Муч. Іустинъ Философъ († 166 г.)
Посланіе къ Діогнету.
1. Я вижу, превосходнѣйшій Діогнетъ, твое сильное желаніе узнать Богопочтеніе христіанское. Ты внимательно и съ живымъ участіемъ спрашиваешь о христіанахъ, на какого Бога они уповаютъ и какое служеніе воздаютъ Ему? что воодушевляетъ всѣхъ ихъ презирать самый міръ и не страшиться смерти? почему они не признаютъ боговъ, чтимыхъ эллинами [1], ни соблюдаютъ іудейскаго богопочтенія? откуда любовь, которую имѣютъ они другъ къ другу, и почему наконецъ этотъ новый родъ богопочтенія, это учрежденіе явилось въ настоящее время, а не раньше? Одобряю такое желаніе твое и прошу у Бога, дающаго намъ способность и говорить и слышать, чтобы даровано было — мнѣ сказать такъ, чтобы особенно слышавшій сдѣлался лучшимъ, а тебѣ выслушать такъ, чтобы говорившій не опечалился.
2. Когда очистишь себя отъ всѣхъ предъубѣжденій, владычествующихъ надъ твоимъ умомъ, и отвергнешь обольщающія тебя привычныя мнѣнія, когда сдѣлаешься новымъ, какъ-будто только-что родившимся человѣкомъ, такъ-какъ и ученіе, которое будешь слушать, даже и по твоему признанію, новое: то разсмотри не глазами только, но и разумомъ, изъ какого вещества и какой формы тѣ, кого вы называете и почитаете богами. Не есть ли одинъ изъ нихъ — камень, подобный тѣмъ, которые вы попираете ногами, другой — мѣдь, которая не лучше сосудовъ, сдѣланныхъ изъ нея для вашего употребленія; одинъ — дерево, и притомъ уже сгнившее, другой — серебро, которое требуетъ сторожа, чтобы его не украли, иной — желѣзо, изъѣденное ржавчиною, а другой — глина, которая насколько не превосходитъ глины, употребляемой на издѣлія для самыхъ низкихъ нуждъ. Все это сдѣлано не изъ вещества ли, подверженнаго тлѣнію? Не посредствомъ ли желѣзныхъ орудій и огня? Не сдѣлано ли одно — каменосѣкомъ, другое мѣдникомъ, то — серебренникомъ, иное — горшечникомъ? Каждое изъ этихъ веществъ не было ли передѣлываемо тѣмъ или другимъ художникомъ, какъ это и теперь бываетъ, прежде чѣмъ оно посредствомъ ихъ искусства получило образъ боговъ? Теперешніе сосуды изъ того же вещества не могутъ ли быть передѣланы въ изображенія боговъ, если попадутъ въ руки тѣхъ художниковъ? И наоборотъ, боги, которымъ покланяетесь нынѣ, не могутъ ли быть передѣланы людьми въ сосуды, подобные прочимъ? Не всѣли они глухи, слѣпы, безъ души, безъ чувства, безъ движенія? Не всѣ ли они гніютъ, не всѣ ли повреждаются? Вотъ что вы называете богами, чему служите, чему покланяетесь; и сами вы конечно дѣлаетесь подобными имъ. За то и ненавидите христіанъ, что они не признаютъ этихъ боговъ. Но вы, которые нынѣ почитаете ихъ за боговъ, не больше ли оказываете къ нимъ пренебреженія, чѣмъ христіане? Не больше ли вы смѣетесь надъ ними и оскорбляете ихъ, когда чтя боговъ изъ камня и глины оставляете ихъ безъ стражи, а боговъ изъ серебра или золота запираете на ночь и приставляете къ нимъ днемъ сторожей, чтобы ихъ не похитили? Самыя почести, которые воздаете имъ, служатъ больше наказаніемъ для нихъ, если они только чувствуютъ; если же они лишены чувствъ, то вы обличаете ихъ въ этомъ, служа имъ кровью и запахомъ приносимыхъ жертвъ. Пусть кто нибудь изъ васъ испытаетъ это! Пусть кто нибудь позволитъ на себѣ этому быть! Но ни одинъ человѣкъ не потерпитъ добровольно такого наказанія, потому что имѣетъ чувство и смыслъ; камень это терпитъ, ибо лишенъ чувства. И вы конечно не доказываете чувствительности его [2]. Что христіане не отдались въ рабство такимъ богамъ, объ этомъ я могъ бы сказать много и другаго; но хотя бы кому и показалось недостаточнымъ сказанное мною, — я считаю излишнимъ говорить больше.
3. Теперь, я думаю, тебѣ весьма хочется слышать, почему христіане не одинаковое имѣютъ богопочтеніе съ іудеями. Іудеи, правда, чужды служенія богамъ, о которомъ мы только-что сказали; они почитаютъ одного Бога и признаютъ Его владыкою вселенной: но если они подобно язычникамъ совершаютъ Ему такое же служеніе, то заблуждаютъ. Ибо эллины, принося жертвы безчувственнымъ и глухимъ существамъ, показываютъ знакъ неразумія, а іудеи думая почтить Бога тѣми же жертвами, какъ будто Онъ имѣетъ въ томъ нужду, являютъ можетъ-быть болѣе глупость, нежели благочестіе. Тотъ, Кто сотворилъ небо и землю и все, что въ нихъ, и всѣмъ намъ подаетъ все нужное, не можетъ, конечно, имѣть нужды ни въ чемъ томъ, что Самъ даруетъ тѣмъ, которые думаютъ что-либо Ему дать (сн. Дѣян. XVII, 24). И если они, принося Богу жертвы посредствомъ крови, куренія и всесожженій, думаютъ такими почестями прославить Его и что-либо доставить Тому, Который ни въ чемъ не имѣетъ нужды, то, мнѣ кажется, они ни чѣмъ не различаются отъ тѣхъ, которые оказываютъ такое же почтеніе богамъ безчувственнымъ, не могущимъ принимать той чести.
4. Что же касается до чрезмѣрной разборчивости іудеевъ въ пищѣ, ихъ суевѣрія въ соблюденіи субботы, тщеславія своимъ обрѣзаніемъ, лицемѣрія въ постахъ и новомѣсячіяхъ, — все это такъ смѣшно и не стоитъ слова, что, думаю я, нѣтъ нужды тебѣ узнавать объ этомъ отъ меня. Ибо изъ всего того, что Богъ сотворилъ для пользы человѣка, прилично ли одно принимать какъ сотворенное хорошо, а другое отвергать, какъ безполезное и излишнее? Не нечестиво ли клеветать на Бога, будто онъ запрещаетъ въ день субботный дѣлать что-либо доброе? Также не достойно ли осмѣянія тщеславиться уменьшеніемъ плоти [3], какъ свидѣтельствомъ особеннаго избранія, какъ будто за это они преимущественно возлюблены Богомъ? Равнымъ образомъ и то, что они наблюдаютъ теченіе звѣздъ [4] и луны, замѣчаютъ мѣсяцы и дни, и распоряженія Божія, смѣны временъ распредѣляютъ по своимъ собственнымъ желаніямъ, иное обращая въ праздники, другое въ дни плача, кто почтетъ это признакомъ Богопочтенія а не гораздо болѣе — безумія? Итакъ думаю, ты довольно понимаешь теперь, что христіане справедливо поступаютъ, удаляясь какъ отъ всеобщаго [5] суевѣрія и обольщенія, такъ и отъ іудейской суетной заботливости и тщеславія. А что касается до таинства собственнаго ихъ Богопочтенія, то не надѣйся научиться ему отъ человѣка.
