Іоаннъ, архіеп. Антіохійскій († 442 г.)
Посланіе къ Несторію.
Владыкѣ моему, боголюбивѣйшему и преподобнѣйшему епископу Несторію Іоаннъ о Господѣ желаетъ всякаго блага.
1. Мои желанія въ отношеніи твоего благочестія со всею правдивостію я открылъ твоему вниманію чрезъ господина моего, сіятельнѣйшаго комита, Иринея. Предполагая, что я, подъ защитой искренности, не возбуждаю уже въ тебѣ никакого противъ себя подозрѣнія, предлагаю твоему благоразумію мой прямой совѣтъ. Въ томъ, что буду совѣтовать, можно тебѣ видѣть и ручательство за нашу искренность въ отношеніи тебя, и немалую въ насъ заботливость руководиться любовію по Богѣ: руководствующіеся ею исполняютъ законъ Божій: а тѣ, которые оставляютъ ее и поступаютъ коварно противъ своихъ сочленовъ, болѣе вредятъ себѣ самимъ, нежели тѣмъ, противъ кого дѣйствуютъ. Считая эти слова лучшимъ началомъ для нашей бесѣды, прошу тебя: прими меня за добраго совѣтника, не отвергай полезнаго въ томъ, что буду говорить тебѣ, того, что будетъ говорено по чувству любви къ Богу.
2. Намъ надобно было вмѣстѣ разсмотрѣть нѣкоторыя дѣла, полезныя по своему направленію; но какъ наши ошибки произвели великое смущеніе въ церквахъ, то я принужденнымъ нашелся дать знать твоему благочестію о томъ, что недавно было писано къ намъ изъ Рима и Александріи. Всѣ александрійскіе клирики прислали ко мнѣ нѣсколько посланій, въ которыхъ они пишутъ о твоемъ благочестіи: одно посланіе отъ святѣйшаго епископа Келестина, другія отъ боголюбивѣйшаго епископа Кирилла. Пересылая къ тебѣ списки съ нихъ, прошу прочитать ихъ съ такимъ расположеніемъ души, чтобы въ умѣ твоемъ не возникало той тревоги, отъ которой часто происходятъ споры и вредныя разногласія. He сочти этого дѣла маловажнымъ: ибо діаволъ, возбуждая гордость, часто и ничтожныя дѣла такъ направляетъ и доводитъ до такой крайности, что ихъ уже нельзя бываетъ исправить. Поэтому, съ вниманіемъ прочитай эти письма. Къ разсмотрѣнію предлежащаго дѣла допусти кого либо изъ единодушныхъ съ тобой людей; предоставь имъ право говорить то, что полезно, а не то, что пріятно. Если они всѣ, усердно приступивъ вмѣстѣ къ разсмотрѣнію этого дѣла, свободны будутъ отъ всякаго страха, то они легко вмѣстѣ обсудять его, и что кажется теперь мрачнымъ, явится свѣтлымъ.
3. Господинъ мой, боголюбивѣйшій Келестинъ епископъ, какъ видно изъ его письма, назначилъ очень малый срокъ, опредѣливъ для отвѣта десять дней; но это дѣло можно сдѣлать и въ одинъ только день, даже въ нѣсколько часовъ. Потому что въ ученіи о спасеніи насъ Христомъ, царемъ всего міра, всего лучше употреблять слово, соотвѣтствующее Ему, употребляемое многими отцами, соотвѣтствующее истинѣ спасительнаго рожденія Его отъ Дѣвы. Твое благочестіе не должно отвергать этого, какъ такого, въ чемъ нѣтъ опасности. He должно также думать, что не прилично говорить противъ себя самого. Ибо если твой умъ мыслитъ такъ же, какъ отцы и учители Церкви (а это мы знаемъ о тебѣ, владыка, чрезъ многихъ общихъ намъ друзей), то для чего же тяготиться открыто сказать благочестивую мысль словомъ, соотвѣтствующимъ этой мысли, и притомъ въ такое время, когда началось такое безпокойство отъ твоихъ толкованій вѣры? Безъ сомнѣнія, тебѣ извѣстно, боголюбивѣйшій, что вездѣ, и въ далекихъ отъ насъ и близкихъ къ намъ мѣстахъ все пришло въ движеніе, вездѣ слышенъ говоръ объ одномъ и томъ же: какая-то сильная буря вдругъ застигла церкви: вездѣ вѣрующіе со дня на день отдѣляются одни отъ другихъ вслѣдствіе этого толка. Что это точно такъ, видно изъ настоящихъ дѣлъ: Западъ, Египетъ, и даже Македонія рѣшительно отдѣлились отъ единенія, какое благодать Божія даровала церквамъ, многимъ пóтомъ и трудами святыхъ и славныхъ епископовъ, а особливо вполнѣ святаго, общаго намъ отца, великаго Акакія. И кто станетъ охуждать тебя, когда ты станешь говорить, что думаешь? Напротивъ, не одобритъ ли всякой, когда то имя, смыслъ котораго твое благочестіе, какъ мы знаемъ, понимаетъ, примешь для того, чтобы тѣмъ сохранить благосостояніе и мирь во вселенской Церкви? Считаю благовременнымъ указать тебѣ на одинъ прекрасный примѣръ, который бы ты, какъ я желаю, помнилъ. Немного прошло времени послѣ того, какъ это было у насъ, такъ что это не могло быть забыто. Ты, безъ сомнѣнія, помнишь блаженнаго Павла епископа: онъ въ одномъ изъ своихъ толкованій сказалъ какія то слова, которыя не были одобрены, прежде тобой (въ то время ты дѣйствовалъ свободнѣе и смѣлѣе другихъ), а послѣ и всѣми, кто слышалъ. Замѣтивъ вредъ и тревогу, какая послѣдовала за первымъ неудовольствіемъ, и понявъ, что эта тревога можетъ произвести не только раздѣленіе, но и противоборство между людьми, потому что они обыкновенно начинаютъ дѣлиться на толки, начинаютъ бóльше и бóльше другъ другу противодѣйствовать, какъ скоро улучаютъ поводъ къ тому, хотя искра соблазна, повидимому, незначительна (какъ и у насъ въ настоящее время дѣлается), — этотъ великодушный епископъ, по прошествіи немногихъ дней, явился къ народу и, краснѣя отъ стыдливости, исправилъ прежнія слова свои, ко благу Церкви. Показавъ свое исправленіе, онъ тотчасъ загладилъ порицаніе, какому подвергали его; онъ не считалъ исправленія чѣмъ-то унизительнымъ для себя. Всѣ знали, что слова, прежде имъ произнесенныя, были слова гнилыя, но тотчасъ примирились съ нимъ, какъ скоро увидѣли въ немъ перемѣну.
4. Убѣждаю твое благочестіе не къ такой перемѣнѣ одного слова на другое, которое принесло бы тебѣ безчестіе, не къ юношеской измѣнчивости въ своихъ мысляхъ, какъ иной почелъ бы это. Но такъ какъ тобой часто и многимъ говорено было, какъ я знаю, что ты не самый смыслъ благочестиваго вѣрованія устраняешь, а не одобряешь только выраженіе его: то если бы кто изъ знаменитыхъ учителей Церкви предложилъ тебѣ употребить и это слово, т. е. Святую Дѣву назвать Богородицею, то ты, безъ сомнѣнія, не отказался бы отъ этого. Убѣждая тебя, я вызываю тебя сказать то самое, въ чемъ ты, какъ мнѣ извѣстно, не ошибаешься по образу мыслей; ты только употребишь слово и имя, которое составлено многими отцами, употребляемо было ими и въ книгахъ и устно, не откажешься отъ такого слова, которое обнаруживаетъ только благочестивую мысль ума. Отъ этого имени не отказывался ни одинъ изъ церковныхъ учителей. Тѣхъ, которые употребляли его, было много, и притомъ знаменитыхъ; а не употреблявшіе не осуждали употреблявшихъ. Въ самомь дѣлѣ, мы, по излишней снисходительности къ ложнымъ мнѣніямъ еретиковъ, несправедливо оставляемъ безъ уваженія совѣсть своихъ братій, и безъ всякой нужды смущаемъ ее, отвергая слово, котораго смыслъ признаемъ правильнымъ и вѣрнымъ. А если мы не будемъ принимать его съ тѣмъ значеніемъ, какое въ немъ заключается, то мы неизбѣжно впадемъ во множество заблужденій, — а что всего опаснѣе, лишимъ себя спасенія, доставляемаго неизреченнымъ строительствомъ единороднаго