Свят. Симеонъ, архіеп. Ѳессалоникійскій († 1429 г.)
Разговоръ о святыхъ священнодѣйствіяхъ и таинствахъ церковныхъ.
О святомъ храмѣ и освященіи его.
Архіерей. Скажемъ и объ этомъ, съ помощію Божіею: потому что, сказавши ο божественномъ мѵрѣ и священной литургіи, мы должны упомянуть и объ этомъ, равно какъ и ο божественномъ рукоположеніи каждаго изъ освященныхъ мужей. Ибо, какъ для божественнаго священнодѣйствія нуженъ архіерей, или священникъ, а для рукоположенія и совершенія мѵра — только архіерей: такъ для всего этого требуетcя жертвенникъ, который и есть храмъ; на жертвенникѣ совершаются и священнодѣйствіе, и рукоположенія, и освященіе мѵра. Итакъ необходимо сказать объ освященіи храма; ибо въ самомъ храмѣ водружается жертвенникъ и чрезъ жертвенникъ храмъ становится святымъ. Безъ жертвенника онъ не храмъ, но только домъ молитвы, получающій освященіе только отъ молитвъ; — не мѣсто славы Божіей, не обитель Божія и не имѣетъ божественной силы, чтобы, по причинѣ присущей въ немъ благодати, возносить къ Богу возсылаемыя въ немъ молитвы; нельзя въ немъ и приносить на трапезѣ божественные дары, и чрезъ священноначальственныя молитвы и знаменіе креста прелагать ихъ Духомъ Святымъ въ тѣло и кровь Христову; нѣтъ въ немъ даже и трапезы. Посему, чтобы онъ былъ всѣмъ этимъ, чтобы имѣлъ такую силу и содѣлался храмомъ Божіимъ, онъ созидается и освящается слѣдующимъ образомъ.
69. Объ устройствѣ святаго храма и молитвѣ при основаніи его.
Имѣющій намѣреніе создать божественный храмъ приходитъ къ архіерею и проситъ на то позволенія: безъ архіерейскаго повелѣнія никому не слѣдуетъ приступать къ такимъ дѣламъ. Ибо божественныя дѣла должны и совершаться по божественному повелѣнію и соизволенію, и въ дѣлахъ божественныхъ Богъ долженъ быть началомъ всего, началовождемъ и совершителемъ, который есть Іисусъ Христосъ, какъ говоритъ божественный Павелъ; на престолѣ же Христовомъ, милостію Его, возсѣдаетъ архіерей. Онъ, испытавъ намѣревающагося строить храмъ, кончитъ ли онъ то, что начнетъ, какъ пишется въ Евангеліи ο столпѣ, отпускаетъ отъ себя. Чтобы, начавъ (строить храмъ), строитель не оставилъ его не оконченнымъ, или чтобы храмъ, построенный и освященный, не былъ потомъ оставленъ и не оставался безъ употребленія, за недостаткомъ необходимаго: посему желающій создать храмъ только послѣ изслѣдованія и послѣ того, какъ дастъ обѣщаніе достроить его до конца и приготовить для него все нужное, получаетъ позволеніе строить. Затѣмъ вырываютъ мѣсто для основанія и приготовляются матеріалы. Когда же настанетъ время строить, приходитъ на мѣсто самъ архіерей и, облачившись въ священную одежду, въ соприсутствіи клира, благословляетъ Бога, благодаря за божественное дѣло. Потомъ въ то время, какъ клиръ поетъ молитву Трисвятаго, онъ, благословивъ ѳиміамъ и взявъ кадильницу, крестообразно благословляетъ основанія и рвы, освящая все ѳиміамомъ. Ибо ѳиміамъ образуетъ благодать Духа, а крестъ — Христа. Кадитъ также и всѣ находящіеся здѣсь матеріалы, освящая ихъ, какъ вещи, приготовленныя для святаго дома Божія. Потомъ, окадивъ и предстоящихъ, уготовляя ихъ на дѣло и освящая, идетъ къ восточной сторонѣ основаній, гдѣ имѣетъ быть поставленъ жертвенникъ. Ставъ по срединѣ рвовъ восточной стороны, гдѣ должно быть алтарное полукружіе, творитъ священную молитву, моля Бога Слова Іисуса Христа, кровію своею утвердившаго Церковь свою, чтобы и созидаемый Ему домъ былъ непоколебимо утверждаемъ силою Его и пребывалъ. Потомъ, произнесши славословіе, самъ беретъ руками камни и какимъ нибудь орудіемъ известь, или землю, и, сошедши въ основаніе, полагаетъ камни крестообразно, благословивъ ихъ, въ знакъ того, что онъ положилъ основаніемъ незыблемый камень — Христа. Взявъ также лампаду, наполнивъ ее елеемъ и возжегши, полагаетъ съ благословеніемъ въ маломъ промежуткѣ между камнями, какбы во гробѣ, означая елеемъ милость Божію, которая будетъ подаваться въ воздвигаемомъ домѣ, а свѣтомъ — горнее просвѣщеніе отъ истиннаго Свѣта и единый истинный Свѣтъ — Христа, ради насъ положеннаго во гробѣ. Елей служитъ также знакомъ того, что Онъ помазалъ насъ елеемъ благодати и что елеемъ, то есть, мѵромъ будетъ совершенъ храмъ, а свѣтъ, — что съ нами будетъ, обитая во храмѣ, Свѣтъ — Христосъ, Востокъ свыше. Установивъ твердо этотъ свѣтильникъ, какъ знаменіе священнаго просвѣщенія и точный образъ Церкви, по слову Возлюбленнаго, который въ Апокалипсисѣ говоритъ, что седмь свѣщниковъ, какъ онъ узналъ, суть Церкви, — и положивъ камень поверхъ лампады, потому что камень — Христосъ почиваетъ на своей Церкви, архіерей восходитъ изъ основаній и снова творитъ другую молитву, прося, чтобы промысломъ и смотрѣніемъ Божіимъ храмъ былъ воздвигнутъ и, какъ должно, совершенъ, и чтобы навсегда пребыли непоколебимыми основанія его и онъ самъ, а строители его — свободными отъ всѣхъ навѣтовъ и невредимыми (объ этомъ молится потому, что демоны завистливы и противодѣйствуютъ такимъ божественнымъ дѣламъ), равно — чтобы и приносящіе Богу вещи, нужныя на созданіе храма, получили отъ Него щедрое воздаяніе. Окончивъ это, благословивъ и помолившись, уходитъ, возсылая благодареніе Господу. Тогда начинается работа. Когда, съ помощію Божіею, все будетъ окончено внутри и извнѣ, святилище, т. е., алтарь, устроено на восточной сторонѣ, съ правой его стороны предложеніе, съ лѣвой діаконикъ; когда вблизи же алтаря положенъ будетъ амвонъ, если есть мѣсто, столбы прочно утверждены и внутри алтаря поставлены киворій и столбики, на которыхъ должна утверждаться священная трапеза, или одинъ столбъ (потому что иногда устрояется и одинъ столбъ — κάλαμος, трость), или вмѣсто столбиковъ устроенъ четвероугольникъ, называемый престольнымъ ковчегомъ (πίνσος βώμου), и священная трапеза, какъ должно, предуготована, равно и все остальное необходимое, и священные сосуды надлежащимъ образомъ приготовлены: тогда снова доносится объ этомъ архіерею. Онъ приказываетъ служащему у него приготовить все нужное къ освященію; когда и это будетъ сдѣлано, какъ въ подробности излагаетъ Уставъ, — архіерей приходитъ и совершаетъ освященіе, которое происходитъ слѣдующимъ образомъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 148-153.
70. Объ освященіи святаго жертвенника и храма.Посмотримъ и мы, сколько дозволено и возможно намъ, на созерцательную его сторону. Въ храмъ, который долженъ быть освященъ, приходитъ архіерей, потому что и Богъ пришелъ къ намъ, чтобы освятить насъ. Онъ облачается во всѣ архіерейскія одежды, знаменуя симъ воплощеніе ради насъ Бога Слова.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 153.
71. Для чего архіереи облачается въ срачицу и опоясывается?
Поверхъ ихъ онъ надѣваетъ бѣлую срачицу (σινδών), отъ плечъ доходящую до ногъ, во образъ плащаницы Христовой во гробѣ: ибо онъ долженъ поставить и освятить гробъ Христовъ, т. е., священную трапезу, и, какбы напоминая находившееся во гробѣ, образуетъ погребеннаго Христа. Срачицу опоясываетъ тремя поясами во славу Троицы: сзади шеи — ради ума и въ знакъ рабства предъ Богомъ, подъ руками на груди — ради силы словесной, по спинѣ — ради чистоты и крѣпости; первое во славу Отца, второе — Сына, третье — Животворящаго и Пречистаго Духа. Также и на руки налагаетъ полотна, какбы нарукавники, соединенные съ срачицею, и ихъ также перевязываетъ тремя поясами, во образъ вседѣйственной Троицы. Ибо такъ взываетъ Давидъ ко Отцу: руцѣ твои, т. е., Сынъ и Святый Духъ, сотвористѣ мя и создастѣ мя. Всѣ же девять поясовъ составляютъ девять узловъ, образуя девять чиновъ ангельскихъ, тройчески проповѣдующихъ Троицу. Но съ другой стороны, святитель опоясывается такимъ образомъ и какъ служитель величайшаго дѣла, прося себѣ силы у Бога и такимъ образомъ приготовляя себя на дѣло; а можетъ быть также — и изъ уваженія къ священнодѣйственнымъ одеждамъ, чтобы не замарать ихъ веществами, нужными въ настоящемъ случаѣ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 153-154.
72. Для чего во время освященія изводятся изъ храма міряне?
При началѣ совершенія (освященія) изводятся (изъ храма) всѣ, не имѣющіе печати священства. Ибо, во время освященія храма, освященные только печатію священства должны присутствовать и служить, каждый соотвѣтственно своей степени; а изъ числящихся между мірянами не долженъ присутствовать никто: тому, кто находится внутри (алтаря), надобно быть священнослужителемъ, такъ какъ и домъ освящаемый священъ. Поэтому, пока не освященъ храмъ, и изводятся изъ него міряне, какъ не имѣющіе доступа къ жертвеннику.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 154.
73. Для чего выносятся движимыя вещи?
Выносится также изъ храма и все движимое: потому что все, движимое кѣмъ нибудь, преходитъ и прелагается, а храмъ долженъ быть твердъ и никогда не перемѣнять своего мѣста. Поэтому святыя иконы, священные сосуды и прочее, что можетъ быть переносимо съ мѣста на мѣсто, выносится вонъ, чтобы освятить только то, что стоитъ на одномъ мѣстѣ и останется въ храмѣ неподвижнымъ. Затѣмъ затворяются двери: ибо (храмъ) становится уже небомъ и осѣняетъ (его) сила Святаго Духа. Посему и должно присутствовать только небеснымъ, т. е., освященнымъ, и никто другой недолженъ видѣть священнодѣйствіе. Ибо святое — святымъ и освящаемое — лицамъ священнымъ, пока не совершится (освященіе); только послѣ этого допускаются къ участію и прочіе, впрочемъ не непосредственно, а посредственно и чрезъ нѣкоторыя завѣсы. И послѣ сего, хотя входятъ всѣ міряне, вѣрные и съ ними кающіеся, каждый занимая свое мѣсто: однако всѣ они остаются внѣ священнаго алтаря. Итакъ, когда по этой причинѣ затворены будутъ двери, архіерей благословляетъ Бога. Потомъ, послѣ молитвы Трисвятаго, и Отче нашъ, и славословія, архіерей читаетъ молитву: Господи Боже нашъ, вся содѣявый..., прося самаго Бога предначать дѣло и содѣйствовать ему.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 154-155.
74. Для чего употребляется мастика и ароматы?
Взявши потомъ сосудъ, въ которомъ находится мастика съ ароматами, напримѣръ, смирною, алоемъ и проч. (все это указуетъ на погребеніе Спасителя, потому что и священная трапеза изображаетъ погребеніе и гробъ, а воскъ и мастика употребляются также и по нуждѣ, какъ вещества клейкія и, съ другой стороны, какъ вещества соединяющія и связывающія, для изображенія любви къ намъ Христовой, простирающейся до преданія Себя на смерть и соединенія съ нами), собственными руками возливаетъ ихъ на столбы, или на столбъ, или на каменный четвероугольникъ (βώμος), указуя здѣсь дѣло Божіе и произнося, какъ при крещеніи и другихъ таинствахъ: во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Ибо начало и конецъ всего добраго — Троица. Пока служащіе также возливаютъ мастику въ большемъ количествѣ и пока она по немногу охлаждается, пѣвчіе во славу Божію поютъ псалмы: вознесу тя, Боже мой, и: Господъ пасетъ мя. Потомъ архіерей, при помощи соприсущихъ ему епископовъ, священниковъ и прочихъ, беретъ трапезу и полагаетъ на столбы, утверждая и укрѣпляя ее, и послѣ сего благословляетъ Бога: ибо должно благословлять Его при всѣхъ божественныхъ дѣлахъ ради насъ. Потомъ предъ святыми дверьми постилается коверъ и на немъ полагается возглавіе, какъ ради чести архіерейства, которое есть Христово, такъ и ради священныхъ одеждъ, чтобы онѣ, имѣя на себѣ кресты и иконы, не разстилались по полу: потому что полъ пока еще не святъ; когда же будетъ освященъ, пользуется честію, и весьма многіе изъ боголюбивыхъ лобызаютъ его, какъ подножіе неба. Сюда приходитъ архіерей и преклоняетъ колѣна и главу на востокъ; когда и всѣ также преклонятъ колѣна, по возгласу діакона: паки и паки преклонше колѣна, — архіерей, падши предъ Богомъ, съ сокрушеніемъ творитъ молитву: Боже безначальный и вѣчный (творятъ ее вмѣстѣ съ нимъ и прочіе архіереи, если бываютъ), и проситъ Того, кто укрѣпилъ Моисея на сооруженіе древней скиніи и Веселеила на украшеніе ея, кто умудрилъ также Соломона на созданіе и совершеніе древняго храма и кто далъ силу Апостоламъ воздвигнуть священные жертвенники во всемъ мірѣ, — (проситъ Его) освятить и сей храмъ, и содѣлать его селеніемъ славы своей, источникомъ многихъ благъ и мѣстомъ совершенія великой Жертвы. Прочитавъ и все остальное содержаніе молитвы, и воздавъ славу Богу, встаетъ, приближается къ священной трапезѣ и совершаетъ дѣйствія, напоминающія обряды крещенія.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 155-157.
75. Для чего трапеза измывается водою?
Такъ какъ трапеза изображаетъ Іисуса, называемаго камнемъ жизни и камнемъ краеугольнымъ: посему она принимаетъ и крещеніе, подобно Ему, и притомъ крещеніе двоякое, чувственное и духовное, дабы, съ одной стороны, чрезъ измовеніе содѣлаться чистою, съ другой — чтобы освятиться водою, принявъ очищеніе вмѣстѣ съ Духомъ; ибо вода бываетъ орудіемъ Духа. Для этого приносится теплая вода и благословляется молитвою: ибо, для освященія этой воды и для совершенія священнаго жертвенника, архіерей призываетъ Крестившагося во Іорданѣ. При этомъ употребляется мыло, которымъ, по благословеніи его, творитъ три креста на трапезѣ; а послѣ того, какъ вода будетъ возлита троекратно, во образъ Святой Троицы, священная трапеза отирается антиминсами.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 157-158.
76. Ο священныхъ антиминсахъ.
Эти антиминсы дѣлаются изъ льняной ткани и употребляются вмѣсто священной трапезы. Они шьются и изготовляются предварительно, какъ пишется въ Уставѣ, и на нихъ совершается все, что и на божественной трапезѣ. Когда нужно, по усмотрѣнію архіерея, они, совершенно освященные, посылаются въ мѣста, гдѣ нѣтъ жертвенника, и на нихъ совершается божественное священнодѣйствіе Таинъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 158.
77. О четырехъ платахъ, находящихся на божественной трапезѣ.
Этими-то антиминсами и отирается на трапезѣ освященная вода, или другими четырьмя платами, полагаемыми потомъ на четырехъ углахъ священной трапезы, во образъ божественныхъ Евангелистовъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 158.
78. Для чего трапеза измывается виномъ и розовою водою?
Когда трапеза отерта, приносятся благовонное вино и розовая вода. Предшествуя божественному мѵру, онѣ приносятся въ честь погребенія Іисусова, какъ Онъ и самъ сказалъ ο блудницѣ: что труды даете женѣ? На день погребенія моего она соблюла это (Марк. 14, 6; Іоан. 12, 7). Также — въ знаменіе того, что на этомъ жертвенникѣ, по примѣру Мелхиседека, будетъ приноситься вино благовонное по благодати и животворное: ибо во всемъ божественномъ принимаются во вниманіе и пророчества. Возливая ихъ крестообразно на трапезу, іерархъ возглашаетъ: окропиши мя иссопомъ и очищуся, и слѣдующія слова псалма, и повторяетъ ихъ трижды, для подтвержденія и въ честь Троицы.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 158-159.
79. Для чего трапеза помазывается мѵромъ и поется аллилуіа?
Затѣмъ приноситъ то, чѣмъ завершается освященіе жертвенника, — святое мѵро, и возглашаетъ аллилуіа. Это — пророческая пѣснь, знаменующая пришествіе Божіе и хвалу Божію. «Грядетъ Господь», говоритъ она, указывая, какъ мы сказали, и на первое, и на второе Его пришествіе, и на постоянное пребываніе съ нами Духа. Потому-то Церковь постоянно и часто поетъ ее, особенно при божественныхъ таинствахъ и предъ божественнымъ Евангеліемъ, такъ какъ чрезъ него указуется Господь. Итакъ архіерей изъ самаго мѵра творитъ три креста на священной трапезѣ, по срединѣ и по обѣимъ сторонамъ, и тремя помазываетъ ее всю. Ибо, такъ какъ мѵро изліянное — имя Христу Богу нашему, то и трапеза, являющая Его погребеннымъ на ней, помазывается мѵромъ и вся становится мѵромъ, потому что и она принимаетъ благодать Духа, Потому-то, какъ мы сказали, и поется аллилуіа, что нисходитъ на нее Богъ и она дѣлается орудіемъ даровъ Духа: ибо на ней совершаются и страшныя Тайны, и рукоположенія священниковъ, и священнѣйшее мѵро; на ней полагается Евангеліе, а подъ нею — священные останки Мучениковъ, такъ что, по истинѣ, трапеза бываетъ и жертвенникомъ Христовымъ, и престоломъ славы, и обителію Божіею, и гробомъ, и мѣстомъ погребенія и упокоенія Христова. Послѣ помазанія священнѣйшей трапезы мѵромъ, архіерей тотчасъ облачаетъ ее, при пѣніи псалма: коль возлюбленна селенія твоя: ибо она содѣлаласъ уже селеніемъ Божіимъ и обителію славы.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 159-160.
80. Что означаютъ платы, срачица и прочее на божественной трапезѣ?
Сначала по четыремъ угламъ святой трапезы полагаются четыре плата, на которыхъ находятся имена Евангелистовъ, по одному на каждомъ: потому что трапеза образуетъ всю Церковь, отъ концевъ земли собравшуюся къ Господу, на Немъ основанную евангельскою проповѣдію и словомъ благодати, какбы льномъ, чисто собираемымъ изъ травы и очищаемымъ посредствомъ обдѣлыванія, связанную съ Нимъ, также какбы льняными сѣтями — рыбарями уловленную Ему; почему, какъ эти четыре плата, такъ и срачица, и илитонъ, и устрояются изъ льна. Послѣ этихъ четырехъ платовъ, называемыхъ Евангелистами, полагается срачица, которая знаменуетъ плащаницу на умерщвленномъ, ради насъ, божественномъ тѣлѣ. Потомъ распростирается трапезофоръ (индитія), который бываетъ свѣтлѣе и служитъ образомъ славы Божіей, такъ какъ жертвенникъ есть престолъ Божій; а съ другой стороны, онъ напоминаетъ и одежды Спасителя, блестѣвшія, какъ свѣтъ. Потомъ полагается илитонъ (убрусъ или сударь), въ знаменованіе вмѣстѣ и смерти, и воскресенія Христова: потому что, послѣ воскресенія, Апостолы видѣли его вмѣстѣ съ погребальнымъ саваномъ, особь свитымъ на единомъ мѣстѣ. Поэтому онъ и бываетъ сложеннымъ, и называется илитонъ. Такъ какъ онъ былъ на главѣ Спасителя, то на немъ, вмѣсто Спасителя, полагается священное Евангеліе.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 160-161.
81. Что знаменуетъ свѣтильникъ и кажденіе по всему храму?
Потомъ приносится свѣтильникъ, свѣтильня и свѣтъ для возженія елея. Это, съ одной стороны, потому, что Церковь есть свѣщникъ Христовъ, какъ говоритъ Возлюбленный, и свѣтильникъ подзаконный былъ образомъ ея; а съ другой — потому, что елеемъ знаменуется подаяніе божественной милости, а свѣтомъ возжигаемымъ — сообщеніе божественнаго просвѣщенія. Кажденіе же, совершаемое при этомъ архіереемъ по всему божественному храму, изображаетъ небесную благодать, поданную всей вселенной чрезъ Христа.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 161.
82. Для чего весь храмъ помазывается мѵромъ?
Потомъ, позади архіерея, совершающаго кажденіе, другой архіерей, или священникъ, помазываетъ мѵромъ (весь храмъ); такъ какъ самъ (первенствующій) освящалъ мѵро и освятилъ жертвенникъ, а въ это время чрезъ кажденіе преисполняетъ благоуханіемъ весь храмъ. Мѵромъ же освящается, начиная отъ священной трапезы, и весь храмъ: это — въ соотвѣтствіе тому, что и Господь, чрезъ воспріятіе плоти, освятилъ все наше естество божественною благодатію, которую послѣ Него, принявъ по преемству, Апостолы предали всему міру. Окадивъ такимъ образомъ и освятивъ весь храмъ, послѣ того, какъ слѣдующій за нимъ (архіерей, или священникъ) помажетъ, по его порученію, также весь храмъ, архіерей снова возвращается къ священной трапезѣ, внушая этимъ, что безначаленъ и безконеченъ Богъ, и что, будучи началомъ всего, Онъ же есть и конецъ всего. Священносовершивъ такимъ образомъ, начиная съ жертвенника, храмъ, онъ снова возвращается къ жертвеннику, какъ къ началу. Здѣсь, отдавъ кадильницу и умывъ руки, молится предъ священною трапезою, говоря: Господи небесе и земли, и т. д., — продолжая молитву ο томъ, чтобы храмъ исполнился славы и освященія, и благодати, наитіемъ Святаго Духа, чтобы жертвенникъ въ немъ содѣлался мѣстомъ селенія Божія и престоломъ славы, и чтобы приносимыя на немъ мольбы возносились къ пренебесному жертвеннику Божію. Затѣмъ, громко воспѣвъ Бога, преподаетъ всѣмъ миръ, по благодати Божіей, и, когда всѣ преклонятъ главы, со смиреніемъ читаетъ другую молитву, послѣднюю при освященіи: «Благодаримъ Тебя, Господи, потому что благодать, которую Ты излилъ на Апостоловъ, излилъ и на насъ грѣшныхъ. Посему молимъ Тебя, исполни благодатію сей жертвенникъ твой, чтобы приносимыя на немъ жертвы претворялись въ пресвятое тѣло и кровь единороднаго твоего Сына, ко спасенію всего міра и нашего недостоинства», — и, возвысивъ голосъ, благодаритъ. Затѣмъ, собственными руками возжегши елей въ свѣтильникѣ, поставляетъ его на священной трапезѣ въ честь ея: такъ какъ она содѣлалась жертвенникомъ Христовымъ и изображаетъ, какъ мы сказали, Церковь Христову, сіяющую свѣтомъ благодати и сообщающую этотъ свѣтъ міру.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 162-163.
83. О томъ, что послѣ освященія архіерей отлагаетъ срачицу и полагаетъ мощи.
Если невозможно окончить освященія, то архіерей, снявъ священныя одежды, уходитъ и оканчиваетъ дѣло на другой день. Въ противномъ случаѣ, снявъ только срачицу, потому что уже совершилъ гробъ Христовъ, въ одномъ архіерейскомъ облаченіи совершаетъ и прочее: полагаетъ мощи, растворяетъ врата и совершаетъ священнодѣйствіе, потому что оно есть довершеніе всего божественнаго.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 163.
84. Для чего мощи Мучениковъ полагаются подъ жертвенникъ?
Итакъ, отправившись въ прежде устроенный и освященный уже храмъ, гдѣ напередъ приготовлены были мощи, и прочитавъ двѣ благодарственныя молитвы Богу за дарованіе мученическихъ останковъ, (архіерей) несетъ ихъ на головѣ и, возвратившись, полагаетъ по обычаю. Безъ мощей Мучениковъ, или святыхъ праведниковъ, не дозволено совершать освященія: потому что Мученики суть основанія Церкви, назданныя на основаніи Спасителя. И имъ слѣдуетъ быть подъ жертвенникомъ въ церкви, потому что это и есть Церковь, это — престолъ Божій и гробъ Христа Бога. Посему онъ и помазывается мѵромъ, и на немъ находится Евангеліе; подъ нимъ же прилично быть и останкамъ Святыхъ, и безъ останковъ нельзя освящать его, какъ опредѣлили святые Отцы. Мощи приносятся сначала во храмъ, потому что они освящены, суть члены Христовы и какбы жертвы, закланныя за Него. Потомъ возлагаются на священнѣйшій дискосъ, потому что удостоиваются равной съ Господомъ почести, какъ подвизавшіеся за Него. Полагаются потомъ и на священной трапезѣ, потому что умерли со Христомъ и предстоятъ Его божественному престолу славы. Потому архіерей и поднимаетъ ихъ на голову, вмѣстѣ съ дискосомъ, воздавая имъ честь, какую дѣлаетъ божественнымъ Тайнамъ тѣла и крови Господней. Ибо, если по отношенію ко всѣмъ вѣрнымъ Павелъ говоритъ: вы есте тѣло Христово и уды отчасти; то тѣмъ болѣе тѣломъ и членами Христовыми будутъ тѣ, которые подвизались за Его славу и были подражателями Его смерти.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 164-165.
