимъ его твореніямъ и происхожденіе ихъ относится къ наиболѣе цвѣтущему періоду его проповѣднической дѣятельности въ Антіохіи (съ 393 по 397 гг.). хотя окончательная форма этимъ бесѣдамъ могла быть придана и позже. Можно думать, что великій учитель послѣдовательно далъ въ своихъ Бесѣдахъ толкованіе на всю Псалтирь, но до насъ дошли онѣ не всѣ, такъ что и начинаются онѣ прямо съ изъясненія 3-го псалма.
На псаломъ 3.
Псаломъ Давиду, внегда отбѣгаше отъ лица Авессалома сына своего. Господи, что ся умножиша стужающіи ми? (ст. 1-2)
Цари воздвигаютъ побѣдныя статуи въ честь военачальниковъ, одержавшихъ побѣду; также начальники выставляють побѣдоносныя изображенія и столбы въ честь возницъ и борцовъ, и заставляютъ вещество надписью, какъ бы устами, возвѣщать побѣду. Другіе излагаютъ похвалы побѣдителямъ въ книгахъ и письменахъ, желая показать, что въ похвалахъ сами они сильнѣе тѣхъ, кого хвалятъ. Ораторы и живописцы, рѣзчики и ваятели, народы и начальники, города и селенія, удивляются побѣдителямъ; но никто не начерталъ изображенія въ честь бѣгущаго и невоевавшаго, какъ (дѣлаетъ) теперь Давидъ, — потому что говорится: псаломъ Давиду, когда онъ убѣгалъ отъ лица Авессалома сына своего. И когда бѣглецъ удостоивается похвалъ? Когда изгнанникъ заслуживаетъ надписи? Бѣглецовъ ловятъ, письменно объявляя о нихъ, а не прославляютъ надписями. Но узнай, братъ, причину такого надписанія (псалма) и сохрани свою душу; пусть это повѣствованіе послужитъ тебѣ къ исправленію жизни; пусть это гоненіе на праведника будетъ огражденіемъ для ума твоего. Узнай, почему Давидъ былъ гонимъ Авессаломомъ, дабы тебѣ, утвердившись на этомъ, какъ бы на основаніи, созидаться страхомъ Божіемъ, — потому что какъ зданіе безъ основанія бываетъ непрочно, такъ и писаніе, если не видишь цѣли его, не приноситъ пользы.
Блаженный Давидъ въ настоящемъ псалмѣ имѣлъ цѣлію научить добродѣтельной и цѣломудренной жизни, никогда не дѣлать зла и не презирать законовъ Божіихъ, чтобы согрѣшившій не потерпѣлъ того же, что потерпѣлъ онъ самъ. Давидъ бѣжалъ отъ сына своего, потому что удалился отъ чистоты; бѣжалъ отъ сына, потому что нарушилъ цѣломудренное супружество; бѣжалъ отъ сына, потому что убѣжалъ отъ закона Божія, который говоритъ: не убій, не прелюбы сотвори (Исх. 20, 13). Онъ ввелъ въ домъ свой чужую агницу, убивъ ея пастыря, и агнецъ изъ собственнаго дома его сталъ бодать своего пастыря; онъ внесъ войну въ чужой домъ, и изъ собственнаго дома его возстала противъ него война. Это не мое умствованіе, но изреченіе Божіе; а гдѣ изъясняетъ Богъ, тамъ никто противорѣчить не можетъ. А что дѣйствительно противъ Давида возсталъ сынъ его за то, что онъ убилъ Урію и взялъ жену его, о томъ послушай Бога, который сказалъ Давиду чрезъ пророка Наѳана: Азъ помазахъ тя въ царя надъ Израилемъ, и избавихъ тя отъ руки Сауловы: и дахъ ти все господина твоего, домъ Саула и Іудинъ: и аще мало ти есть, приложу тебѣ къ симъ. И что яко презрѣлъ еси Господа, еже сотворити лукавое предъ лицемъ Моимъ? Урію Хеттеанина убилъ еси мечемъ, и жену его поялъ еси себѣ въ жену. И нынѣ не отступитъ мечь отъ дому твоего во вѣкъ (2 Цар. 12, 7-10). Ты разсѣкъ мечемъ чужой домъ, а я приготовлю мечъ на тебя въ твоемъ домѣ: се Азъ воздвигну на тя злая отъ дому твоего, не откуда-нибудь извнѣ, но отъ дому твоего (2 Цар. 12, 11). Откуда источникъ грѣха, оттуда и бичъ наказанія. Итакъ потому онъ бѣжалъ отъ сына, что сдѣлался бѣглецемъ и изгнанникомъ по отношенію къ заповѣди Божіей. Псаломъ Давиду, когда онъ убѣгалъ отъ лица Авессалома сына своего. Лучше показать причину