Сына Божія. Ибо какъ скоро отвергнется это слово, a слѣдовательно и тотъ смыслъ, какой въ немъ заключается, то оттуда будетъ слѣдовать мысль, что Тотъ, кто для нашего спасенія неизреченно являлся на землѣ, не былъ Богъ, что Богъ Слово, истощившій себя до принятія образа раба (Флп. 2, 7), не показалъ намъ неизреченнаго человѣколюбія; тогда какъ Священное Писаніе болѣе всего утверждаетъ Божіе человѣколюбіе къ намъ, когда говоритъ, что единородный Сынъ Бога, вѣчный и всегда съ Нимъ пребывающій, безстрастно родился отъ Дѣвы, о чемъ такъ говоритъ божественный апостолъ: посла Богъ Сына своего, раждаемаго отъ жены (Гал. 4, 4). Онъ ясно указываетъ, что Единородный неизреченно родился отъ Дѣвы, какъ я говорилъ прежде. Если ради этого рожденія отцы называли Дѣву Богородицею, какъ и мы нынѣ называемъ ее симъ именемъ: то не знаю, для чего намъ (извини меня за эти слова) еще приниматься за совершенно ненужное изслѣдованіе этого догмата, къ смущенію, какъ видишь, себя самихъ и церковнаго мира? Для насъ нѣтъ никакой опасности говорить и мыслить согласно съ знаменитыми учителями Церкви Божіей. Считаю излишнимъ перечислять здѣсь имена ихъ; ты знаешь ихъ не меньше, чѣмъ и каждый изъ насъ, потому что и ты самъ и мы всѣ считаемъ для себя за честь быть ихъ учениками.
Прошу, прими отъ насъ этотъ совѣтъ; сдѣлай то, къ чему тебя убѣждаемъ; не давай повода новому мнѣнію внести въ Церковь несогласіе и раздѣленіе. Разсуди: если прежде этихъ писемъ, какія присланы, много недоброжелательныхъ къ намъ было, то теперь сколько будетъ такихъ, которые, получивъ смѣлость по случаю этихъ писемъ, открыто будутъ говорить противъ насъ? Я писалъ къ тебѣ это посланіе въ присутствіи многихъ благочестивѣйшихъ епископовъ, благорасположенныхъ къ твоему благочестію, которые по случаю были у меня въ то время, какъ доставлены ко мнѣ тѣ непріятныя письма. Я думалъ, что этимъ я исполню и обязанность друга, согласно моему обѣщанію, и братскимъ совѣтомъ дамъ помощь правильно судить твоему уму, утомленному настоящими обстоятельствами. Прошу боголюбивую твою душу принять безъ спора этотъ совѣтъ, какой предлагаю съ чувствомъ благоговѣнія къ Богу и любви къ тебѣ для утвержденія мира Церкви. Предлагаю его не я одинъ, но и всѣ епископы, которые, какъ я говорилъ, были при мнѣ, — господинъ мой боголюбивѣйшій епископъ Архелай, и съ нимъ находящіеся Апрингій, Ѳеодоритъ, Иліадъ, Мелетій и Макарій, который, по благодати Божіей, недавно сдѣлался настоятелемъ лаодикійской церкви Божіей. Всѣ они, твердо держась ученія Церкви, и согрѣтые, какъ и я, любовію къ тебѣ, просятъ тебя, владыко, чтобы ты показалъ покорность, вникнувъ въ содержаніе тѣхъ писемъ, которыхъ сила грознѣе бури: она не возмутитъ, не встревожитъ, если будемъ уступчивы, но низринетъ, если станемъ противиться ей. Считая дѣло твое своимъ собственнымъ, этотъ совѣтъ мы хотѣли предложить тебѣ: благодушно прими его, и не смотря на то, если кто нибудь изъ недоброжелательствующихъ намъ станетъ внушать тебѣ пренебречь этимъ дѣломъ, ко вреду и себѣ и всей Церкви. Благоволи, прошу тебя, въ отвѣтъ на это письмо сказать, какъ ты думаешь о томъ, или лучше, напиши не то, что думаешь ты, а то, что служитъ ко благу.
Печатается по изданію: Дѣянiя Вселенскихъ Соборовъ, изданныя въ русскомъ переводѣ при Казанской Духовной Академiи. Томъ первый. – Казань: Въ типографiи Губернскаго правленiя, 1859. – С. 429-437.
Customer Feedback (0)