Свят. Симеонъ, архіеп. Ѳессалоникійскій († 1429 г.)
Разговоръ о святыхъ священнодѣйствіяхъ и таинствахъ церковныхъ.
О священнодѣйствіи святаго мѵра.
Послѣ всесвятаго крещенія слѣдовало бы сказать и о божественномъ мѵрѣ, какъ оно совершается. Но о немъ и прежде мы уже довольно говорили, именно: что Самъ Спаситель пріялъ помазаніе, что мѵро предали Апостолы, и преемникъ ихъ, священный Діонисій, говоритъ о немъ, что оно было и во времена подзаконныя, хотя было еще не вполнѣ совершенно, — что имъ помазывались цари и первосвященники, а теперь мы, всѣ вѣрующіе, помазываемся имъ, ради чего и называемся христіанами (ибо оно сообщаетъ [намъ] помазаніе Божественнаго Духа, именно — самую благодать Его), — что и Христосъ Спаситель нашъ пріялъ по человѣчеству всѣ дары (Св. Духа), хотя, будучи Словомъ Божіимъ, Онъ имѣлъ ихъ въ Себѣ по природѣ, а отъ исполненія Его и мы получаемъ благодать, какъ пишетъ Евангеліе. Это — печать Христа и печать дара Духа Святаго. Это — то самое, что получили Апостолы чрезъ возложеніе рукъ, и чрезъ руки Апостоловъ приняли (Самаряне), крещенные Филиппомъ, и тѣ, на которыхъ, послѣ крещенія, возложилъ руки Павелъ и которые получили Святаго Духа. Ибо, вмѣсто возложенія рукъ, отъ Апостоловъ предано это тѣмъ, которые крещаются во Христа; а возложеніе рукъ и призываніе благодати предоставлено рукополагаемымъ въ священный санъ. Они пріемлютъ прежде, въ крещеніи, и это помазаніе, и уже имѣютъ его, какъ помазаніе Христово, какъ печать и даръ Духа; но чрезъ возложеніе архіерейскихъ рукъ принимаютъ и рукоположеніе, соотвѣтственно сошествію Духа въ видѣ огненныхъ языковъ. Ибо говорить (Писаніе): сѣде на единомъ коемждо ихъ, и исполнишася вси Духа Свята (Дѣян. 2, 3-4).
39. О приготовленіи и вареніи божественнаго мѵра.
Всесвятое мѵро освящается такимъ образомъ: святѣйшій патріархъ, въ сопровожденіи клира (такъ какъ онъ есть источникъ священства и тѣ, которые находятся при немъ, отъ него получили и получаютъ благодать священства), идетъ къ мѣсту, опредѣленному для варенія мѵра, и, возложивъ на себя священную епитрахиль, которая знаменуетъ даруемую свыше благодать Духа, и священный омофоръ, образующій воплощеніе Христово, благословляетъ въ Троицѣ Бога. И такимъ образомъ начинается молитва чтеніемъ: Царю Небесный, Трисвятаго, Пресвятая Троице и Отче нашъ. Ибо необходимо, чтобы въ божественныхъ дѣйствіяхъ Духа молитва служила началомъ и чтобы Духъ Святый призываемъ былъ прежде всего: такъ какъ мы молимся, по слову Павла, точію о Дусѣ Святѣ. Когда патріархъ скажетъ: яко твое есть царство, — читается тропарь: благословенъ еси, Христе Боже, и съ нимъ — нѣкоторые другіе. Во время чтенія ихъ патріархъ вливаетъ масла въ сосудъ, въ которомъ варится мѵро, и благословляетъ рукою въ знакъ того, что съ этого времени начинается священнодѣйствіе и что онъ служитъ (вещамъ) божественнымъ. Священнослужители приносятъ и остальное масло. При этомъ патріархъ опять первый возгнетаетъ огонь, какъ служитель таинства Духа, дѣлаетъ отпустъ и уходитъ. Масло же то для мѵра варится кѣмъ либо благоговѣйнымъ, знающімъ дѣло, и съ величайшимъ вниманіемъ. Варится оно особенно въ великую и святую среду, когда и блудница та (евангельская) помазала Господа многоцѣннымъ мѵромъ, о чемъ тогда и Евангеліе читается. Такимъ-то образомъ варится масло, знаменующее безмѣрное милосердіе Божіе. Тогда же истираются различные виды благовонныхъ травъ и приготовляются. Когда вареніе масла приходитъ къ концу, — патріархъ опять приходитъ, и благовонныя вещества, по благословенію его, кладутся въ варимое масло. Онѣ-то и знаменуютъ различные дары Святаго Духа. Такъ приготовляется и варится мѵро. Патріархъ дѣлаетъ отпустъ и уходитъ; а мѵро остываетъ. Оно уже свято, по причинѣ молитвъ и благословенія патріарха. Но еще не освящено священнодѣйствіемъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 78-80.