85. Для чего мощи переносятся изъ стараго храма въ новый?
Потому же съ торжественностію, съ кадильницами, свѣтильниками и пѣсньми онѣ переносятся изъ стараго, прежде освященнаго храма, въ новый. Этимъ внушается, что Святые всегда пребываютъ съ Богомъ, но бываютъ и съ нами, подобно Христу: когда въ насъ обновляется благодать Его, тогда и они бываютъ съ нами. И какъ благодать сообщается намъ по преемству, отъ Спасителя чрезъ Апостоловъ и Его преемниковъ доходитъ до насъ чрезъ рукоположеніе: такъ чрезъ первые храмы она сообщается храмамъ позднѣйшимъ; также точно и мѵро совершается чрезъ мѵро — чрезъ освященный жертвенникъ. Этимъ мы научаемся, что дѣйствуемъ не мы сами по себѣ, но благодать Духа, которая сообщена намъ отъ Спасителя нашего, какъ отъ первоначальнаго источника, чрезъ Его учениковъ и бывшихъ въ разныя времена Отцевъ. Этимъ особенно мы и утверждаемся, и укрѣпляемся, что возлагаемъ надежды не на самихъ себя, но на полученную чрезъ Отцевъ благодать Духа, какъ гласитъ и молитва: «и благодаримъ Тебя, что благодать, которую Ты изліялъ на святыхъ твоихъ Апостоловъ и преподобныхъ Отцевъ нашихъ, удостоилъ сохранить и до насъ смиренныхъ». Въ старомъ храмѣ, какъ мы сказали, читаются архіереемъ благодарственныя молитвы; во время пути поются пѣсни и несутся свѣтильники и кадильницы, въ честь Святыхъ; не подалеку же отъ новаго храма часто произносится: слава тебѣ, Христе Боже, въ честь какъ Его, такъ и Его Апостоловъ и Мучениковъ, и въ славу Святой Троицы, или — для изображенія проповѣди Святыхъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 165-166.
86. Для чего затворяются двери и поется: возмите врата?
Когда архіерей войдетъ въ притворъ новаго храма, — внутреннія великія двери затворяются и извнѣ, и внутри храма, поется: возмите врата; потому что Мученики и самъ архіерей образуютъ Христа, а храмъ — небо. Итакъ, что воспѣвали, по словамъ божественнаго Давида, Ангелы при вознесеніи (Христовомъ) превыше небесъ, то воспѣвается теперь при внесеніи священныхъ останковъ. Тотчасъ постилается коверъ, на которомъ архіерей преклоняетъ колѣна предъ небеснымъ Владыкою и молится; присоединяетъ и молитву входа, призывая въ сослужители и сопутники Ангеловъ. Затѣмъ, знаменовавъ и отверзши врата храма, какбы входъ на небо, потому что небесная обитель отверзта намъ чрезъ великаго Свидѣтеля Отчаго Іисуса Христа, архіерей совершаетъ входъ съ останками Святыхъ и божественнымъ Евангеліемъ. Сообразно съ этимъ, и въ объясненіи литургіи сказано, что первый входъ образуетъ воскресеніе и вознесеніе Спасителя, а заключеніе и отверзтіе божественныхъ вратъ — входъ на небеса и дѣйствія Ангеловъ при вознесеніи Христовомъ. Ибо жертвенникъ уподобляется горнимъ небесамъ и небесному святому святыхъ, куда вошелъ съ плотію Пресвятый Іисусъ, и ни въ чемъ не ниже его: потому что и онъ имѣетъ священнодѣйствуемаго Іисуса, и присущія Ему божественныя Силы. Низшедши къ намъ и походивъ въ этомъ мірѣ плотію, Онъ низвелъ съ Собою и ихъ, и Онъ не ограничивается мѣстомъ, но присутствуетъ повсюду.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 166-167.
87. Для чего преклоняетъ колѣна архіерей?
Положивъ на приготовленномъ внѣ храма столѣ святые останки вмѣстѣ съ дискосомъ, іерархъ преклоняетъ колѣна, смиряясь предъ Богомъ и показывая свое рабство. Находясь предъ освященнымъ новымъ храмомъ, онъ также покланяется небу, вѣруя, что храмъ исполненъ славы Божіей и что въ немъ присутствуютъ Ангелы, и вмѣстѣ показываетъ, что и Богъ ради насъ сошелъ къ намъ, и, низшедши въ дольнія страны ада, извелъ души, а воскресши и вознесшись, возвелъ насъ на небеса. Посему въ это время и пѣвчіе поютъ внѣ храма: возмите врата, а другіе внутри храма: кто есть сей, — подражая, какъ сказано, дѣйствіямъ Ангеловъ при вознесеніи Спасителя. Ибо тогда первые (чины) отъ низшихъ узнали о таинствѣ, какъ и Павелъ говоритъ, что чрезъ Церковь сдѣлалась извѣстною Началамъ и Властямъ многоразличная премудрость Божія, недовѣдомая и первымъ изъ Ангеловъ, что Богъ явился во плоти, — эта исповѣдуемо великая тайна.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 167-168.
88. Какую силу имѣетъ молитва, читаемая предъ дверьми, на обновленіе (храма)?
Архіерей преклоняетъ колѣна и молится о храмѣ, чтобы онъ, когда обновится благодатію, былъ постоянною обителію Божіею, пристанищемъ и врачебницею душъ, орудіемъ молитвъ и таинъ Божіихъ, и пребылъ непоколебимымъ во вѣки.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 168.
89. О томъ, что во всякомъ божественномъ храмѣ необходимо совершать обновленіе.
По этому образцу необходимо совершать обновленіе и каждый годъ во всякомъ храмѣ. Обновленіе надобно совершать въ благодарность Богу и для обновленія благодати въ божественномъ храмѣ, для большаго сообщенія намъ и сохраненія святыни; такъ установлено древнимъ обычаемъ, какъ Евангеліе свидѣтельствуетъ о древнемъ храмѣ. Объ этомъ пишется во многихъ мѣстахъ; объ этомъ говоритъ и Богословъ. На это указываютъ и всѣ праздники; предано совершать воспоминаніе (установленія) всѣхъ таинствъ, и Самъ Xристосъ Богъ нашъ такъ сказалъ о таинствѣ причащенія: сіе творите въ мое воспоминаніе. Почему, согласно съ словами Спасителя, мы всегда и совершаемъ воспоминаніе (этого таинства), особенно же въ великій четвертокъ, когда Онъ предалъ его; потому что и дѣло священнодѣйствія важнѣе всякаго дѣла. Тогда же совершаемъ и умовеніе, а во время Богоявленій — крещеніе, въ воспоминаніе божественнаго крещенія и для обновленія нашей благодати. Воспѣваемъ также и изображаемъ и все прочее, какъ то: рожденіе по плоти, распятіе, воскресеніе, вознесеніе и самое рукоположеніе, которое есть сошествіе Духа въ Пятьдесятницу.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 168-169.
90. О томъ, что каждому изъ освященныхъ надобно праздновать время своего рукоположенія, или, по крайней мѣрѣ, священнодѣйствовать въ тотъ день.
Каждому изъ освященныхъ надобно праздновать то время, въ которое онъ рукоположенъ и освященъ Духомъ, и отличать отъ другихъ, и чтить тотъ день, въ который онъ сподобился великихъ и непостижимыхъ даровъ, или, по крайней мѣрѣ, помнить его и священнодѣйствовать въ этотъ день, благодаря Господа и прося, чтобы благодать Божія пребывала въ немъ. И каждый храмъ въ день освященія долженъ совершать обновленіе. Его совершали прежде и подзаконные въ день сооруженія скиніи и созданія храма; но гораздо съ большею торжественностію совершала Церковь Христова: потому что она имѣетъ и примѣръ въ священномъ храмѣ того всесвятаго и живаго Храма (разумѣю тѣло Господне), который создала Себѣ истинная и живая Премудрость Божія, воплотившійся Богъ Слово, и память о которомъ, какъ совершается на жертвенникѣ, такъ изображается и прочимъ. Нашъ священный храмъ столько же отличенъ отъ подзаконнаго, гадательно прообразовавшаго воплощеніе Христово, сколько истина отъ образа и сколько Моисей, рабъ, какъ называетъ его Павелъ, — отъ Христа, всеустрояющаго Господа. И удивительно мнѣ, почему это дѣло оставлено. Только послѣ изслѣдованій я узналъ, что такъ началось послѣ того, какъ Константинополь былъ порабощенъ Латинами, и служившіе при константинопольской Церкви разбѣжались и поселились въ другихъ мѣстахъ. Когда, спустя долгое время, въ продолженіе котораго обновленіе не было совершаемо, они возвратились, — оно вовсе было оставлено: потому что установился обычай не совершать; отъ этой же Церкви, какъ отъ матери, обычай перешелъ и къ другимъ. А что необходимо совершать его и такъ предано изъ начала, объ этомъ свидѣтельствуетъ опять церковь священнаго и живоноснаго гроба Христова, празднующая обновленіе храма. И пусть никто не находитъ предлога въ томъ, что для каѳолическихъ христіанъ достаточно этого праздника: потому что это — обновленіе одного храма, и всѣ суть равно божественные храмы, и гробы, и обители Христовы. Потому-то (обновленіе) и совершалось (прежде) во всѣхъ храмахъ, — какъ читаемъ объ этомъ въ Синаксаряхъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 169-171.
91. О томъ, что доселѣ совершается обновленіе въ Церкви солунской.
И священная Церковь солунская, по древнему преданію, до настоящаго дня всегда совершала его въ соборныхъ церквахъ. Послѣдованіе его совершается утромъ и вечеромъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 171.
92. О чинѣ обновленія.
Утромъ, когда соберутся клирики, самъ архіерей, или священникъ, совершаетъ обновленіе. Начавъ молебенъ, съ возженными свѣчами отправляются въ первый храмъ, гдѣ, при освященіи празднующаго обновленіе храма, лежали прежде святые останки. Тамъ, между тѣмъ, священникъ совершаетъ литургію, пока молебствующіе поютъ хвалебныя пѣсни, воспѣвая самогласны отъ новаго храма до стараго. Потомъ въ старомъ храмѣ читаются положенные на литургіи антифоны, до перваго входа, называемаго малымъ; этимъ показывается, что новый храмъ отсюда по преемству получилъ освященіе. Тогда служащій здѣсь священникъ совершаетъ входъ въ алтарь и продолжаетъ литургію. А молебствующіе, послѣ молитвы входа, выходятъ изъ храма и тотчасъ отправляются въ новый храмъ, неся свѣтильники и воспѣвая самогласны, какъ при освященіи. Приблизившись къ храму, громкимъ голосомъ трижды поютъ: слава тебѣ, Христе Боже; а когда войдутъ въ притворъ, — красныя врата затворяются и пѣвчіе внѣ храма мелодически поютъ: возмите врата; между тѣмъ, остальные пѣвчіе внутри храма поютъ: кто есть сей, — подражая Ангеламъ при вознесеніи Христовомъ. И это повторяется трижды; потомъ находящіеся внѣ храма поютъ: Господь силъ, какбы научая находящихся внутри храма объ Іисусѣ Христѣ, Царѣ славы, что Онъ есть Господь самыхъ Силъ. Тогда архіерей, или священникъ, преклонивъ колѣна на постланномъ коврѣ и возглавіи, читаетъ молитву обновленія; вставши же, присоединяетъ непосредственно входную молитву и, знаменовавъ двери, отворяетъ ихъ и входитъ вмѣстѣ съ находящимися съ нимъ; при чемъ, во время вхожденія и вступленія въ алтарь, поютъ: какъ благолѣпіе вышней тверди, воспѣвая Церковь, какъ другое небо. Церковь, между тѣмъ, бываетъ вся освѣщена лампадами и свѣтильниками, если есть средства, не то — по возможности, и наполнена ѳиміамомъ. Далѣе совершается по порядку божественное тайнодѣйствіе. Вмѣсто Херувимской поется: да молчитъ, какъ и при освященіи. Вмѣсто другаго причастна, — Господи, возлюбихъ благолѣпіе дому твоего. Апостолъ и Евангеліе читаются обновленія; ихъ ты найдешь въ старыхъ Евангеліяхъ подъ двадцать вторымъ, или двадцать третьимъ числомъ декабря.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 171-172.
93. О томъ, что и въ Константинополѣ совершалось прежде обновленіе.
Такъ какъ прежде въ великой константинопольской Церкви совершалось обновленіе, то слѣдовало бы быть ему и теперь, и совершать его предпочтительно предъ всякимъ другимъ праздникомъ: потому что отъ этого божественнаго храма, какъ отъ источника рѣки, почти по всей землѣ истекаютъ іерархи Христовы, и орошаютъ, и прохлаждаютъ прочія Церкви, равно какъ и души вѣрныхь. И потому, какъ ту первую, такъ и прочія (церкви), надобно обновлять благодатію. Ибо при этомъ бываетъ и пришествіе Духа; и благодать болѣе обновляется въ насъ чрезъ священныя прошенія и молитвы; и мы получаемъ силу къ сохраненію въ себѣ благодати. Но довольно объ этомъ сказано. — Во время освященія, іерархъ послѣ того, какъ преклонитъ колѣна и помолится предъ дверьми, послѣ молитвы встаетъ, знаменуя воскресеніе Спасителя, какъ показано было, когда говорили объ обновленіи, и присоединяетъ молитву входа. Потомъ, взявъ снова на главу священные останки Мучениковъ, знаменуетъ врата и, отворивъ ихъ, совершаетъ входъ, между тѣмъ какъ храмъ бываетъ наполненъ свѣтомъ и ѳиміамомъ, знаменующими небесное просвѣщеніе и благоуханіе благодати, преподаваемой всѣмъ, находящимся тамъ, и — то, что преисполненъ ея домъ Господень, какъ Іезекіиль видѣлъ это и сказалъ: и видѣхъ, и се исполнь славы домъ Господень. Ѳиміамъ при этомъ служитъ также и вмѣсто облака, которымъ наполнилась освящаемая скинія свидѣнія и Соломоновъ храмъ, по внесеніи ковчега: потому что облако знаменуетъ Святаго Духа. Архіерей совершаетъ входъ вмѣстѣ съ соприсущими ему священными лицами, когда совершавшій проскомидію священникъ, окончивъ три антифонныя молитвы, выйдетъ изъ алтаря съ діакономъ, или одинъ, держа Евангеліе, и, прочитавъ входную молитву, ожидаетъ вступленія архіерея. Ибо самъ архіерей читаетъ антифонныя молитвы въ храмѣ, гдѣ прежде находились мощи; потомъ, начавъ тамъ священную литургію, чтобы показать чрезъ это, что святыня изъ прежнихъ храмовъ передается послѣдующимъ, — въ новомъ храмѣ, вставши послѣ молитвы обновленія, присоединяетъ входную молитву. Посему и теперь, совершая входъ вмѣстѣ со всѣми, т. е., съ архіереями, священниками, клиромъ и послѣдующимъ христолюбивымъ народомъ, а также и со священникомъ, совершавшимъ проскомидію, и не прерывая слѣдующаго своимъ порядкомъ божественнаго совершенія священной литургіи, онъ показываетъ единеніе стараго храма съ новымъ: потому что совершеніе это бываетъ одно и тоже, хотя бы происходило и въ разныхъ мѣстахъ. Вошедши такимъ образомъ въ алтарь, полагаетъ мощи поверхъ священной трапезы, какъ достойныя божественнаго престола и удостоившіяся отъ Господа подобо-Божеской почести, потому что (Мученики) пострадали за Него. Потомъ, взявъ кадильницу, кадитъ по обычаю кругомъ трапезу.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 173-175.
94. Для чего на мощи возливается мѵро, и онѣ полагаются подъ жертвенникъ?
Затѣмъ, положивъ мощи въ приготовленномъ заранѣе серебряномъ, или мѣдномъ, или каменномъ ковчегѣ, и возливъ на нихъ божественное мѵро, потому что Мученики соединены со Христомъ — истиннымъ мѵромъ и исполнены благовонія благодати, также въ знаменованіе погребенія Христова и Мучениковъ (ибо они полагаются, какъ погребаемые, подъ гробъ Христовъ — священную трапезу), и — потому что Спаситель предъ страданіемъ и погребеніемъ помазанъ былъ мѵромъ жены, — архіерей закрываетъ и отвсюду заключаетъ ковчегъ, дабы не изъята была какая нибудь часть изъ находящихся въ немъ останковъ. Потомъ полагаетъ эти мощи подъ трапезу, какъ основаніе: потому что онѣ и въ самомъ дѣлѣ суть основаніе, и безъ нихъ нельзя священнодѣйствовать. Подъ трапезою же они полагаются противъ киворія, между двумя, обращенными къ восточной сторонѣ, столбами: потому что Мученики суть столпы вѣры, утвердившіе Церковь исповѣданіемъ и кровію, и подражавшіе и поревновавшіе невечернему востоку — Христу. Затѣмъ, сотворивъ священную молитву, возблагодаривъ за положеніе Мучениковъ и сказавъ, что это для нихъ даръ, низпосланный свыше, (архіерей) молится, чтобы останки ихъ разсѣяны были по всей землѣ, въ созиданіе Церкви и врачевство, и освященіе вѣрныхъ, и чтобы въ настоящемъ храмѣ Господь совершалъ чрезъ нихъ обычныя чудотворенія, къ душевной и тѣлесной пользѣ благочестивыхъ. Вслѣдъ за тѣмъ присоединяетъ и двѣ другія молитвы о томъ, чтобы мы имѣли часть съ ними во Христѣ и чтобы, сохраняемые, врачуемые и освящаемые ими, получили спасеніе здѣсь и въ будущемъ: ибо конецъ всякаго божественнаго дѣла — наше спасеніе. По окончаніи этихъ молитвъ, архіерей даетъ время (продолженія службы). Потомъ поется трисвятое, и продолжается совершеніе божественнаго священнодѣйствія; оно совершается ежедневно до 7-ми дней, ради благодати Духа, во славу самаго Обитателя храма и для его утвержденія. Таково священнодѣйствіе обновленія священнѣйшаго храма и его освященія. Тутъ же освящаются, по нѣкоторому древнему преданію, и антиминсы, имѣющіе силу священной трапезы и переносимые съ мѣста на мѣсто, по подобію древней скиніи, но имѣющіе большую, сравнительно съ нею, силу: потому что на нихъ священнодѣйствуется живый Хлѣбъ небесный. По усмотрѣнію архіерея, они даются по нуждѣ туда, гдѣ нѣтъ храма, также — вѣрнымъ людямъ, отправляющимся въ путешествіе, или самымъ царямъ, чтобы можно было совершать на нихъ великую жертву и таинство.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 175-176.
95. О священномъ совершеніи божественныхъ антиминсовъ и о томъ, для чего антиминсы дѣлаются по преимуществу изо льна.
Совершаемое надъ ними священнодѣйствіе во всемъ сходно съ показаннымъ (священнодѣйствіемъ освященія храмовъ), и объ нихъ надобно сказать тоже, (что и о храмахъ), съ тѣмъ только различіемъ, что антиминсы не утверждаются на одномъ мѣстѣ и не соединены нераздѣльно съ храмомъ: потому что для нихъ какбы весь міръ служитъ храмомъ; также, — что они дѣлаются не изъ камней, но изъ тканей, и въ особенности изо льна: потому что на нихъ совершается воспоминаніе (Христова) страданія, и они суть какбы погребальные покровы, взятые отъ земли, а ленъ — изъ земли, какъ и гробъ Спасителя находился въ землѣ. Итакъ, будучи положены на священной трапезѣ, и они вмѣстѣ съ нею воспріемлютъ всѣ молитвы, и архіерей воспоминаетъ ихъ во время чтенія молитвъ, и объ нихъ также молится, чтобы они освящены были наитіемъ Божественнаго Духа; также измываетъ ихъ и орошаетъ (благовоннымъ виномъ и розовою водою), и помазываетъ мѵромъ, дѣлая на каждомъ, какъ и на трапезѣ, мѵромъ три креста, съ пѣснію: аллилуіа. Потомъ также, какъ и на трапезѣ, полагаетъ четыре частички какой либо ткани, во образъ четырехъ Евангелистовъ, которыхъ написаны тутъ и имена, и соединяетъ и сшиваетъ съ антиминсомъ, который замѣняетъ трапезу, два равные съ нимъ плата: одинъ — какбы срачицу, подобную срачицѣ на трапезѣ, во образъ плащаницы, которою Іосифъ обвилъ тѣло умершаго Христа; другую, — какбы трапезофоръ, въ честь престола Божія: ибо жертвенникъ есть престолъ и упокоеніе Божіе. Среди его полагается илитонъ, во образъ убруса. Знаменательные псалмы при освященіи антиминсовъ поются тѣже, что и при освященіи божественной трапезы: ибо иногда и безъ храмоосвященія, когда есть нужда въ антиминсахъ, совершается освященіе ихъ на освященной уже священной трапезѣ, по снятіи съ нея одеждъ и распростертіи антиминсовъ, что лучше совершать самому же архіерею, но что, по нуждѣ, можетъ быть совершаемо, съ позволенія его, и благочестивымъ священникомъ, опытнымъ въ вещахъ божественныхъ, который, во время освященія антиминсовъ, также, какъ и архіерей, поверхъ священныхъ одеждъ надѣваетъ срачицу. Наконецъ, въ маленькомъ льняномъ мѣшечкѣ, вмѣсто сосуда, влагаются и вшиваются въ антиминсы, съ восточнаго ихъ краю, частицы святыхъ мощей, помазанныя мѵромъ, и за тѣмъ на нихъ совершается безъ исключенія все, что и на утвержденной на одномъ мѣстѣ божественной трапезѣ: потому что и каждый изъ нихъ есть священная трапеза, и они исполнены славы Божіей. И они не должны находиться во всякомъ простомъ домѣ; не должны также и касаться ихъ міряне: потому что въ этомъ нѣтъ ни пользы, ни нужды; они назначаются для священнодѣйствія, а безъ священника священнодѣйствія не бываетъ. Пусть же хранятъ ихъ священники, получающіе ихъ, въ случаѣ нужды, отъ архіерея: потому что и священникамъ нельзя служить на нихъ безъ дозволенія архіерея. Итакъ, по мѣрѣ нашихъ силъ, мы разсмотрѣли, какимъ образомъ святый храмъ и созидается, и освящается; не осталось ли разсмотрѣть и еще чего другаго?
Клирикъ. Сколько можно было, отецъ, научиться намъ, мы научились и узнали; а если есть и еще что, то просимъ сказать намъ и объ этомъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 177-179.
96. Что образуетъ храмъ и находящееся въ немъ?
Архіерей. Что мы говорили, говорили не столько отъ себя, сколько приводя себѣ на память, чему научились отъ Святыхъ. Теперь же, я думаю, остается сказать о томъ, что образуетъ храмъ и находящееся въ немъ. Быть можетъ, мы говорили объ этомъ и въ другихъ мѣстахъ, но надобно сказать и теперь: потому что объ этомъ намъ слѣдуетъ теперь говорить по порядку и потому, что частое повтореніе однихъ и тѣхъ же божественныхъ предметовъ обновляетъ въ памяти прекрасное и больше освящаетъ память, какъ бываетъ и на оборотъ съ предметами не хорошими. Итакъ храмъ есть домъ Божій, хотя и устрояется изъ неодушевленныхъ веществъ: ибо освящается онъ божественною благодатію и священнодѣйственными молитвами. И послѣ этого уже не похожъ на другіе домы, но отъ земли освященъ Богу; богатъ самимъ Обитателемъ; въ немъ и слава Его, и сила, и благодать: потому что въ немъ призывается и имя Его, или, вмѣстѣ съ тѣмъ, кого либо изъ Святыхъ Его. Посему онъ и носитъ названіе того, въ чье имя названъ; и мы уже не называемъ его просто домомъ, но домомъ святымъ: потому что онъ освященъ отъ Святаго Отца, чрезъ Всесвятаго Сына, во Святомъ Духѣ, и потому что онъ, дѣйствительно, есть обитель Троицы. Посему, если онъ посвященъ одному имени славимаго въ Троицѣ Бога; мы, какбы идя къ самому единому Богу, такъ и говоримъ: идемъ ко Святой Троицѣ, то есть, въ посвященный Ей храмъ. Или говоримъ: идемъ ко Христу, единому отъ Троицы воплотившемуся Богу Слову, или: ко Пресвятой Его Матери, или: къ святымъ Ангеламъ, или: къ Апостоламъ, или: къ святому Іерарху, или Мученику, или какому либо Святому. Что значатъ эти слова? То, что храмъ посвященъ Богу и есть Его домъ, и что Онъ пребываетъ здѣсь; что и призываемый здѣсь слуга Его также пребываетъ въ немъ, какбы въ своемъ жилищѣ, невещественно привитаетъ въ немъ душею, а часто возлежитъ тутъ и останками, и дѣйствуетъ божественною силою и благодатію: потому что мы, будучи двояки по природѣ, двояко принимаемъ и дары. Посему и въ этихъ вещественныхъ (храмахъ) присутствуетъ благодать; нисходя, она пребываетъ въ нихъ и дѣйствуетъ ради насъ, по благоволенію Отца, по милости Воплотившагося за насъ и сугубо возсоздавшаго насъ, и по наитію и щедротамъ содѣйствующаго Ему и нераздѣльнаго съ Нимъ Духа. И это мы видимъ весьма ясно; ибо божественныя силы совершаются въ храмахъ: бываютъ явленія Ангеловъ и Святыхъ, совершаются знаменія, исполняются прошенія, подаются исцѣленія. Оказываютъ благотворныя дѣйствія и бездушныя вещи, находящіяся въ храмахъ: вода, камни, столбы, покровы, цѣпи. Онѣ дѣйствуютъ не сами по себѣ: ибо какъ онѣ могутъ дѣйствовать, будучи бездушными тварями Божіими, не могущими сами по себѣ ничего? — но низводимою на нихъ благодатію Божіею и призываемымъ на нихъ божественнымъ именемъ, ради нашего освященія. Гдѣ только совершается призываніе имени Божія и создавшей все блаженной Троицы, — потому что единъ Богъ: тамъ все свято, все дѣйственно, врачуетъ и спасаетъ благодатію.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 179-181.