5. Христіане не различаются отъ прочихъ людей ни страною, ни языкомъ, ни житейскими обычаями. Они не населяютъ гдѣ либо особенныхъ городовъ, не употребляютъ какого либо необыкновеннаго нарѣчія, и ведутъ жизнь ни чѣмъ не отличную отъ другихъ. Только ихъ ученіе не есть плодъ мысли или изобрѣтеніе людей ищущихъ новизны; они не привержены къ какому либо ученію человѣческому какъ другіе. Но обитая въ эллинскихъ и варварскихъ городахъ, гдѣ кому досталось, и слѣдуя обычаямъ тѣхъ жителей въ одеждѣ, въ пищѣ и во всемъ прочемъ, они представляютъ удивительный и поистинѣ невѣроятный образъ жизни. Живутъ они въ своемъ отечествѣ, но какъ пришельцы; имѣютъ участіе во всемъ, какъ граждане, и все терпятъ какъ чужестранцы. Для нихъ всякая чужая страна есть отечество, и всякое отечество — чужая страна. Они вступаютъ въ бракъ какъ и всѣ, раждаютъ дѣтей, только не бросаютъ ихъ. Они имѣютъ трапезу общую, но не простую [6]. Они во плоти, но живутъ не по плоти (сн. 2 Кор. X, 3; Рим. VIII, 12). Находятся на землѣ, но суть граждане небесные (сн. Флп. III, 18-20). Повинуются постановленнымъ законамъ, но своею жизнію превосходятъ самые законы [7]. Они любятъ всѣхъ и всѣми бываютъ преслѣдуемы. Ихъ не знаютъ, но осуждаютъ, умерщвляютъ ихъ, но они животворятся; они бѣдны, но многихъ обогащаютъ. Всего лишены, и во всемъ изобилуютъ (сн. 2 Кор. VI, 9-10). Безчестятъ ихъ, но они тѣмъ прославляются (сн. 1 Кор. IV, 10); клевещутъ на нихъ, и они оказываются праведны; злословятъ, и они благословляютъ (сн. 1 Кор. IV, 12); ихъ оскорбляютъ, а они воздаютъ почтеніемъ; они дѣлаютъ добро, но ихъ наказываютъ, какъ злодѣевъ; будучи наказываемы, радуются (сн. 2 Кор. VI, 10), какъ будто имъ давали жизнь. Іудеи вооружаются противъ нихъ какъ противъ иноплеменниковъ, и эллины преслѣдуютъ ихъ, но враги ихъ не могутъ сказать, за что ихъ ненавидятъ.
6. Словомъ сказать: что въ тѣлѣ душа, то въ мірѣ христіане. Душа распространена по всѣмъ членамъ тѣла, и храстіане по всѣмъ городамъ міра. Душа, хотя обитаетъ въ тѣлѣ, но не тѣлесна, и христіане живутъ въ мірѣ, но не суть отъ міра (сн. Іоан. XVII, 11. 14. 16). Душа, будучи невидима, помѣщается въ видимомъ тѣлѣ; такъ и христіане, находясь въ мірѣ, видимы, но Богопочтеніе ихъ остается невидимо. Плоть ненавидитъ душу и воюетъ противъ нея, ни чѣмъ не будучи обижена, потому, что душа запрещаетъ ей предаваться удовольствіямъ: такъ и міръ ненавидитъ христіанъ, отъ которыхъ онъ не терпитъ никакой обиды, — за то, что они вооружаются противъ его удовольствій. Душа любитъ плоть свою и члены, не смотря на то, что они ненавидятъ ее, и христіане любятъ тѣхъ, которые ихъ ненавидятъ. Душа заключена въ тѣлѣ, но сама содержитъ тѣло; такъ и христіане, заключенные въ мірѣ, какъ бы въ темницѣ, сами сохраняютъ міръ. Безсмертная душа обитаетъ въ смертномъ жилищѣ; такъ и христіане обитаютъ, какъ пришельцы, въ тлѣнномъ мірѣ, ожидая нетлѣнія на небесахъ. Душа претерпѣвая голодъ и жажду становится лучшею; и христіане, будучи наказываемы, каждый день болѣе умножаются [8]. Такъ славно ихъ положеніе, въ которое Богъ опредѣлилъ ихъ и отъ котораго имъ отказаться нельзя.