40. О священнодѣйствіи святаго мѵра.
На слѣдующій день, т. е., во святый и великій четвертокъ, вливается это мѵро въ особенный сосудъ, называемый алавастромъ, въ образъ мѵра, излитаго на главу Іисуса блудницею, или сестрою Лазаря — Маріею. Покрывъ священнымъ покровомъ, ставятъ его въ сосудохранительницѣ, во время совершенія проскомидіи. По начатіи божественной литургіи, когда совершается великій входъ, впереди идетъ смотрящій за благочиніемъ, потомъ чтецы со свѣчами, знаменующіе божественный свѣтъ Духа, затѣмъ — первый изъ священниковъ, держа въ рукахъ алавастръ мѵра и изображая самую благодать Духа. Ибо потому и держитъ его первый (изъ священниковъ), какъ совершеннѣйшій (другихъ): впереди же его, по сторонамъ и сзади шесть діаконовъ держатъ двѣнадцать крыльевъ, какъ говоритъ великій Діонисій, то есть, рипиды. Онѣ знаменуютъ божественныя ангельскія силы и (естество) ихъ разумное и безплотное: такъ какъ съ крыльями видѣны были Пророками и Серафимы, и Херувимы. И какъ тѣ закрываются, пріемля благодать, такъ и мы должны дѣлать, что и изображаяемъ упомянутыми крыльями. И какъ въ скиніи надъ кивотомъ, заключавшимъ въ себѣ сѣнь (грядущихъ благъ), были изваяны и изсѣчены херувимы, покрывавшіе его своими крыльями, въ знаменіе чести, ради того, что онъ имѣлъ въ себѣ слова Божіи на каменныхъ доскахъ: такъ и надъ мѵромъ, надъ святыми (дарами) и священною трапезою подъемлются эти (рипиды), какъ надъ (предметами), заключающими въ себѣ нѣчто высшее, или лучше, — вмѣсто тѣни, истину. Ибо тамъ все было образомъ: опресноки — вмѣсто сего Хлѣба животнаго; кровь и приношеніе безсловесныхъ жертвъ — вмѣсто крови Бога Слова, елей помазанія — вмѣсто дара Святаго Духа. Α здѣсь — истинный хлѣбъ жизни, самое тѣло и кровь Христова, непрестанно за насъ изливаемая, и помазаніе дара животворящаго Духа. За двѣнадцатью крыльями, то есть, рипидами, идутъ прочіе діаконы попарно, какъ есть обычай, предшествуя святынѣ; остальные чины слѣдуютъ за входомъ. Двѣнадцать же употребляется крыльевъ частію и по числу двѣнадцати учениковъ, которыхъ благодать Духа освятила въ началѣ, — частію и по образу двухъ херувимовъ, бывшихъ въ скиніи и имѣвшихъ двѣнадцать крыльевъ, какъ сказано: шесть крилъ единому, и шесть крилъ другому. Тоже написано и о Серафимахъ, хотя нѣкоторые пишутъ Херувимовъ съ четырьмя крылами, а Серафимовъ съ шестью, говоря, что эти (послѣдніе) принадлежатъ къ высшему чину, чѣмъ Херувимы. Церковь, будучи выше закона, изображаетъ ихъ шестокрылатыми и имѣетъ двѣнадцать рипидъ вмѣсто двухъ Серафимовъ. Итакъ, когда чтецы выйдутъ, — діаконы, держащіе крылья, стоятъ по обѣимъ сторонамъ пресвитера, держащаго мѵро, воздавая ему честь и какбы пріосѣняя его. Когда же онъ достигнетъ святыхъ вратъ, — патріархъ сходитъ съ священнаго подножiя (у престола), беретъ мѵро изъ рукъ пресвитера и возлагаетъ на священной трапезѣ, воздавая большее чествованіе мѵру, даже чѣмъ дарамъ, въ это время не освященнымъ еще, — или, можетъ быть, и потому, что мѵро болѣе освящено молитвами: ибо, хотя и дары освящены и предложены Богу, но еще не совершены и суть дары вмѣстообразные; а мѵро, хотя также еще не освящено, но уже дважды пріяло молитвы отъ архіерея и было благословлено имъ. Или — потому, что оно, какъ мнѣ кажется, скорѣе бываетъ нужно, такъ какъ мѵро принимается прежде причащенія; мы прежде помазываемся мѵромъ, а потомъ причащаемся Таинъ, и престолъ прежде освящается мѵромъ, а потомъ совершается на немъ священнодѣйствіе (литургіи). Ибо прежде намъ надобно освятиться, и тогда уже принять Святаго. Итакъ, возложивъ мѵро на божественную трапезу, съ лѣвой стороны дискоса, патріархъ совершаетъ литургію и, по освященіи святыхъ (даровъ), сказавъ: и да будутъ милости великаго Бога, прежде, чѣмъ діаконъ скажетъ: вся святыя помянувше, — восходитъ на подножіе святой трапезы и, открывъ мѵро, знаменуетъ его трижды. Такимъ образомъ мѵро дѣлается уже освященнымъ; и надобно, чтобы (при этомъ) оно не было покрыто, но чтобы прямо и непосредственно пріяло освященіе.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 80-83.
41. Изъясненіе молитвы о мѵрѣ.
Знаменавъ (мѵро), архіерей нисходитъ, преклоняетъ голову и читаетъ первую молитву: Господи милосердія и Отче свѣтовъ. Видишь ли, что елей есть символъ милости Божіей? Α все другое, что входитъ въ составъ мѵра, служитъ образомъ божественныхъ даровъ. Но вотъ оно и дѣйствительно пріемлетъ самую благодать Духа: ибо архіерей воспоминаетъ (Того), отъ кого нисходитъ всяко даяніе благо и всякъ даръ совершенъ; (говоритъ Ему): «Ты даровалъ сіе мѵро и въ законѣ, и Пророкамъ, и Апостоламъ твоимъ. Ниспосли на него Духа твоего Святаго и сотвори его помазанiемъ царственнымъ, даромъ духовнымъ, освятительнымъ для душъ и тѣлесъ». Вотъ (поистинѣ) освящаемое мѵро: оно подаетъ освященіе Духа; (вотъ) елей радованія, который весьма выразительно называется елеемъ, какъ даръ милости Божіей, предпосланный еще въ законѣ. Вотъ, чего прообразомъ было мѵро подзаконное и что въ полномъ свѣтѣ явилось въ завѣтѣ новомъ. Видишь ли, сколь явственнѣйшее подается мѵро во благодати, когда обильно преподается намъ даръ Святаго Духа? Въ законѣ помазуемы были священники и первосвященники, пророки и цари. И они, подлинно, воспринимали начатокъ Духа, какъ Моисей и семьдесятъ (мужей), которые пріяли отъ Духа, бывшаго на немъ; какъ Ааронъ и Самуилъ, и Давидъ, (пріявшій Духа) чрезъ помазаніе послѣ того, какъ Саулъ, принявъ помазаніе, согрѣшилъ, — и другіе, слѣдовавшіе за ними. «Имъ же, говоритъ (архіерей), помазалъ Ты и самихъ Апостоловъ твоихъ». Видишь ли, что сошествіе Духа на нихъ было для нихъ святымъ помазаніемъ? — «И всѣхъ, которые до дня сего возрождены были банею пакибытія отъ преемственно слѣдовавшихъ другъ за другомъ епископовъ и пресвитеровъ». Вотъ, не первосвященники только, священники, пророки и цари пріяли божественное