97. О томъ, что ветхій завѣтъ предъизображалъ дѣйствія благодати.
Это началось еще прежде закона. Ибо еще Авель имѣлъ жертвенникъ, на которомъ Господь обонялъ воню благоуханія; и онъ былъ святъ, хотя и былъ бездушный, и приносимыя на немъ мяса, какъ посвященныя (Богу), были святы, и Господь призиралъ на нихъ. Имѣлъ жертвенникъ и Ной; соорудилъ и Авраамъ, желая заклать сына, и здѣсь видѣлъ Бога. Іаковъ также, положивъ камни, освятилъ жертвенникъ и узрѣлъ тамъ Бога. А еще яснѣе — Моисей: потому что тогда болѣе открыты были и дѣйствія благодати. Свята была и скинія, устроенная изъ кожъ, и все, въ ней находящееся; а кивотъ и трапеза, прообразовавшіе нынѣшній (кивотъ и трапезу) и, еще прежде сего, Святую Дѣву, и были, и назывались святымъ святыхъ, и всякъ, прикасавшійся къ нимъ, не имѣя на то права, погибалъ. Святы были и хлѣбы, прообразовавшіе Живый Хлѣбъ, которые ѣли одни священники. И вода освященія, и елей, и свѣщникъ, и свѣтъ, и огонь, и умывальницы, и кадильницы, и жертвы, — все было свято; такъ что и кадильницы противниковъ первосвященника Аарона, хотя не имѣли надлежащаго дѣйствія, какъ принесенныя лицами не освященными, но, какъ посвященныя имени Божію, не были оставлены на всеобщее употребленіе (Числ. гл. 16). Посему надобно почтительно обращаться со всякою вещію, посвященною имени Божію, каковы и глина, и камни, и дерево, и прочее: потому что все освящено божественнымъ именемъ, исполнено благодати и подаетъ благодатные дары и освященіе.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 181-182.
98. О томъ, что не почитающіе священныхъ домовъ и прочихъ святынь погибаютъ.
Часто видимъ это очевиднымъ образомъ, что, какъ сами не уважающіе святыни, — не одинъ, не два, но весьма многіе, подобно тому Зану, страждутъ тѣлесно и погибаютъ въ конецъ, такъ и дома, на которые употреблены вещества изъ святыхъ храмовъ, или совершенно разрушаются, или не могутъ найти обитателей.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 182-183.
99. О томъ, что храмъ образуетъ единаго въ Троицѣ Бога.
Храмъ, какъ домъ Божій, изображаетъ собою весь міръ, потому что Богъ вездѣ и выше всего, и, знаменуя это, раздѣляется на три части, потому что и Богъ — Троица. Тоже изображали и раздѣленная на три части скинія, и Соломоновъ храмъ, какъ говоритъ Павелъ. И тамъ были святое святыхъ, святилище и святое людское; ибо тѣнь прообразовала истину. Здѣсь священнѣйшій алтарь служитъ образомъ пренебесныхъ и горнихъ (обителей), гдѣ, говорятъ, находится и престолъ невещественнаго Бога, то есть, мѣсто Его упокоенія; его изображаетъ трапеза, и здѣсь, какъ и тамъ, находятся небесные чины и вмѣстѣ съ ними священники, заступающіе ихъ мѣсто; іерархъ же образуетъ Христа. Храмъ образуетъ этотъ видимый міръ; верхнія части его — видимое небо, нижнія — то, что находится на землѣ и самый рай; внѣшнія же части — самыя низшія части земли и одну только землю, по отношенію къ живущимъ неразумно и не знающимъ ничего высшаго. Но объ этомъ скажемъ яснѣе впослѣдствіи. Святѣйшій алтарь принимаетъ въ себя іерарха, который образуетъ Богочеловѣка Іисуса и обладаетъ Его силою. Прочія освященныя лица образуютъ Апостоловъ, и преимущественно самихъ Архангеловъ и Ангеловъ, каждый соотвѣтственно своей степени. Говорю, что архіереи и священники образуютъ вмѣстѣ съ Ангелами и Апостоловъ: потому это, что одна Церковь горѣ и долу, съ тѣхъ поръ, какъ Богъ нисшелъ къ намъ, явился подобнымъ намъ и совершилъ ради насъ дѣло нашего спасенія; одно и тоже священнодѣйствіе Господа, общеніе съ Нимъ и созерцаніе Его совершается теперь какъ горѣ, такъ и долу. Различіе только въ томъ, что тамъ все совершается безъ завѣсъ и символовъ, а здѣсь чрезъ символы: потому что мы облечены этою дебелою и тлѣнною плотію. Но вмѣстѣ съ Ангелами находятся на небесахъ и души Святыхъ, вмѣстѣ съ ними призираютъ на насъ, пекутся о насъ съ богоподражательною попечительностію и суть наши стражи; вмѣстѣ съ Ангелами души Святыхъ пребываютъ и въ святыхъ храмахъ. Итакъ внутрь алтаря, образующаго, какъ мы сказали, духовное и пренебесное, входитъ только архіерей съ лицами освященными; и то, что находится въ алтарѣ, образуетъ пренебесное. Такъ священнѣйшее сопрестоліе образуетъ вознесеніе Іисуса и сѣдѣніе Его съ плотію одесную Отца превыше всякаго начальства, и власти, и силы. Посему и ступени его знаменуютъ степень и восхожденіе каждаго изъ Ангеловъ и Святыхъ: потому что и у Ангеловъ и Святыхъ есть соотвѣтственныя степени и чины, и наша іерархія, по словамъ Діонисія, имѣетъ ихъ, какъ подражаніе небесной іерархіи.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 183-184.
100. Что знаменуетъ трапеза и находящіеся на ней, и о томъ, что все — Христосъ.
Далѣе, страшная трапеза посреди святилища являетъ гробъ Христовъ и таинство страданія, въ которомъ совершена всемірная и живая жертва; здѣсь Спаситель и почиваетъ, какъ Богъ, и закалается, какъ человѣкъ, и потому предлежитъ здѣсь посреди всѣхъ, и созерцается своими Ему, и вкушается. Потому-то она и называется трапезою, что на ней предлагается всѣмъ Іисусъ, животворная пища и хлѣбъ, — хлѣбъ, такъ какъ Онъ укрѣпляетъ насъ, — чаша отъ вина, веселящая, животворящая, согрѣвающая, упоевающая и совершающая дивныя преобразованія, — и вода съ виномъ, очищающая и изтрезвляющая, орошающая и напояющая, способствующая плодоприношенію и подающая различныя добрыя свойства. Всѣ обращаютъ взоръ къ этой трапезѣ и всѣ участвуютъ въ ней соотвѣтственно своему достоинству, а не питающійся отъ нея мертвъ. И пища (предлагается на ней) приличная человѣку: она прилична существамъ словеснымъ (λογικοῖς), потому что и Питающій есть Слово (λόγος), — есть пища безкровная, потому что питающіеся — не отъ плоти, какъ и самъ Питающій. Ибο Онъ родился и раждаетъ Духомъ, и, какъ безстрастный плодъ, отъ безстрастныхъ плодовъ земли заимствуетъ и символы: потому что и человѣкъ — изъ земли, и самъ Онъ безстрастно принялъ земное тѣло. Итакъ вотъ для чего трапеза; вотъ для чего и таинство хлѣба и вина съ водою, и вотъ почему жертва бываетъ безкровная, а не плотская и безсловесная.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 185-186.
101. Что значитъ завѣса и поддерживающіе ее четыре столба?
Трапеза бываетъ четыресторонняя, потому что отъ нея напитаны и питаются всѣ концы земли; она также дѣлается возвышенною, напоминающею высоту небесную, по причинѣ высокаго и пренебеснаго таинства, превысшаго всей земли. Она поддерживается столбами, потому что возвышается отъ земли и имѣетъ на землѣ столпы, закланные за нее и твердо поддерживающіе ее, — Пророковъ и Апостоловъ. Иногда этихъ столбовъ много, потому что много и Пророковъ и Апостоловъ; иногда одинъ, называемый тростію, во образъ одного, превосходящаго всѣхъ, Іисуса, который тростію біенъ былъ по главѣ и принялъ тростниковый жезлъ, сокрушая главы зміевъ и пиша наше спасеніе. Подъ нею ковчегъ служитъ вмѣсто гроба, и въ немъ полагаются мощи убіенныхъ за Христа: потому что здѣсь воистину гробъ и мѣсто погребенія Христова. Состраждущіе Ему спогребаются здѣсь съ Нимъ и сорадуются Закалаемому, какъ и впослѣдствіи, совоскреснувъ вмѣстѣ съ Нимъ, спрославятся. Завѣса устрояется въ честь дражайшаго и многоцѣннаго Іисуса, и во образъ небесной скиніи. Она поддерживается четырьмя столбами, потому что собраніе (вѣрующихъ), питающихся отъ трапезы, составилось отъ всѣхъ концевъ земли и созвано четырьмя Евангеліями и ихъ проповѣдниками. Посему и на четырехъ углахъ непокрытой еще трапезы полагаются части ткани съ именами Евангелистовъ: потому что отъ земли также и тѣ, которые написали Евангелія и повѣдали небесное. Далѣе, срачица (κατάσαρκα) служитъ во образъ плащаницы, бывшей при погребеніи Спасителя, а трапезофоръ (индитія), — такъ какъ здѣсь мѣсто и жертвенникъ Божій, — во образъ одежды божественной славы и въ честь Носившаго плоть и Одѣвавшагося въ хитонъ, который вмѣстѣ просіялъ съ Нимъ во время Его прославленія и края котораго исцѣляли больныхъ. На нихъ полагается илитонъ, во образъ находившагося на главѣ Спасителя убруса, который отдѣльно свернутъ былъ въ одномъ мѣстѣ. Поверхъ же ихъ — Евангеліе, во образъ самой проповѣди, или лучше, самаго Проповѣданнаго, дабы ясно созерцаемо было все, какъ самъ Господь, такъ и дѣла Его, — какъ и дѣйствительно Онъ созерцается закланнымъ и предлежащимъ въ тайнахъ. Посему за жертвенникомъ по восточную его сторону стоитъ и благословенное орудіе жертвы — божественный крестъ. Онъ бываетъ четверочастный, ради Пригвожденнаго на немъ, сотворившаго и содержащаго небесное и земное, и все, соединившаго небесное съ земнымъ, низшедшаго съ неба на землю и съ земли вознесшагося на небо, все въ Себѣ соединившаго и сопризвавшаго концы земли, высотою Божества и уничиженіемъ воплощенія все къ Себѣ привлекшаго и, наконецъ, высотою славы, глубиною нищеты и уничиженія, и широтою милости и любви возсоздавшаго насъ, воззвавшаго изъ ада и изъ земныхъ содѣлавшаго небесными: вотъ что знаменуетъ крестъ. Равнымъ образомъ, крестомъ и образомъ его Онъ преподалъ намъ и ученіе ο таинствѣ Троицы, большимъ древомъ знаменуя высочайшаго Отца, промышляющаго ο насъ земныхъ, а поперечнымъ — самаго Сына и Духа, которыми Онъ, какбы руками, возсозидаетъ насъ. Ибо и Давидъ говоритъ: руцѣ твои сотвористѣ мя и создастѣ мя, — то есть, Сынъ и Духъ Божій. Привѣшивается свѣтильникъ, во образъ Церкви и подаваемыхъ чрезъ нее всѣмъ милости и просвѣщенія; а еще и потому, что свѣтъ надобно приносить во славу Свѣту, и елей — Милосердому. Кадило тутъ служитъ къ тому, чтобы въ немъ, вмѣстѣ съ ѳиміамомъ, приносить Богу огонь, какъ служебный Ему: ибо Создателю всяческихъ прилично приносить дары отъ всѣхъ стихій: и свѣтъ, и воду, и земныя произведенія, какъ то: хлѣбъ и вино, и воздухъ, который изображается ѳиміамомъ, разрѣшающимся въ воздухѣ, и прочее. Огонь, какъ вещество сожигающее, освѣщающее и согрѣвающее одушевленныхъ, изображаетъ также Божество. Ибо говорится: Богъ нашъ есть огнь поядаяй, и: Богъ свѣтъ есть; также: согрѣяся сердце мое вο мнѣ. Кадило и огонь служатъ еще для принесенія ѳиміама, который приносится нами въ честь Богу и какъ даръ благовонный въ честь Его упокоенія, и ради нашего освященія. Ибо, какъ, погружаясь въ крещеніи, мы очищаемся всѣмъ тѣломъ; будучи окропляемы, возочищаемся; будучи помазываемы мѵромъ, освящаемся и возвеселяемся, и благовоніемъ возгрѣваемъ и освящаемъ обоняніе и сердце: такъ ѳиміамомъ очищаемъ наше обоняніе и дыханіе точно также, какъ божественнымъ хлѣбомъ и чашею питаемъ и укрѣпляемъ душу, и видѣніемъ и красотою Святыхъ, и свѣтомъ божественныхъ свѣтовъ свято просвѣтляемъ и просвѣщаемъ зрѣніе. Посему и предано Церкви дѣлать это, какъ во славу Создателя (ибо все отъ Него), для прославленія Виновника, такъ и для нашего совершеннаго просвѣщенія и освященія. Ѳиміамъ освящаетъ воздухъ и вмѣстѣ съ тѣмъ наше обоняніе и дыханіе: потому что сообщаетъ благоуханіе, отъ одного какого либо вещества разливая благовоніе на все, при помощи огня. Посему онъ изображаетъ также Святаго Духа: ибо и Онъ — одинъ самъ въ Себѣ, но всѣмъ раздѣляетъ дары, и всѣ чрезъ Него получаютъ благодать. Посему и архіерей, принося ѳиміамъ Богу и знаменуя его, такъ говоритъ: кадило приносимъ тебѣ, Христе Боже, еже пріимъ, возниспосли намъ благодать всесвятаго Духа.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 186-189.