7. Ибо не земное, какъ я сказалъ, изобрѣтеніе предано имъ, не вымыслъ кого-либо изъ смертеыхъ они такъ тщательно стараются сохранить, и не распоряженіе человѣческими тайнами имъ ввѣрено. Но самъ по истинѣ Вседержитель и Творецъ всего, невидимый Богъ, самъ вселилъ въ людей и напечатлѣлъ въ сердцахъ ихъ небесную истину и святое и непостижимое Слово свое. Онъ не послалъ къ людямъ, какъ могъ бы кто предположить, кого-либо изъ слугъ своихъ, или ангела или князя — правящаго земнымъ или того, кому ввѣрено управленіе небеснымъ, — нѣтъ; но самого Художника и Создателя всего, Которымъ Онъ сотворилъ небеса, Которымъ заключилъ море въ своихъ предѣлахъ, Котораго тайны [9] вѣрно сохраняютъ всѣ небесныя тѣла [10], отъ Котораго солнце получило опредѣленныя мѣры дневныхъ теченій своихъ, повелѣнію Котораго повинуется луна, освѣщая ночью, Которому повинуются звѣзды, слѣдуя теченію луны, Которымъ все устроено, распредѣлено, и Которому все покорено: небеса и все что на небесахъ, земля и все, что на землѣ, море и все, что въ морѣ, огонь, воздухъ, бездна, все, что въ высотѣ и въ глубинѣ и въ срединѣ. Вотъ кого послалъ Онъ къ людямъ. Ужели для того, — подумаетъ кто-нибудь, — чтобъ показать имъ Свою власть, привесть ихъ въ страхъ и ужасъ? Никакъ, но Онъ послалъ Его съ благостію и кротостію. Онъ послалъ какъ царь, посылающій царя сына, послалъ какъ Бога, послалъ къ человѣкамъ, послалъ какъ спасающій, какъ убѣждающій, а не принуждающій, ибо Богу несвойственно принужденіе; послалъ, какъ призывающій, а не преслѣдующій, послалъ, какъ любящій, а не судящій (сн. Іоан. III, 17). Пошлетъ нѣкогда Его какъ судію, и кто стерпитъ Его пришествіе?.. [11] Не видишь ли, что христіане бросаются на снѣдеденіе звѣрямъ для того, чтобъ они отверглись Господа, и они остаются непобѣдимы. Не видишь ли, что чѣмъ большее число ихъ подвергается казнямъ, тѣмъ болѣе увеличивается число другихъ [12]. Это не дѣло человѣческое, это есть сила Божія, это — доказательство Его пришествія.
8. Кто изъ людей зналъ что такое Богъ, прежде пришествія Его Самого? Или ты одобришь пустыя и вздорныя изреченія тѣхъ мнимо достовѣрныхъ философовъ, изъ которыхъ одни называли Богомъ огонь, — что захотятъ они, то и называютъ Богомъ — другіе воду, иные другое что-нибудь изъ стихій, сотворенныхъ Богомъ? Но если какое-либо изъ этихъ мнѣній достойно одобренія, то и всякая другая изъ сотворенныхъ вещей подобнымъ образомъ могла бы назваться Богомъ. Но все это есть ложь и обольщеніе обманщиковъ; изъ людей никто и не видѣлъ и не показалъ Бога; Онъ Самъ Себя явилъ. Онъ явилъ Себя чрезъ вѣру, которой одной даровано видѣть Бога. Ибо Господь и Создатель всего Богъ, Который все сотворилъ и устроилъ въ порядкѣ, показалъ людямъ не только любовь Свою, но и долготерпѣніе. Онъ таковъ всегда былъ, есть и будетъ, милостивъ, благъ, незлобивъ и истиненъ, и Онъ одинъ только благъ (сн. Матѳ. XIX, 17). Онъ принялъ великое и неизрѣченное намѣреніе, которое сообщилъ одному Сыну Своему. Доколѣ Онъ держалъ и сохранялъ въ тайнѣ премудрый совѣтъ Свой, казалось, что Онъ оставилъ насъ и не имѣлъ о насъ попеченія. Но послѣ того, какъ Онъ открылъ чрезъ возлюбленнаго Сына Своего и объявилъ то, что было отъ вѣка уготовано, — даровалъ намъ вмѣстѣ все: и быть участниками Его благодѣяній, и видѣть Его и дѣйствовать. Кто когда либо изъ насъ ожидалъ этого? — Итакъ все это Онъ Самъ вѣдалъ вмѣстѣ съ Сыномъ, по Своему домостроительству.