мѵро, но и всѣ, крестившіеся во Христа и содѣлавшіеся «помазанными Господними». Посему всѣ вѣрные (если только хранятъ себя во святынѣ) обладаютъ ради сего помазанія силою и пророчества, и совершенія исцѣленій, и изобилуютъ многими другими дарованіями Божественнаго Духа. «Ей, Господи Боже Вседержителю, освяти е наитіемъ покланяемаго и Святаго Твоего Духа». Опять молится о наитіи Всесвятаго Духа: ибо все бываетъ въ васъ отъ Отца Словомъ во Святомъ Духѣ. И какъ Словомъ Господнимъ небеса утвердишася, и Духомъ устъ Его вся сила ихъ (Псал. 32, 6), — ибо онѣ совершены были тѣмъ же Духомъ: такъ точно бываетъ и въ отношеніи ко всякому дару, который подается отъ Отца Словомъ во Святомъ Духѣ, особенно послѣ домостроительства (спасенія) нашего, (совершеннаго) Богомъ Словомъ. Отецъ являетъ свое благоволеніе, Сынъ дѣйствуетъ своею силою, а Духъ Святый совершаетъ. «Одежду нетлѣнія и печать священносовершительную, напечатлѣвающую, на пріемлющихъ божественную баню Твою, святое имя Твое и единороднаго Твоего Сына и Святаго Твоего Духа». Одежду нетлѣнія — такъ какъ Духъ животворящъ и даруетъ безсмертіе. Печать священносовершительную — такъ какъ Онъ даруетъ намъ благодать и имя Святой Троицы, поелику мы священносовершаемся въ Троицѣ. «Да будутъ они вѣдомы предъ Тобою, то есть, знаемы Тебѣ, Богу». О, даръ божественнаго мѵра! О, величайшая благодать! О, какого дара лишается тотъ, кто не получаетъ этого дарованія! «Присными, говоритъ, и сожителями, рабами твоими и чадами»: ради мѵра благочестивые дѣлаются присными и истинными рабами Богу. Подлинно, величайшій даръ! Но «и освященными, говоритъ, душею и тѣломъ». Вотъ, дѣлаетъ ихъ святыми и безгрѣшными; ибо присовокупляетъ: «свободными отъ всякой злобы и очищенными отъ всякаго грѣха облеченіемъ въ одежду нетлѣнія», — чѣмъ внушается, что мѵро (преподается тотчасъ) послѣ бани (пакибытія, т. е. крещенія). Обрати вниманіе и на другой величайшій даръ. «Да посему, говоритъ, святому знаменію твоему познаваемы будутъ отъ святыхъ Ангеловъ, Архангеловъ и всѣхъ пренебесныхъ силъ»: этимъ выражается, что чрезъ мѵро мы дѣлаемся подобными Ангеламъ и чрезъ него мы вѣдомы имъ. Такимъ образомъ (выходитъ, что) не помазанные мѵромъ не вѣдомы (какъ свои) ни Богу, ни Ангеламъ; они, какъ незапечатлѣнные, и не назнаменаны для Христа. Примѣть и еще великій даръ. «И страшными, говоритъ, для всѣхъ лукавыхъ и нечистыхъ демоновъ»: (откуда явствуетъ), что назнаменанные божественнымъ мѵромъ и для демоновъ страшны. О, величайшая благодать Божiя! Смотри далѣе, какъ мы, вѣрные, дѣлаемся чрезъ божественное мѵро чѣмъ-то новымъ. «Да будутъ Тебѣ, говоритъ, родъ избранный, царское священство, народъ святый, — тѣ, кои запечатлѣны симъ пречистымъ мѵромъ твоимъ». Такимъ образомъ чрезъ сіе мы пріемлемъ на себя печать Святыя Троицы; а тотъ, кто не помазанъ симъ божественнымъ мѵромъ, не имѣетъ сей печати. Но какой еще величайшій даръ даетъ (намъ эта) молитва (которую я изложилъ всю, чтобы мы узнали дары [подаваемые] чрезъ мѵро)? «И имѣли, говоритъ, Христа твоего въ сердцахъ своихъ, (освящаясь) въ жилище Тебѣ, Богу и Отцу, во Святомъ Духѣ». Вотъ чрезъ него и Христосъ — въ сердцахъ нашихъ, и мы содѣлываемся жилищемъ и храмомъ Бога Отца, и Сына Его Іисуса Христа, и Святаго Духа. Такимъ образомъ мѵромъ симъ довершается крещеніе, и мы дѣлаемся чрезъ него храмами Троицы. Поэтому оно преподается послѣ крещенія и низводитъ на насъ Духа, что явилъ надъ собою и Спаситель, когда крестился во Іорданѣ. Чрезъ сіе же мѵро мы дѣлаемся духовными и облагодатствованными, и запечатлѣнными печатію Божественныя Троицы: такъ какъ мы освящаемся, очищаемся и возраждаемся въ святой водѣ Ея именемъ; а чрезъ мѵро пріемлемъ печать Ея и дары. И какъ некрещенный остается нечистымъ и не возраждается въ жизнь вѣчную, такъ не помазанный послѣ крещенія не имѣетъ печати и знаменія Св. Троицы, не пріемлетъ и благодати Духа. Ибо божественныя таинства взаимно связуются другъ съ другомъ и, какъ нераздѣльна Троица, такъ (нераздѣльны) и дары Ея. Итакъ, совершивъ эту молитву, патріархъ возглашаетъ въ заключеніе: яко святъ еси, Боже нашъ, и во Святыхъ почиваеши, — принося благодареніе, соотвѣтствующее таинству, такъ какъ мѵро есть (мѵро) освятительное и предназначается къ сообщенію освященія и даровъ Всесвятаго Духа. Потомъ говоритъ: мирь всѣмъ: и это прилично, потому что Духъ есть истинный и щедродательный податель мира. Когда діаконъ скажетъ: главы наша Господеви приклонимъ, — (патріархъ) преклоняетъ главу (ибо надобно повергаться предъ столь великими дарами и благодарить Бога) и присовокупляетъ другую молитву: «Тебѣ, Богу всяческихъ и Царю, выю сердца съ благодареніемъ преклонили мы». Это надобно дѣлать благодарнымъ рабамъ, — для чего? — «Да сподобишь насъ недостойныхъ быть служителями сихъ божественныхъ твоихъ таинъ». Поистинѣ, даръ величайшій, что земныхъ и тлѣнныхъ явилъ Онъ служителями небесныхь (таинъ). «И возвѣщать милость твою, которую на насъ обильно изліялъ Ты». Вотъ и опять научаетъ, для чего освящается елей, именно — во образъ божественной милости. «Изліять ради Духа», — котораго чрезъ Iоиля обѣтовалъ изліять на всяку плоть. «Молимся, говоритъ, (да сподобимся) пріять отъ Тебя освященіе, какъ мѵро, сходящее на главу». Вотъ и главнѣйшая сила мѵра — освященіе. «Поелику мѵро изліянное — имя единородному твоему Сыну, Христу Богу нашему, которымъ облагоухается весь міръ, какъ видимй, такъ и невидимый», — говоритъ архіерей, отъ Пѣсни Пѣсней принося молитвенное пѣніе небесному, прекрасному и благоуханнѣйшему Жениху душъ. Потомъ, воздвигнувъ главу, возглашаетъ: «яко подобаетъ Тебѣ всякое поклоненіе, Отцу и Сыну и Святому Духу, нынѣ и присно, и во вѣки», то есть, Ты единъ поклоняемъ и никто другой. Ты всѣхъ освящаешь, и отъ всѣхъ Тебѣ подобаетъ поклоненіе.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 83-89.