102. Что значитъ приносимый воскъ?
Приносимый и возжигаемый воскъ означаетъ нашу чистоту и нескверность приношенія; какъ употребляемый для печатанія, онъ приносится въ означеніе божественнаго знаменія; какъ мягкій и послушный, — въ знакъ раскаянія въ упорствѣ и послушанія; какъ способный принимать всякій образъ, — въ знакъ возсозданія; какъ сообщенный отъ цвѣтовъ, — для изображенія благодати Духа; какъ собираемый отъ многихъ цвѣтовъ и почти отъ всѣхъ, — въ знакъ приношенія отъ всего; чрезъ единеніе съ огнемъ и сіяніе при помощи огня означаетъ обоженіе, а тѣмъ, что все соединяетъ и постоянно сохраняется, — единеніе и постоянство любви и мира.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 189-190.
103. Что такое горнее мѣсто и его ступени?
Горнее мѣсто, какъ сказано, означаетъ превышенебесное сѣдалище Іисусово, а ступени при немъ — чинъ и степени каждаго изъ іерарховъ и іереевъ; потому здѣсь и не позволяется сидѣть никому другому, ни даже самимъ діаконамъ: ибо имъ назначено другое мѣсто, которое оттого и названо діаконикъ, гдѣ и слѣдуетъ имъ сидѣть. А иподіаконамъ и чтецамъ — мѣсто внѣ алтаря, вокругъ возвышенія (σολέα), которое и называется возвышеніемъ чтецовъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 190.
104. Что означаютъ столбики, верхній космитъ и окружающее его (πέπλον)?
Столбики (въ иконостасѣ) означаютъ отдѣленіе чувственнаго отъ духовнаго и суть какбы твердь, раздѣляющая духовное съ чувственнымъ; а то, что они (находятся) около жертвенника Іисуса Христа, значитъ, что есть столпы въ Церкви Его, проповѣдующіе Его и насъ утверждающіе. Посему поверхъ столбиковъ находится космитъ (фризъ съ карнизомъ), который означаетъ союзъ любви и единеніе во Христѣ Святыхъ, сущихъ на землѣ, съ горними. Оттого поверхъ космита, по срединѣ между святыми иконами, бываетъ (изображенъ) Спаситель, а по ту и другую сторону — Матерь Его и Креститель, Ангелы и Апостолы, и прочіе Святые, такъ что все это внушаетъ и пребываніе Христа со Святыми своими на небесахъ, и присутствіе Его нынѣ съ нами, и то, что Онъ имѣетъ опять придти. А что алтарь въ особенности изображаетъ гробъ Христовъ, это показываютъ тѣ же столбики. Святый престолъ есть гробъ, а алтарь — какбы гробница, окружающая, т. е., гробъ; посему и амвонъ становится предъ дверями гробницы, означая камень, отваленный отъ двери гробницы, и возвышается въ знаменіе высоты проповѣди (христіанской), или того, что Ангелъ сидѣлъ поверхъ его и проповѣдалъ воскресеніе Спасителя. Потому-то и іереи съ діаконами, изображая Ангеловъ, на амвонѣ возвѣщаютъ Евангеліе.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 190-191.
105. Для чего въ приалтарномъ полукружіи (находится) предложеніе, и что оно означаетъ?
Съ боку алтаря помѣщается сосудохранительница, называемая предложеніемъ (πρόθεσις); она изображаетъ Виѳлеемъ и пещеру; потому и бываетъ въ углубленіи и недалеко отъ жертвенника, хотя въ большихъ храмахъ иногда помѣщается и нѣсколько дальше, для храненія сосудовъ. Α то, что она находится въ углубленіи, означаетъ убожество перваго пришествія Іисусова, бѣдность мѣста (рожденія Его) и также мрачность и простоту пещеры.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 191-192.
106. О томъ, что предложеніе и принадлежности его изображаютъ Виѳлеемъ и тó, чтó было при рожденіи Спасителя нашего и при поклоненіи волхвовъ.
Здѣсь же и то мѣсто, на которомъ первоначально совершается проскомидія, напоминающее ясли, и притомъ вблизи жертвенника: потому что вблизи отъ Іерусалима и гроба Господня — Виѳлеемъ, гдѣ первоначально вмѣстилось воплотившееся ради насъ Слово Божіе, родившееся отъ Дѣвы Святой (потому и агнецъ — ἄρτος — вынимается изъ чистой просфоры), а надъ Собою явившее звѣзду, которую здѣсь изображаетъ звѣздица, — повитое пеленами, которыя изображаются покровами, и принявшее троякіе дары, вмѣсто коихъ (здѣсь) три слѣдующіе, принесенные Ему, дара: вмѣсто злата — священные сосуды, вмѣсто смирны — одежды покрововъ и такъ называемый воздухъ (ἐπιτάφιος), означающій плащаницу, склеившуюся со смирною, вмѣсто ливана — ѳиміамъ, а вмѣсто поклоненія и славословія отъ пастырей и волхвовъ — молитвы и славословія іереевъ и народа. Вотъ какое значеніе утварь въ предложеніи имѣетъ пο отношенію къ Виѳлеему!
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 192-193.
107. О полукружіи алтаря и ο сѣни надъ престоломъ.
Посмотримъ и на внѣшній видъ храма. Онъ, означаетъ видимый міръ, и поелику алтарь здѣсь знаменуетъ небо, то онъ и имѣетъ видъ полу кружія; и это бываетъ повсюду во всѣхъ храмахъ, въ знаменованіе горнихъ небесъ, подобно тому, какъ приалтарное полукружіе, или предложеніе въ боковомъ алтарѣ, какъ сказано, (означаетъ) виѳлеемскую пещеру. Священная сѣнь на божественномъ престолѣ (означаетъ) невещественную скинію Божію, т. е. славу Божію и благодать, которою Онъ покрывается, одѣваясъ свѣтомъ, яко ризою, и сѣдя на превознесенномъ престолѣ славы своей, а вокругъ Него и около Него Серафимы и Ангелы, и души святыхъ, какъ столпы, поддерживающихъ и ограждающихъ евангельское ученіе Его, которое Онь, пришедши, предалъ имъ и распространилъ по концамъ (вселенной), собравъ со всѣхъ концовъ Церковь свою и соединивъ ее съ Ангелами.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 193.
108. Что (означаютъ) многосвѣщники, двѣнадцатисвѣщники и трисвѣщники, и прочіе (свѣтильники), возжигаемые въ церкви?
Поэтому въ храмѣ, какъ въ мірѣ видимомъ, вѣшаются свѣтильники, какъ звѣзды. Кругъ свѣтильниковъ [1] изображаетъ твердь и круги планетъ. Кромѣ того, и другіе вѣшаются сосуды со свѣщами: одни во образъ древняго огненнаго столпа — въ видѣ столпа и прямые, другіе во образъ купины, иные во образъ колесницы, восхитившей Илію, — колесообразные; одни трисвѣщные въ честь Троицы, каковы трикиріи, другіе седмисвѣщные по числу даровъ (Святаго Духа), иные двѣнадцатисвѣщные въ честь апостольскаго лика, посреди коихъ ставится одна высшая свѣща во образъ великаго свѣта — Іисуса. Бываютъ еще дикиріи, знаменующіе два естества Его, и свѣтильники односвѣщные, знаменующіе единство Троицы, или указующіе на одного какого-либо Святаго, предъ которымъ они повѣшены. Ибо и каждый изъ Святыхъ есть свѣтъ по причастію (свѣта Христова) и душа его есть какбы живая сіяющая свѣща. Твердость же и благолѣпіе храма, и чистота помоста, означаютъ красоту, чистоту и благолѣпіе Святыхъ, также красоту рая, потому что божественный храмъ, какъ мы сказали, изображаетъ и рай, или лучше сказать, представляетъ райскіе небесные дары, заключая въ себѣ не простое древо жизни, но самую Жизнь, священнодѣйствуемую и раздаваемую; имѣя у себя не древо познанія, производящее наготу во вкушающихъ его не въ позволенное время, но живую Премудрость, которая предлагаетъ саму Себя, растворяетъ въ пищу и питіе, призываетъ къ Себѣ и умудряетъ неразумныхъ, и преподаетъ святые дары — тѣло и кровь свою, приносимыя въ жертву за насъ, и уже говоритъ не (прежнюю заповѣдь): не снѣсте отъ него, да не умрете (Быт. 3, 3), но (взываетъ): пріидите, ядите мой хлѣбъ, тѣло мое, и пійте вино, еже растворихъ вамъ, кровь мою новаго завѣта; оставите безуміе невѣрія и живи будете, взыщите разума благочестія, т. е. Меня, — высшую всего Премудрость, да поживете, улучшивъ жизнь вѣчную, и слѣдующее за симъ (Прит. 9, 1-7). И еще красота храма означаетъ, что Пришедшій къ намъ — красенъ добротою, какъ всенепорочный, и что Онъ есть прекрасный Женихъ, а Церковь — прекрасная невѣста Его, какъ (Церковь) непорочная.
Примѣчаніе: [1] Паникадидо, вѣшаемое среди церкви.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 193-195.
109. Для чего въ храмѣ священныя одежды и завѣсы, и разнообразныя украшенія, и различныя благоуханія?
Драгоцѣнныя завѣсы во храмѣ (употребляются) потому, что Богъ въ лѣпоту облечеся (Псал. 92, 1), — во образъ величія и славы Божіей. Разнообразныя украшенія — потому, что Ему принадлежитъ слава, у Него велелѣпіе и красота, и великое богатство дарованій. Благовонія и мѵра бываетъ исполнено мѣсто сіе соотвѣтственно слову Писанія: воня мѵра твоего паче всѣхъ ароматъ, и смирна и стакти и касіа отъ ризъ твоихъ (Псал. 44, 9). Одѣянія же (ризы) Христовы суть живущіе по духу Его. Посему вмѣстѣ съ благовонными и драгоцѣнными вещами надобно приносить Ему души и тѣла чистыя и благоухающія, такъ какъ въ высшемъ смыслѣ храмъ Божій — мы сами, — тѣло и члены Христовы, какъ говоритъ Павелъ (1 Кор. 6, 32), и ради насъ сіи вещи чувственныя, которыя изображаютъ насъ. Ибо мы существа духовныя и вмѣстѣ чувственныя, что и изображаютъ принадлежности алтаря и внѣшнія украшенія его, (указуя) также и на Спасителя нашего, содѣлавшагося ради насъ двойственнымъ, Бога сущаго и истиннаго, ссдѣлавшагося человѣкомъ истиннымъ и дѣйствительнымъ, не преставая однакожъ быть и Богомъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 195-196.
110. Ο стояніи народа во храмѣ.
Народъ становится во храмѣ по порядку. И во первыхъ — удостоившіеся печати священства; ибо печать священства, какъ дѣло Божіе, имѣетъ преимущество. Потомъ за ними монахи, которые преимуществуютъ предъ всѣми мірянами, какъ болѣе другихъ чистые, ревнующіе ο высшей и небесной жизни, избравшіе чистоту и вольную нищету. Они приступаютъ причащенію прежде всѣхъ мірянъ и даже лицъ, облеченныхъ властію, исключая только Царя, ради его вторичнаго помазанія. Послѣ монаховъ — тѣ, которые чище другихъ; хотя этотъ порядокъ недавно измѣнился, но впрочемъ опять возстановляется; ибо тѣ, кои чище другихъ, и теперь, позволимъ себѣ сказать, чаще другихъ приступаютъ къ причащенію.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 196.
111. Когда Царь причащается въ алтарѣ и какъ?