9. Впрочемъ если Онъ попустилъ намъ въ прежне время слѣдовать по собственному нашему произволу безпорядочнымъ страстямъ, увлекаться удовольствіями и похотями, то не потому, чтобы Онъ увеселялся нашими грѣхами; Онъ только терпѣлъ это; и не благоволилъ о томъ неправедномъ времени, но приготовлялъ настоящее время праведности, дабы убѣдившись въ прежнее время изъ собственныхъ нашихъ дѣлъ, что мы не достойны жизни, нынѣ удостоились ея по благости Божіей, и показавши, что сами собою не можемъ войти въ царствіе Божіе (сн. Іоан. III, 5), получили эту возможность отъ силы Божіей. Когда же исполнилась мѣра нашей неправды и совершенно обнаружилось, что въ воздаяніе за нее слѣдуетъ ожидать наказанія и смерти, когда пришло время, въ которое Богъ по безпредѣльному человѣколюбію и по единой любви Своей предположилъ явить наконецъ Свою благость и силу: тогда Онъ не возненавидѣлъ насъ, не отвергъ, не вспомнилъ нашего зла, но съ долготерпѣніемъ снесъ его и Самъ принялъ на Себя грѣхи наши. Онъ предалъ Сына Своего въ искупленіе за насъ (сн. Рим. VIII, 32), Святаго за беззаконныхъ, Невиннаго за виновныхъ, Праведнаго за неправедныхъ, Нетлѣннаго за тлѣнныхъ, Безсмертнаго за смертныхъ. Ибо что другое могло прикрыть грѣхи наши, какъ не Его праведность? Чрезъ кого мы беззаконные и нечестивые могли оправдаться, кромѣ Сына Божія? О сладостное измѣненіе! О непостижимое строительство! О неожиданные благодѣянія! Беззаконіе многихъ покрывается однимъ Праведникомъ, и праведность одного оправдываетъ многихъ беззаконниковъ. Итакъ обнаруживъ прежде безсиліе нашего естества къ полученію жизни, а нынѣ явивъ намъ Спасителя, могущаго спасти и то, что не могло спастись, — тѣмъ и другимъ Богъ хотѣлъ расположить насъ къ тому, чтобы мы вѣровали въ Его благость, почитали Его Питателемъ, Отцемъ, Учителемъ, Наставникомъ, Врачемъ, Мудростію, Свѣтомъ, Честію, Славою, Жизнію, не заботясь объ одеждѣ и пищѣ (сн. Матѳ. VI, 25-31).
10. Если и ты пожелаешь этой вѣры, то получишь тотчасъ познаніе объ Отцѣ. Богъ возлюбилъ человѣковъ, для которыхъ Онъ сотворилъ міръ, которымъ покорилъ все на землѣ, далъ имъ умъ и разумѣніе; имъ только однимъ позволилъ обращать взоръ къ Себѣ, ихъ создалъ по собственному Своему образу, къ нимъ послалъ единороднаго Сына Своего (сн. Іоан. III, 16; 1 Іоан. IV, 9), имъ обѣщалъ царство небесное и дастъ возлюбившимъ Его. О, какой радости ты исполнишься когда познаешь Отца? Какъ ты возлюбишь Того, Кто столько напередъ возлюбилъ тебя? когда же возлюбишь, то сдѣлаешься подражателемъ Его благости. Не удивляйся что человѣкъ можетъ быть подражателемъ Божіимъ. Можетъ, если Онъ захочетъ. Ибо не въ томъ состоитъ блаженство, чтобъ имѣть власть надъ другими, или быть сильнѣе слабѣйшихъ, или быть богатымъ и притѣснять низшихъ, такимъ образомъ никто не можетъ подражать Богу; это не достойно Его величія. Но тотъ, кто принимаетъ на себя бремя ближняго, кто имѣя въ чемъ-либо превосходство благодѣтельствуетъ другому низшему себя, кто полученныя имъ отъ Бога дары раздаетъ нуждающимся и дѣлается такъ-сказать Богомъ для получающихъ отъ руки его; тотъ есть подражатель Богу. Тогда ты находясь на землѣ, увидишь, что есть Богъ живущій на небесахъ, тогда начнешь повѣдать тайны Божіи; тогда возлюбишь ты и подивишься тѣмъ, которые терпятъ мученія за то, что не хотятъ отречься отъ Бога; тогда ты познаешь обольщеніе и заблужденіе міра, когда на самомъ дѣлѣ научишься жить на небѣ, когда будешь презирать здѣшнюю мнимую смерть, а бояться смерти дѣйствительной, уготовляемой для имѣющихъ быть осужденными на вѣчный огонь, который будетъ навсегда мучить вверженныхъ въ него. Тогда ты удивишься тѣмъ, которые за правду терпятъ огонь временный и почтешь ихъ блаженными, когда узнаешь тотъ огонь [13].