42. О томъ, что мѵро принимаютъ всѣ вѣрные, а рукоположеніe — одни изъ всѣхъ архіереи и священники.
Когда это сдѣлано и произнесено, мѵро является уже освященнымъ на священной трапезѣ, и всякій крещаемый помазывается имъ и, знаменуясь, освящается. И самые святые престолы вмѣстѣ съ храмами, будучи помазаны имъ, освящаются и исполняются славы Божіей и освященія. И цари, помазуясь вторично, дѣлаются помазанниками Господними и являются вождями благочестивыхъ. Α архіереи и священники — одни только — посвящаются чрезъ рукоположеніе. Его не получаетъ ни царь, ни инокъ. Это — особливая благодать и (дѣло) вседѣтельной силы, возсозидающей и освящающей все. Однакожъ, если вникнешь въ дѣло, найдешь, что и въ мѵрѣ совершаются рукоположенія.
Клирикъ. То, что сказалъ ты, владыка, усвоили мы тщательно и преисполнены веселія. И благодареніе Богу, творящему сіе ради насъ! Объясни же намъ и прочее, и, прежде всего, проясни то, что сказалъ ты теперь, — какимъ образомъ бываютъ въ мѵрѣ и рукоположенія?
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 89-90.
43. О томъ, что таинства преподаются одно чрезъ другое и одно чрезъ другое совершаются.
Чтобы въ насъ всегда пребывало преемство благодати отъ Христа, ни мѵро не совершается безъ мѵра, ни рукоположеніе безъ мѵра. Почему и священство совершается не безъ мѵра. Это узнаешь ты вотъ изъ чего. Мѵро поставляется напередъ и освящается на престолѣ, и безъ престола оно не можетъ быть освящено; престолъ же предпомазуется мѵромъ и имъ освящается; слѣдовательно мѵро освящается не безъ мѵра. И опять: мѵро освящается архіереемъ и безъ архіерея невозможно (освятить его); архіерей же помазанъ при крещеніи мѵромъ и имѣетъ рукоположеніе благодатію Духа; такимъ образомъ дары подаются какбы другъ чрезъ друга, такъ какъ чрезъ нихъ совершаются дарованія отъ единаго и того же въ Троицѣ Бога. И рукоположенія, сказали мы, совершаются не безъ мѵра: ибо онѣ совершаются при престолѣ, престолъ же помазанъ мѵромъ, и безъ престола никто изъ православныхъ не рукополагается; такимъ образомъ въ мѵрѣ (имѣетъ нужду) и рукоположеніе священническое, заключающее въ себѣ и руковозложеніе (χειροθεσίαν), и призываніе Духа. Латиняне вводятъ нѣчто новое, при рукоположеніяхъ помазуясь, по (ветхому) закону, мѵромъ и рукополагаясь не у престола. Мѵро же освящается только епископомъ, какъ написано это и въ чинопослѣдованіи мѵра; потому что епископъ собственно имѣетъ силу «просвѣщенія» душъ и во «всей полнотѣ благодать Духа, почему и обладаетъ въ обиліи благодатію сообщенія божественныхъ свѣтовъ, то есть, даромъ дарованій, по подражанію Богу, Отцу свѣтовъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 90-91.
44. О томъ, что епископъ совмѣщаетъ въ себѣ семь священнодѣйствій.