Царь причащается внутри алтаря во время помазанія и торжественнаго вѣнчанія своего послѣ причащенія діаконовъ. По обычаямъ прежнихъ временъ, (это причащеніе совершалось) не на святомъ престолѣ, но въ сторонѣ на особомъ столикѣ, на которомъ полагаемъ былъ антиминсъ. Сначала архіереи, іереи и діаконы по обыкновенному чину причащаются животворящаго хлѣба и божественной крови изъ обыкновенныхъ священныхъ сосудовъ; потомъ Царь, приступивъ, принимаетъ рукою отъ патріарха святѣйшій хлѣбъ, подобно діаконамъ, и отъ самаго же патріарха, подобно діаконамъ, причащается устами животворящей крови изъ приготовленнаго для него сосуда. И это узаконено издревле. Такая честь усвояется Царю ради царственнаго помазанія, какъ охранителю правъ святой Церкви, именующемуся защитникомъ ея, какъ помазаннику Господню и предъизбранному (Богомъ) Царю христоименитаго народа. Какъ благочестивѣйшій, онъ и причисляется къ освященнымъ лицамъ въ Церкви.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 196-197.
112. Какимъ образомъ царь провозглашается царемъ [1]?
При вѣнчаніи на царство, если получаетъ его по преемству, онъ первоначально провозглашается отъ царственныхъ особъ, поднимающихъ его на воинскомъ щитѣ предъ народомъ, что означаетъ военачальство и царскую власть. Потомъ принимается онъ высшими сановниками, какъ содѣлавшійся началомъ ихъ и главою. Воины и народъ воздаютъ ему честь поклоненіемъ и хвалебными воззваніями, какъ содѣлавшемуся ихъ владыкою. Царь раздаетъ имъ дары, какъ содѣлавшійся ихъ обладателемъ, благодѣтелемъ и попечителемъ. Потомъ онъ приходитъ въ Церковь и, являя покорность Богу, обращается къ Нему, какъ къ началу всего, испрашиваетъ даровъ благодати Его, какъ рабъ Божій, и молится ο посвященіи своемъ въ Царя; ибо Христомъ, Царемъ царствующихъ, царіе царствуютъ (Прит. 8, 15), и Его одного царство вѣчно. Потому Царь и входитъ въ божественный храмъ Его, какъ въ святое царственное селеніе (Христово), чтобы пріять (отъ Христа благословеніе и благодать, потребныя) для царства.
Примѣчаніе: [1] Здѣсь описываются обряды двора константинопольскаго.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 197-198.
113. Какъ вѣнчается Царь?
Въ храмѣ принимаетъ Царя іерархъ, какъ имѣющій божественную власть и силу освященія, какъ получившій безстрастное и небесное начальство Духа. И не просто даетъ ему, чего онъ испрашиваетъ, но напередъ пріемлетъ отъ него православное исповѣданіе вѣры въ Бога и (обѣтъ) благоволительнаго попеченія ο подвластныхъ въ правдѣ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 198.
114. Ради чего Царь помазуется мѵромъ и совершаются надъ нимъ молитвословія?
Когда Царь произнесетъ это устами и знаменуется рукою, — такъ какъ исповѣданіе (вѣры и обѣты, совершаемые) предъ Богомъ должны быть вѣрны и тверды, — тогда іерархъ вручаетъ ему на возвышенномъ амвонѣ символы власти, провозглашая его среди народа, надъ которымъ онъ царствуетъ, и помазуя въ Царя божественнымъ мѵромъ съ священнѣйшими молитвами. Запечатлѣваясь мѵромъ, печатію и помазаніемъ Сущаго Царя всѣхъ, Царь облекается силою, поставляется въ образъ Его на землѣ, и пріемлетъ сообщаемую благоуханнымъ мѵромъ благодать Духа, утверждающую верховныхъ правителей гражданства и воинства. Молитвами же (іерархъ) ограждаетъ, охраняетъ, укрѣпляетъ и совершаетъ его, испрашивая ему отъ Державнаго и единаго Владыки и Господа всѣхъ благъ земныхъ и небесныхъ. Посему, послѣ первой молитвы, крестообразно возливаетъ на главу его мѵро, показывая тѣмъ, что Самъ Христосъ помазуетъ его, что побѣдившій крестомъ уготовляетъ и въ немъ побѣдителя, что имѣющій державу вѣчную и вѣнецъ славы даруетъ и ему державу, и содѣлываетъ главою всѣхъ. Потому и помазуетъ ему одну только главу. Потомъ провозглашаетъ: ἄγιος (святъ), внушая, что Царь осващается отъ Святаго и посвящается Христомъ въ Царя освященныхъ. Затѣмъ Царь, какъ верховный владыка всѣхъ, возлагаетъ вѣнецъ на главу, и Вѣнчанный приклоняетъ главу, воздавая долгъ покорности Владыкѣ всего — Богу. Потомъ совершаетъ другую молитву, какъ признательный рабъ, получившій отъ Христа величайшія дарованія, и какъ избранникъ Его.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 198-199.
115. Почему новый Царь приводится для совершенія надъ нимъ помазанія царями — отцами, или военачальниками?
Какъ избранный Богомъ, онъ приводится къ іерарху царемъ отцемъ, или первыми изъ лицъ правительствующихъ. Симъ свидѣтельствуется, что онъ входитъ не насильственно, но законно избранъ и приводится для посвященія.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 199.
116. Ο томъ, что и надъ сановниками прежде было совершаемо Церковію молитвословіе.
Въ прежнее время тоже совершалось послѣ царей и надъ другими сановниками. Ибо послѣ избранія и царскаго опредѣленія они приводились въ церковь, былъ поставляемъ предъ святыми вратами противъ престола налой и патріархомъ совершаемы были молитвы и благословенія. Между тѣмъ царь, послѣ помазанія и благословенія священноначальническою рукою, возложивъ вѣнецъ на главу и принявъ крестъ въ знакъ благочестія, равно какъ и такъ-называемую акакію (ακακίαν), которая состоитъ изъ земли въ мѣшечкѣ и служитъ символомъ тлѣнности власти и внушаемаго тѣмъ смиренія, привѣтcтвуется всѣми и нисходитъ (съ возвышенія, на которомъ совершается священнодѣйствіе).
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 199-200.
117. Что значитъ священное одѣяніе подобное мантіи, которое возлагается на Царя поверхъ царскихъ одеждъ, и что знаменуетъ жезлъ изъ легкаго дерева?
Поверхъ царскихъ одеждъ возлагается на Царя священное одѣяніе, составляющее принадлежность Самодержца и знаменующее благоустройство, благосостояніе и миръ, ο которыхъ онъ пріемлетъ обязанность пещись въ отношеніи къ Церкви. Еще получаетъ онъ жезлъ, не какой нибудь тяжелый и жесткій, но легкій и мягкій, въ знакъ того, что онъ будетъ наказыватъ съ кротостію, не гнѣвно и разрушительно, не сокрушая и не губя (наказуемыхъ).
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 200.
118. Что знаменуетъ входъ Царя во святое?
Въ такомъ видѣ онъ вступаетъ во святое святыхъ, во свидѣтельство того, что онъ обязуется благоустроять и умиротворять Церковь, покровительствовать и защищатъ ее, отражать возмутителей и всѣхъ располагать къ подчиненію ей и покорности: ибо и самъ онъ свидѣтельствуетъ ей послушаніе и вѣрность, приступая съ непокровенною главою къ страшнымъ таинствамъ и оказывая ей сыновнее повиновеніе; — также въ знакъ того, что онъ будетъ итти по пути Божію, правому и неуклонному, ведущему въ царствіе небесное. Ибо, прошедши храмъ, означающій здѣшнюю жизнь, онъ входитъ въ (царскія) врата святилища, гдѣ и становится возлѣ іереевъ, молящихся ο немъ, да пріиметъ онъ царство отъ Христа. Вскорѣ потомъ онъ и сподобляется самаго царствія (Христова) въ залогѣ, (который пріемлетъ).
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 200-201.
119. О томъ, что Царь причащается, вступая въ алтарь?
Послѣ священнодѣйствія, вошедши во святилище, какбы въ небо, Царь причащается самаго небеснаго царствія, Іисуса Христа Бога нашего, и святымъ причащеніемъ священноовершается, какъ Царь, какъ говоритъ св. Діонисій, — что симъ все совершается. Это хотя и не относится къ нашему предмету, — ибо мы говоримъ ο храмѣ, — но оно въ связи съ тѣмъ: потому что рѣчь шла о стоящихъ во храмѣ и естественно довела насъ и до этого.
Клирикъ. Совершенно естественно, святый владыко; ибо необходимо было узнать и объ этомъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 201.
120. Ο (мѣстахъ) стоянія, (въ храмѣ) для вѣрныхъ, оглашенныхъ и кающихся.
Такъ-то становится благочестивый народъ во храмѣ, изображающемъ сей видимый міръ, который состоитъ изъ неба и земли. Въ него входятъ только всѣ благочестивые, т. е. тѣ, кои благочестиво славятъ на земли Божіей Владыку неба и земли; а изъ нечестивыхъ, или неправославныхъ, отнюдь никто не входитъ: ибо нѣтъ общенія у Христа съ веліаромъ. Позади же амвона (облачальнаго) въ самой послѣдней части храма стоятъ тѣ, кои, хотя принадлежатъ къ числу благочестивыхъ и исповѣдуютъ вѣру, но еще не просвѣщены и не приняли святаго крещенія. Посему, какъ еще не совершенно вѣрные и еще не запечатлѣнные члены Церкви, они изводятся вонъ, когда выносятся тайны, какъ недостойные божественнаго пріобщенія: ибо, хотя они и созданія Божіи, но недостойны общенія съ Богомъ, какъ получившіе одно только тлѣнное рожденіе, а еще не сподобившіеся нетлѣнія и безсмертной жизни. Таковые выводятся вонъ; а вмѣстѣ съ ними и падшіе послѣ крещенія, т. е. или согрѣшившіе отреченіемъ отъ Бога, или осквернившіеся братнею кровію, совершивъ убійство, или сдѣлавшіе другія какія-либо преступленія, препятствующія пріобщенію.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 202.
121. О томъ, что нынѣ не всѣ (согрѣшившіе) выводятся вонъ вмѣстѣ съ оглашенными.
Прежде всѣ, впадшіе въ грѣхъ, выводились вонъ вмѣстѣ съ выходомъ оглашенныхъ; но теперь, по причинѣ гоненій и частыхъ смутныхъ обстоятельствъ, отцы заблагоразсудили, чтобы выводились вонъ вмѣстѣ съ оглашенными отрекшіеся (отъ вѣры) и совершившіе убійство. Прочіе же, только бы они были крещены, оставляются: такъ какъ на нихъ возлагаются особыя епитиміи духовными отцами. Таковые выводимые вонъ стоятъ въ притворахъ, или въ мѣстахъ, опредѣленныхъ для оглашенныхъ (на папертяхъ), когда совершаются страшныя таинства.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 202-203.
122. Для чего (въ храмахъ) притворы и мѣста для оглашенныхъ?
Притворы называются такъ потому, что они суть преддверія храмовъ, а мѣста оглашенныхъ потому, что въ нихъ стоятъ оглашенные. Онѣ устроены для того, чтобы и сіи послѣдніе участвовали, по крайней мѣрѣ, въ слушаніи и зрѣніи предметовъ божественныхъ, исповѣдывали вѣру устами и языкомъ, и воспѣвали глаголы благочестія. Но они не имѣютъ общенія съ вѣрными ни въ стояніи, ни въ молитвѣ; ибо не присоединены и еще отдѣлены (отъ Церкви). Если же они недостойны стоянія и молитвы вмѣстѣ съ вѣрными во время литургіи, то тѣмъ болѣе недостойны пріобщенія страшныхъ таинствъ. Посему мы и сказали, что притворы и мѣста для оглашенныхъ изображаютъ только землю, такъ какъ стоящіе въ нихъ живутъ на землѣ еще подобно безсловеснымъ животнымъ, — одни, т. е. некрещенные, какъ не родившіеся въ жизнь (духовную), а другіе, т. е. отрекшіеся и падшіе, какъ не жившіе по слову Божію, и живутъ на землѣ какбы невѣрными и изгнанными изъ рая. Пока мы живемъ сею тлѣнною жизнію, мы населяемъ землю наравнѣ съ невѣрными и безсловесными, и отличаемся отъ нихъ только вѣрою, какъ вѣрные Христовы во Христѣ, живущіе по слову Его. И въ то время (страшнаго суда) невѣрные и грѣшники будутъ отдѣлены отъ праведныхъ и рѣшительно будутъ извергнуты вмѣстѣ съ демонами; а со Христомъ и съ Ангелами будутъ только избранные, и только они удостоятся общенія со Христомъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 203-204.
123. Для чего въ началѣ молитвословій мы становимся внѣ храмовъ — въ преддверіяхъ, и что означаетъ отверстіе вратъ и вхожденіе въ нихъ?