11. Я не новость сказываю, и не напрасно ищу убѣдить другихъ, но бывши ученикомъ апостольскимъ, и я сдѣлался учителемъ язычниковъ. То, что мнѣ предано, стараюсь сообщить ученикамъ, достойнымъ истины. Ибо кто, будучи правильно наученъ и рожденъ отъ возлюбленнаго Слова [14], не постарается тщательно изучить то, что Слово ясно преподало ученикамъ Своимъ? Имъ само Слово явившееся открывало и свободно говорило то, что было непонятно невѣрующимъ и что оно объясняло ученикамъ, и тѣ, которыхъ Оно нашло вѣрными, познали таинства Отца. Для сего самого Онъ и послалъ Слово, чтобъ явилось Оно міру, и отвергнутое народомъ іудейскимъ оно было проповѣдано апостолами и въ Него увѣровали язычники. Оно было искони, но явилось въ послѣднее время; оказалось древнимъ и всегда снова раждается въ сердцахъ Святыхъ. Вѣчно сущій нынѣ признанъ Сыномъ; чрезъ Него обогащается Церковь, и благодать распространяясь множится во Святыхъ, даруетъ разумъ, открываетъ тайны, возвѣщаетъ времена, радуется о вѣрныхъ, даруется ищущимъ тѣмъ, которые не нарушаютъ предѣловъ вѣры и не преступаютъ преданій отцевъ. Такимъ образомъ и страхъ закона восхваляется, и благодать, данная пророкамъ, познается и вѣра евангелій утверждается и преданіе апостольское соблюдается, и благодать Церкви торжествуетъ. Не оскорбляя этой благодати, ты познаешь то, о чемъ говоритъ Слово, чрезъ кого и когда Ему угодно. Ибо все то, къ чему возбуждаетъ насъ Божественное Слово, мы сообщаемъ вамъ изъ любви къ истинамъ, намъ открытымъ.
12. Внимая этому и слушая съ прилежаніемъ, вы уразумѣете все, что Богъ даруетъ истинно любящимъ Его, сдѣлаетесь раемъ утѣшеній, плодовитымъ зеленѣюшимъ древомъ, возрастая внутрь себя самихъ и украшаясь различными плодами. Ибо здѣсь въ раю было насаждено древо познанія и древо жизни. Но не древо познанія губитъ, а преслушаніе. Ибо ясно то, что написано, то-есть, что Богъ изъ начала насадилъ посреди рая древо жизни, указывая на познаніе, какъ путь къ жизни; но первые люди не чисто воспользовались имъ, и обнажились его коварствомъ змія. Ибо ни жизнь безъ познанія, ни познаніе безъ истинной жизни, не прочно. Поэтому-то то и другое дерево было насаждено другъ подлѣ друга. Апостолъ усмотрѣлъ силу этого соединенія и потому укоряетъ вѣдѣніе, обращаемое въ жизнь безъ истинной заповѣди, говоря: разумъ кичитъ, любовь созидаетъ (1 Кор. VIII, 1). Кто думаетъ знать что либо безъ истиннаго вѣдѣнія, не засвидѣтельствованнаго жизнію, тотъ ничего не знаетъ, тотъ обольщается зміемъ, потому-что не возлюбилъ жизни. Но кто получилъ вѣдѣніе со страхомъ, и ищетъ жизни, тотъ съ надеждою насаждаетъ, ожидая плода. Да будетъ вѣдѣніе сердцемъ твоимъ; жизнію же истинное слово, тобою пріемлемое. Насадивъ это древо и принося плодъ, ты всегда будешь получать отъ Бога то, чего желаешь, къ чему ни змѣй не касается, ни обольщеніе не проникаетъ; тогда и Евва не растлѣвается, но остается дѣвою, и спасеніе является, и апостолы исполняются разумѣнія, Пасха Господня совершается и лики (1 Кор. VIII, 1) сходятся и установляются въ стройномъ чинѣ, Слово поучаетъ Святыхъ, и торжествуетъ, и Отецъ чрезъ Него прославляется. Слава Ему во вѣки. Аминь.