войны, чѣмъ повѣствовать о самой войнѣ, дабы намъ, увидѣвъ паденіе праведника, самимъ предостеречь себя отъ паденія и избѣжать подобнаго наказанія. Многіе вѣдь и нынѣ ведутъ войну въ домахъ своихъ: одинъ встрѣчаетъ войну отъ жены, другой осаждается сыномъ, иной терпитъ непріятности отъ брата, иной отъ слуги, — и каждый мучится, досадуетъ, сражается, причиняетъ войну и поражается войною; но никто не думаетъ, разсуждая самъ въ себѣ, что, если бы онъ не посѣялъ грѣховъ, то не возросли бы въ домѣ его тернія и волчцы, — если бы не подложилъ искръ грѣховныхъ, то не воспламенился бы домъ его. А что домашнія бѣдствія суть плоды грѣховъ и что исполнителями наказанія грѣшнику Богъ назначаетъ домашнихъ его, объ этомъ свидѣтельствуетъ божественное Писаніе, котораго нѣтъ ничего достовѣрнѣе. Съ тобою ведетъ войну жена, при входѣ твоемъ встрѣчаетъ тебя, какъ дикій звѣрь, изощряетъ языкъ свой, какъ мечъ? Прискорбно, конечно, что помощница сдѣлалась противницею; однако изслѣдуй самого себя, не замышлялъ ли ты въ юности чего-нибудь противъ какой-нибудь женщины, и вотъ оскорбленіе женщины отмщается женщиною и чужую рану врачуетъ собственная жена твоя. Хотя сама дѣйствующая не знаетъ этого, но знаетъ врачъ — Богъ. Онъ дѣйствуетъ на тебя ею, какъ желѣзомъ, и какъ желѣзо не знаетъ того, что дѣлаетъ, а знаетъ совершающій желѣзомъ врачеваніе — врачъ, такъ и здѣсь, хотя жена поражающая и мужъ поражаемый не знаютъ причины пораженія, но Богъ, какъ врачъ, знаетъ, что полезно. А что злая жена есть бичъ за грѣхи, объ этомъ свидѣтельствуетъ Божественное Писаніе; оно говоритъ, что грѣшному мужу дастся злая жена (ср. Сир. гл. 25-26). Она дастся ему, какъ горькое лѣкарство, истребляющее грѣховные соки. А что и нападенія отъ дѣтей суть также наказанія за грѣхи, тому свидѣтель Давидъ, гонимый сыномъ своимъ Авессаломомъ за беззаконную связь, какъ показываютъ выше приведенныя слова. И что братья враждуютъ противъ братьевъ также за грѣхи, о томъ свидѣтельствуетъ книга Судей. Когда нѣкоторые изъ колѣна Веніаминова соблудили съ наложницею путешественника и она, не перенесши безмѣрной обиды, умерла, одиннадцать колѣнъ начали войну противъ одного; но такъ какъ одиннадцать колѣнъ отступили отъ Бога и прелюбодѣйно обратились къ идоламъ, то всѣ одиннадцать были побѣждены однимъ колѣномъ. и притомъ многократно были побѣждаемы имъ однимъ, между тѣмъ какъ надъ нимъ одержали только одну побѣду, — и братья воевали съ братьями, потому что Богъ за грѣхи ихъ разрушалъ средостѣніе грѣха (Суд. гл. 19-20). Когда одно колѣно соблудило съ женщиною, а одиннадцать колѣнъ прелюбодѣйно обращались съ идолами, то и тѣ и другія были истреблены Богомъ, какъ написано: потребилъ еси всякаго любодѣящаго отъ тебе (Псал. 72, 27). Такимъ образомъ братья воевали съ братьями за грѣхи. Когда братья нападаютъ на тебя, то не столько сѣтуй на нихъ, сколько смотри на самого себя и тщательно изслѣдывай, за какіе грѣхи братья сдѣлались твоими врагами. Впрочемъ не всѣ за грѣхи терпятъ нападенія отъ братьевъ. Такъ Іосифъ терпѣлъ нападенія отъ братьевъ, но совсѣмъ не за грѣхи; и Іовъ подвергался навѣтамъ жены, но совсѣмъ не за грѣхи. У большинства людей домашніе бываютъ врагами по причинѣ грѣховъ. Бываетъ, что и друзья за грѣхи обращаются во враговъ, и прежде любившіе начинаютъ ненавидѣть и отвращаться, потому что Богъ попускаетъ такую ненависть между ними по извѣстнымъ Ему причинамъ. Такъ о египтянахъ написано въ псалмѣ сто четвертомъ: преврати сердце ихъ возненавидѣти люди его (Псал. 104, 25). А Богъ не попустилъ бы ненависти, если бы прежде любовь