Поэтому онъ совмѣщаетъ семь священнодѣйствій по числу божественныхъ дѣйствій Духа. Священнодѣйствія сіи сутъ: крещеніе, мѵропомазаніе, запечатлѣніе чтеца, посвященіе (χειροθεσία) иподіакона, рукоположеніе (χειρоτоνία) діакона, пресвитера и епископа. Будучи посвященъ на все это, онъ одинъ обладаетъ благодатію сообщенія (даровъ благодати другимъ). Поэтому онъ одинъ совершаетъ и рукоположеніе, и мѵро, а чрезъ сію двоицу достигаетъ всюду и во всемъ самъ дѣйствуетъ, подражая Богу и имѣя въ изобиліи благодать Его. Ибо собственно архіерей все совершаетъ въ таинствахъ чрезъ священниковъ и прочихъ клириковъ (рукоположенныхъ имъ). И Діонисій утверждаетъ это.
Клирикъ. Какъ же это бываетъ, отецъ?
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 91.
45. О томъ, что отъ одного епископа мѵро и рукоположенія, и чрезъ него епископская благодать простирается на всѣ (священныя) дѣйствія.
Архіерей. Выслушай. Ни одинъ священникъ не можетъ священнодѣйствовать (литургію) силою Духа, или совершатъ что нибудь другое, если не имѣетъ рукоположенія; рукоположеніе же — отъ архіерея; слѣдовательно чрезъ него (священника) дѣйствуетъ благодать архіерейская. Далѣе, — священникъ не совершаетъ таинствъ безъ престола, престолъ же освящается мѵромъ, а мѵро освящается однимъ архіереемъ; слѣдовательно безъ архіерея (не было бы) ни жертвы, ни священника, ни престола. Такимъ образомъ все это бываеть посредствомъ архіерея. Еще: никто не креститъ, если не имѣетъ рукоположенія, а рукоположеніе — отъ архіерея. И еще: (священникъ) не можетъ крестить безъ мѵра, мѵро же — (принадлежность) архіерейства: слѣдовательно архіерейство совершаетъ всѣ божественныя таинства и (дѣйствуетъ) во всѣхъ священныхъ (дѣйствіяхъ), и безъ него не будетъ ни престола, ни рукоположенія, ни святаго мѵра, ни крещенія, ни, слѣдовательно, христіанъ. Итакъ чрезъ него истинное христіанство и чрезъ него всѣ таинства Христовы. Рукополагаемые же справедливо не помазываются чувственнымъ (видимымъ) образомъ, такъ какъ они и не совершаютъ ничего вещественнаго, но все духовное, и потому, что они приблизились къ истинному мѵру — Іисусу Христу, котораго имя — мѵро изліянное.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 91-92.
46. О томъ, что Христосъ — источникъ священства и что отъ Него чрезъ преемниковъ Его преподается благодать.
Итакъ, отъ тѣхъ божественныхъ рукъ и устъ принявъ благословеніе и дуновеніе, рукоположеніе и благодать, мы, когда посвящаемся, чрезъ освященныхъ отъ Него (Христа) по преемству получаемъ благодать, и источникъ благодати для насъ — Христосъ, который именно и дѣйствуетъ вся во всѣхъ.
Клирикъ. Какимъ же образомъ архіерей, будучи монахомъ и часто участвуя въ причащеніи, получаетъ только семь священнодѣйствій?
Архіерей. Причащеніе предлагается всѣмъ вѣрнымъ и собственно бываетъ не для архіерея, но для того, чтобы священнодѣйствуемо было самое всесвятое тѣло и кровь Христа, которыя преподаются въ причащеніе всѣмъ вѣрнымъ. И оно само въ себѣ есть (священнодѣйствіе) единственное, конецъ всѣхъ священнодѣйствій, преподаваемое только для причастія. Монашескій же образъ есть образъ, свойственный покаянію; онъ очищаетъ падшаго, или возвышаетъ преуспѣвающаго (въ добродѣтели), но не посвящаетъ во священника. Поэтому и епископы поставлялись и безъ (монашескаго) образа, и монахи, не ведущіе приличной жізни, не могутъ достигнуть священства. Видишь ли благочиніе Церкви?
Клирикъ. И это поняли мы. Наконецъ, владыка, научи насъ и тому, что затѣмъ слѣдуетъ. Ибо, при изслѣдованіяхъ, въ насъ возникаетъ какая потребность знанія.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 92-93.
Customer Feedback (0)