Примѣчанія:
[1] То-есть язычниками вообще, коихъ образованнѣйшими представителями были эллины.
[2] Т.-е. своими дѣйствіями — кропленіемъ кровію и пр. вы не доказываете, чтобы камень, или сдѣланный изъ него идолъ, имѣлъ чувство.
[3] Т.-е. обрѣзаніемъ.
[4] Это указываетъ на то, что іудеи, начиная день, въ обширномъ смыслѣ понимаемый, съ вечера, опредѣляютъ начало субботы и другихъ праздничныхъ дней появленіемъ звѣздъ; такимъ образомъ, когда появится три звѣзды средней величины, то они говорятъ, что наступила ночь; когда — двѣ, то называютъ это временемъ между солнцами, а когда только одна звѣзда, то день въ собственномъ смыслѣ еще не кончился. Поэтому у іудеевъ былъ такой законъ: кто въ пятокъ вечеромъ работалъ, когда еще не появились три среднія звѣзды, тотъ согрѣшилъ и долженъ принести очистительную жертву, кто при одной звѣздѣ, тотъ былъ свободенъ отъ жертвы. — Бэль.
[5] Т.-е. между язычниками.
[6] Т.-е. такую, которая освящается молитвами и благодареніемъ Богу. — Отто. Моранъ и Гефеле вмѣсто: οὐ ϰοίνην (не простую) читаютъ: οὐ ϰοίτην — а не ложе общее.
[7] Здѣсь разумѣется высота христіанской нравственности и въ особенности любовь, о которой авторъ говоритъ въ дальнѣйшихъ словахъ: жизнію, полною любви, христіане превосходятъ самые законы, которые не заповѣдаютъ совершенной любви ко всѣмъ, даже врагамъ.
[8] Т.-е. въ числѣ. Впрочемъ Отто, основываясь на предшествующей мысли, думаетъ, что слово «πλεοναζουσι» должно понимать о внутреннемъ возрастаніи, духовномъ укрѣпленіи христіанъ.
[9] Т.-е. законы и планы, по которымъ Творецъ управляетъ вселенной: они называются тайнами (μυστήμα), потому что сокрыты отъ разума людей и познаются ими только изъ дѣйствій ихъ. — Бэль.
[10] Τα στοιχεῖα. Здѣсь разумѣются не стихіи или элементы, но небесныя тѣла или тѣ, которыя и перечисляются потомъ — солнце, луна и прочія звѣзды, или двѣнадцать знаковъ зодіака, какъ нерѣдко употребляется это слово въ такомъ смыслѣ у александрійскихъ и другихъ церковныхъ писателей. Сн. Ѳеофила Антіох. ad Autol. I, 4. — Гефеле и Отто.
[11] Здѣсь очевидный пропускъ, замѣченный еще древнѣйшимъ переписчикомъ посланія къ Діогнету. — Ученые (Сильбургъ, Бэль, Маранъ и Отто) догадываются о содержаніи пропущенныхъ словъ, главный смыслъ которыхъ можно представить такимъ образомъ: этого будущаго пришествія Спасителя (о которомъ авторъ только что упомянулъ), столь страшнаго для злыхъ и невѣрующихъ, съ несомнѣнною надеждою ожидаютъ вѣрующіе во Христа, такъ что никакія бѣдствія, никакія казни не могутъ ихъ заставить отречься отъ Христа. Не видишь ли... и проч.
[12] Отто, какъ и выше въ гл. 6, разумѣетъ здѣсь укрѣпленіе и ободреніе другихъ христіанъ, которые берутъ примѣромъ для подражанія мужество казнимыхъ собратій своихъ.
[13] Т.-е. вѣчный, котораго избѣгли вѣрные христіане.
[14] Маранъ вмѣсто λόγω προσϕιλεῖ γεννηϑεις читаетъ: λόγω προσϕιλης γενηϑεις (сдружившійся съ Словомъ).
Источникъ: Памятники древней христіанской письменности въ русскомъ переводѣ. Томъ четвертый. Сочиненія древнихъ христіанскихъ апологетовъ. — Приложеніе къ Православному Обозрѣнію. — М.: Въ Университетской Типографіи, 1863. — С. 13-26.
Customer Feedback (0)