ихъ не была порочною. Кому любовь служила къ погибели, тому ненависть дѣлается побужденіемъ къ добродѣтели. И рабы и подчиненные часто возставали на господъ своихъ за грѣхи ихъ. Такъ, посмотри, когда Адамъ еще не согрѣшилъ, тогда и звѣри служили и подчинялись ему, и онъ нарицалъ имена имъ, какъ рабамъ своимъ; а когда онъ запятналъ лице свое грѣхомъ, тогда звѣри не узнали его, и изъ рабовъ сдѣлались его врагами. И какъ домашній песъ служитъ тому, кто его кормитъ, боится и трепещетъ его, а если вдругъ увидитъ его съ лицомъ, запачканнымъ сажею или покрытымъ чужою маскою, то бросается на него, какъ чужого, и покушается растерзать его, такъ было и съ Адамомъ: доколѣ онъ сохранялъ чистымъ лице свое, созданное по образу Божію, дотолѣ звѣри подчинялись ему, какъ рабы, а когда онъ запятналъ лице свое непослушаніемъ, то они не узнали въ немъ господина и стали враждовать противъ него, какъ чужого. Такимъ образомъ и возстаніе рабовъ бываетъ воздаяніемъ за грѣхи. Праведенъ былъ Даніилъ, и львы признали владычество его; они видѣли его невкусившимъ грѣха, и оставили непричастнымъ наказанію (Дан. 6, 22). Согрѣшилъ солгавшій пророкъ, и встрѣтилъ его левъ на пути и умертвилъ (3 Цар. 13, 24); онъ запятналъ себя ложью, и левъ не узналъ его. Если бы левъ увидѣлъ въ немъ пророка, подобнаго Даніилу, то почтилъ бы его; но онъ нашелъ лжепророка, и потому напалъ на него, какъ на чужого; владыка солгалъ — и рабъ отвергнулъ владычество его. Но что я говорю о домашнихъ бѣдствіяхъ, если и самое тѣло наше, которое всего ближе и любезнѣе намъ, — если и оно порою враждуетъ противъ насъ, когда мы согрѣшаемъ, отмщая намъ горячками и другими болѣзнями и страданіями, — если и раболѣпствующее тѣло наказываетъ владычествующую душу, когда она согрѣшаетъ, не потому, чтобы оно хотѣло этого, но потому, что дѣлать такъ заповѣдано ему? Объ этомъ свидѣтельствуетъ Христосъ, который сказалъ исцѣленному разслабленному: се здравъ еси: ктому не согрѣшай, да не горше ти что будетъ (Іоан. 5, 14). Итакъ, узнавъ, братія, что войны отъ домашнихъ, родныхъ и рабовъ, и болѣзни тѣлесныя большею частію бываютъ за грѣхи, будемъ истреблять источникъ золъ — грѣхъ. Когда не текутъ потоки страстей, тогда рѣки водъ Божіихъ веселятъ душу. Давидъ взялъ замужнюю жену, какъ чужое царство (вѣдь для всякаго мужа единодушная жена есть царство, и не столько царь любитъ порфиру и діадему, сколько мужъ любитъ жену), — за то сынъ собственной жены его возсталъ на него, какъ тиранъ, намѣреваясь отнять царство у отца. Онъ взялъ насиліемъ, и самъ подвергся насилію; согрѣшилъ тайно, и обличенъ явно; ранилъ себя втайнѣ, и при всѣхъ испыталъ на себѣ руку врача, по слову Божію: ты сотворилъ еси втайнѣ, Азъ же сотворю явно и предъ солнцемъ симъ (2 Цар. 12, 12). Впрочемъ злоба Авессалома не достигла цѣли, и справедливо, — дабы отцеубійцы не приняли поступка его за правило отцеубійства; но, послуживъ какъ исполнитель наказанія, онъ былъ самъ убитъ какъ осужденный. Какъ на зрѣлищахъ дикіе звѣри на однихъ нападаютъ, а другими сами убиваются, — такъ Авессаломъ, напавши на Давида, былъ убитъ Іоавомъ (2 Цар. 18, 14), и на высокомъ деревѣ повисъ тотъ, который превозносился предъ отцомъ; удержанъ былъ растеніемъ тотъ, который возсталъ противъ корня; въ вѣтвяхъ запуталась вѣтвь, которая отломилась отъ отеческаго расположенія; удержанъ былъ за голову тотъ, который домогался овладѣть головою родителя; висѣлъ какъ плодъ отъ растенія тотъ, который хотѣлъ истребить виновника естества своего; пораженъ былъ въ сердце и убитъ въ то самое мѣсто, гдѣ замышлялъ убійство.
Тогда можно было видѣть удивительное зрѣлище: ѣдучи на лошакѣ, онъ былъ удержанъ густыми вѣтвями дерева за густые волосы, и вѣтви держали за волосы тирана, причиняя ему самому боль въ томъ самомъ мѣстѣ. на которомъ онъ хотѣлъ носить отеческую діадему. Можно было видѣть, какъ Авессаломъ висѣлъ между небомъ и землею. Небо не принимало его, — потому что если оно отвергло перваго возмутителя — діавола, то какъ оно могло принять второго возмутителя? Земля отвращалась отъ него, не терпя оскверненія отъ ногъ отцеубійцы, — потому что если она поглотила Даѳана, говорившаго противъ Моисея, если разверзла уста свои на того, кто разверзъ уста свои на зло (Числ. гл. 16), то какъ она могла снести ноги, устремившіяся противъ родителя? Итакъ, когда Авессаломъ висѣлъ высоко на деревѣ, подошелъ къ нему военачальникъ Іоавъ и вонзилъ три стрѣлы въ сердце безсердечнаго, и такимъ образомъ поразилъ его въ то самое мѣсто, гдѣ было вмѣстилище беззаконія. И, когда тотъ висѣлъ высоко на деревѣ, Давидъ воспѣлъ ему прекрасную надгробную пѣснь: видѣхъ нечестиваго превозносящася и высящася яко кедры ливанскія: и мимо идохъ, и се не бѣ (Псал. 36, 35-36). Псаломъ Давиду, внегда отбѣгаше отъ лица Авессалома сына своего. Онъ убѣгалъ отъ сына не потому, чтобы боялся, но потому, что опасался убить его; онъ самъ щадилъ его, какъ сына, но бывшіе съ нимъ не пощадили бы его, какъ возмутителя. Вотъ почему Давидъ, будучи гонимъ сыномъ и поносимъ за него Семеемъ (2 Цар. гл. 16), самъ великодушно переносилъ все; но такъ какъ многіе соблазнялись о немъ, особенно возмутившіеся вмѣстѣ съ Авессаломомъ возстали противъ него, какъ бы оставленнаго Провидѣніемъ, и говорили: нынѣ Давидъ оставленъ, совершенно лишенъ всякой помощи; нынѣ Богъ отступилъ отъ него, какъ нѣкогда отъ Саула; какъ тогда Онъ отступилъ отъ Саула и былъ съ Давидомъ, такъ нынѣ отступилъ отъ Давида и обратился къ Авессалому; возстанемъ и нападемъ на него; нѣтъ для него спасенія въ Богѣ, — такъ какъ они говорили такія рѣчи, то Давидъ, скорбя болѣе объ этомъ, нежели о дерзкихъ поступкахъ сына, вопрошаетъ Бога: Господи, что ся умножиша стужающіи ми? Я осажденъ искушеніями, окруженъ потоками золъ, на меня сошелъ дождь бѣдствій, пришли рѣки враговъ, подули вѣтры злыхъ духовъ, и напали на домъ мой, стараясь отлучить отъ Тебя душу мою; но, утвержденный на камнѣ вѣры, я не падаю, а припадаю, чтобы узнать: Господи, что ся умножиша стужающіи ми? Тотъ, который отъ меня, противъ меня, но Ты — со мною. Противъ меня ведетъ войну моя утроба, мой народъ слѣдуетъ за Авессаломомъ, мое войско вооружается противъ меня, мои овцы сдѣлались волками, агнцы — львами, ягнята — бѣшеными собаками, и овны — бодливыми волами; но я скорблю не о себѣ, а оплакиваю ихъ погибель. (Тебѣ Спасителю возсылаю благодарность, потому что Тебѣ подобаетъ слава и держава нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь).
Источникъ: Творенія святаго отца нашего Іоанна Златоуста, архіепископа Константинопольскаго, въ русскомъ переводѣ. Томъ пятый: Въ двухъ книгахъ. Кн. I. — СПб: Изданіе С.-Петербургской Духовной Академіи, 1899. — С. 5-10.
Customer Feedback (0)