Тоже самое выражая и нынѣ, въ началѣ молитвословій мы становимся внѣ храма, какбы внѣ рая или самаго неба, изображая одну только жизнь земную. Вмѣстѣ съ нами стоятъ иногда кающіеся, или обращающіеся послѣ отреченія, или послѣ смертныхъ грѣховъ, или оглашаемые словомъ вѣры. Когда же врата отверзаются, по окончаніи пѣсней, пѣтыхъ внѣ храма, то мы входимъ въ божественный храмъ, какбы въ рай, или небо, а тѣ остаются внѣ. Это дѣйствіе означаетъ, что намъ отверзлись (селенія) небесныя и мы уже получили доступъ во святое святыхъ, восходимъ ко свѣту, и приближаясь, приступаемъ къ престолу Господню. Ибо мы идемъ къ востоку и алтарю, и возносимся, какбы облаками, божественными вѣщаніями и пѣснопѣніями, во внутреннѣшій храмъ, какбы на воздухъ во срѣтеніе Господа, который, восшедши на небо, возвелъ и насъ горѣ и уготовалъ намъ путь — Себя самаго, дабы намъ всегда пребывать съ самимъ Господомъ, священнодѣйствуемымъ за насъ. Потому и врата отверзаются, и завѣсы отъемлются, (дабы выразить), что селенія горнія отверзаются и вводятся въ единеніе съ насельниками земли. Оглашенные же и прочіе пребываютъ еще на землѣ, и одни изъ нихъ вовсе остаются внѣ храма, какъ-то: отрекшіеся отъ Бога и убившіе брата; а другіе нѣсколько входятъ внутрь, именно — оглашаемые и впадшіе въ меньшіе грѣхи. Впрочемъ, и они входятъ недалеко, а вскорѣ и выводятся вонъ; ибо и нѣсколько входить нынѣ (дозволяется имъ) ради настоящей жизни и надежды усовершенствованія. Если же кто войдетъ изъ непросвѣщенныхъ (христіанскою вѣрою), тотъ долженъ оставаться совершенно внѣ храма и чуждымъ части Христовой, равно какъ и небрегущій о дѣлахъ покаянія и вошедшій безъ покаянія, долженъ быть осужденъ на стояніе вмѣстѣ съ чуждыми. Но да сподобитъ Господь, благій и единый милосердый, дабы помилованы были всѣ, вѣрующіе въ Него, дабы всѣ оглашенные крестились, и согрѣшившіе послѣ крещенія окончили жизнь съ покаяніемъ и соединились со Христомъ. Также и нечестивые да обратятся ко Христу и да сподобятся славы Его, который единъ есть радость, жизнь и наслажденіе, истинно сущій и виновникъ, нашего бытія, чрезъ котораго и произошло все существующее!
Клирикъ. Да спасемся, владыко, всѣ мы — молитвами Святыхъ!
Архіерей. По истинѣ, молитвами Богоматери и всѣхъ Ангеловъ, и всѣхъ Святыхъ, да совершится спасеніе всѣхъ благочестивыхъ. А нечестивые да обратятся къ благочестію, и всѣ неправославные да внидутъ въ православіе: ибо молиться за всѣхъ есть долгъ и дѣло любви Божіей.
Клирикъ. Вотъ мы и узнали ученіе о святомъ храмѣ и вмѣстѣ съ тѣмъ о многомъ другомъ. Затѣмъ, святый владыко, объясни намъ ученіе и о священныхъ рукоположеніяхъ.
Архіерей. Это я и сдѣлаю, потому что намъ, посвященнымъ, необходимо знать ученіе о совершаемыхъ надъ нами божественныхъ священнодѣйствіяхъ, дабы познавъ, какихъ даровъ мы удостоились, мы были рабами болѣе благодарными къ Благодѣтелю и старались со страхомъ совершать божественное дѣло Его, сколько есть у насъ силъ, дабы получить за то великую награду, за малый подвигъ и трудъ — невыразимое возмездіе, какое можетъ человѣкъ получить отъ Бога, — человѣкъ, пріносящій жертвы по силамъ своимъ, какъ созданіе и притомъ малѣйшее изъ созданій, — отъ Бога, единаго все сотворившаго и всемогущаго, — и дабы напротивъ, — чего да не будетъ никогда! — кому-нибудь не быть осуждену, какъ не употребившему по надлежащему талантъ свой, или какъ зарывшему въ землю сію божественную драхму, или даже исказившему ее. Но да будетъ милостивъ къ намъ Богъ, живый Сынъ Божій, содѣлавшійся Сыномъ человѣческимъ, и единый великій архіерей Іисусъ, Спаситель міра, Христосъ, непорочный, преподобный и незлобивый, начальникъ мира и миротворецъ, кроткій сердцемъ и смиренный, пастырь добрый и положившій душу свою за овцы, и да сподобитъ насъ возлюбить Его всецѣло и въ Немъ пасти паству Его, какъ Ему благоугодно, дабы каждый изъ насъ совершалъ и исполнялъ соотвѣтственно назначенной ему степени дѣла божественнаго священства Его, какъ Ему угодно, и дабы, благоугодивъ Ему, соединиться съ Нимъ и вмѣстѣ съ святою паствою Его, и намъ спастись въ Немъ. Нο уже время начать рѣчь объ этомъ предметѣ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 204-207.
124. О томъ, что два рукоположенія бываютъ внѣ алтаря, — чтеца и ѵподіакона, а три въ алтарѣ, — діакона, пресвитера и епископа.
Два руковозложенія совершаются внѣ алтаря, какъ то: чтеца и ѵподіакона. Есть и другія руковозложенія на должности, напримѣръ, депутата, или свѣщеносца, совершавшіяся прежде руковозложенія въ чтеца, но впрочемъ уже не совершающіяся и нынѣ какбы совершенно прекратившіяся, хотя въ Церкви ѳессалоникійской не задолго предъ этимъ были, и въ древнихъ уставахъ описаны. Собственно же такъ называемыя рукоположенія совершаются внутри алтаря и на священнѣйшей трапезѣ, и во образъ св. Троицы суть три, — о которыхъ говоритъ и св. Діонисій, — діакона, пресвитера и епископа. И первое называетъ онъ священно-служительскимъ, какъ рукоположеніе служителя (діакона), подчиненное двумъ прочимъ: такъ какъ служитель, или діаконъ, ничего не совершаетъ безъ епископа, или пресвитера; второе — совершительнымъ, т. е. рукоположеніе пресвитера, которое (даетъ право) совершать священнодѣйствія таинствъ, крещенія и другихъ, но не всѣхъ, именно — исключая рукоположенія: потому что священникъ не имѣетъ благодати преподаянія священства и не можетъ совершать другое какое-либо дѣйствіе совершительное, или просвѣтительное; но можетъ совершать только таинства (мѵропомазанія, покаянія, причащенія, брака и елеосвященія) и крещеніе.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 207-208.
125. О томъ, что всѣ таинства Церкви совершаетъ одинъ епископъ.
Іерархъ же имѣетъ благодать просвѣтительную; потому что онъ уподобляется Отцу свѣтовъ и исполняется Его силою, и всякій чинъ, всякое таинство и всякое священнодѣйствіе совершаются чрезъ него. Ибо онъ можетъ и крестить, и мѵропомазывать, и возводить въ служителя и въ совершителя, и въ просвѣтителя, посредствомъ рукоположенія, и читать, и пѣть, и посвящать въ монахи, и освящать домы, и раздѣлять степени, и разрѣшать браки, и утверждать обѣты дѣвственниковъ, и все можетъ совершать благодатію Христовою. Ибо, какбы отъ источника свѣта, отъ него зависитъ совершеніе всего въ церкви; потому епископъ и называется просвѣтительнымъ. Впрочемъ, мы начнемъ съ того дара, который кажется меньшимъ, дабы мало по малу намъ дойти и до совершеннѣйшаго. Это нашелъ лучшимъ и великій Діонисій: онъ, начавъ отъ діакона, дошелъ до епископа. Такъ и мы, намѣреваясь говорить и о всѣхъ прочихъ, начнемъ съ перваго изъ даровъ священства, т. е. съ дара чтеца.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 208-209.
126. Какъ посвящается отъ іерарха чтецъ?
Онъ приводится къ архіерею, получивъ свидѣтельство въ томъ, что онъ безукоризненъ по жизни, достоинъ производства во священный чинъ и умѣетъ читать священныя книги. Архіерей, облекшись въ священную одежду и въ омофоръ (который онъ носитъ при всякомъ священнодѣйствіи, такъ какъ имъ знаменуется Іисусъ, Богъ воплотившійся), благословляетъ Бога, благодаря Его благолѣпно за всѣ дѣла Его, а въ особенности за человѣка, избираемаго на служеніе Ему. Когда окончится молитва трисвятаго клириками, которые держатъ свѣщи, въ знакъ того, что совершается просвѣщеніе и преподается благодать, іерархъ, благословивъ черную одежду, повелѣваетъ надѣть ее на поставляемаго. Черный цвѣтъ знаменуетъ здѣсь смиреніе и благочестивую жизнь. Потомъ поставляемый приводится къ нему и благословляется рукою его крестообразно трижды. Потомъ и запечатлѣвается: архіерей постригаетъ власы на главѣ его крестообразно, произнося надъ нимъ божественное и страшное имя Троицы, отъ которой (происходитъ) всякое священнодѣйствіе и таинство. И во первыхъ, постригая власы на вершинѣ главы, говоритъ: во имя Отца; потомъ у чела, говоритъ: и Сына; потомъ съ боку, на правой сторонѣ главы, говоритъ: и Святаго Духа; потомъ опять съ боку, съ лѣвой стороны главы, совершая такимъ образомъ крестъ, говоритъ: всегда, нынѣ и присно; а всѣ предстоящіе при каждомъ воззваніи произносятъ: аминь, исповѣдуя и вмѣстѣ подтверждая совершаемое архіереемъ. Постриженіе власовъ означаетъ посвященіе, — потому что власы суть какбы цвѣтъ всего тѣла, — и выражаетъ то, что отъ человѣка приносятся Богу начатки. Крестообразно (постригаются они) ради Іисуса; потому что Онъ, воплотившійся и распятый, совершаетъ посвященіе. Во имя же Троицы — потому, что Создатель и Совершитель всего есть Троица — единый Богъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 209-210.
127. Для чего полагается сія печать на чтецѣ? И о томъ, что постриженіе непремѣнно должно быть.
Затѣмъ на главѣ, на которой сдѣлано начало постриженія, совершается большее постриженіе отъ нѣкоего клирика въ знаменіе того, что верхъ и глава всѣхъ — Христосъ, что Онъ есть печать и знаменіе посвящаемыхъ Ему; Онъ на нихъ почиваетъ, освящаетъ господственную (силу души ихъ), и есть Глава ихъ. Потомъ, когда большее запечатлѣніе совершено на главѣ его, дабы отъ ней, какъ отъ корня, освященіе вошло во всего человѣка, онъ опять приводится къ архіерею, бывъ уже освященъ постриженіемъ и, по благословеніи фелоня, т. е. Краткаго облаченія (καμισιου), которое есть начатокъ священныхъ одеждъ, цѣлуя руку іерарха, надѣваетъ его на выю, какъ вступившій подъ ярмо священства, пребывающій подъ покровомъ Божіимъ и посвящаемый на служеніе Богу. Потомъ поверхъ печати знаменуется трижды; іерархъ же, возложивъ руку на печать сію, въ знакъ покровительствующей силы Божіей и сообщенія благодати, молится, чтобы поставляемый былъ освященъ, какъ избранный Богу, и со всякою премудростію и разумомъ совершалъ чтеніе и изученіе божественныхъ изреченій, и такимъ образомъ съ благодареніемъ совершаетъ молитвословіе. Послѣ молитвы опять знаменуетъ его для окончательнаго посвященія и, привѣтствуя миромъ въ знакъ мира Божія и единенія въ Богѣ, повеливаетъ прочитать, — если онъ чтецъ, то отрывокъ изъ Апостола, если же пѣвецъ, то изъ Псалтири. Такимъ образомъ, преподавъ ему миръ, съ молитвою отпускаетъ поставляемаго, ограждая его отвсюду печатію. Нѣкоторые даже обращаютъ вниманіе и на изреченія прочитаннаго, и принимаютъ ихъ за предвѣстіе и указаніе на жизнь поставляемыхъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 211-212.
128. Что долженъ совершать чтецъ.
Поставленный такимъ образомъ во чтеца съ того времени читаетъ предъ народомъ божественныя писанія, по распоряженію діаконовъ или іереевъ, т. е. священныя изреченія Проковъ и Апостоловъ, стоя на срединѣ, въ томъ видѣ, какъ запечатлѣнъ, непокровенный. Входитъ и въ алтарь, какъ служителъ алтаря, возжигаетъ свѣщи и приноситъ огонь іерею, предшествуетъ со свѣщами предъ святыми дарами и подаетъ ему просфоры, воду и теплоту, благоукрашаетъ храмъ и прислуживаетъ во всемъ прочемъ, предначинаетъ божественныя пѣсни для поющихъ, т. е. канонаршитъ, и кратко сказать: есть служитель божественныхъ дѣйствій во храмѣ; посему и долженъ совершать все съ благоговѣніемъ и знать, чего онъ есть служитель, т. е. что онъ служитъ Богу вмѣстѣ съ близкими къ Нему и со Святыми, и входитъ туда, гдѣ пребываютъ Ангелы.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 212.
129. О ѵподіаконахъ.
Послѣ сихъ чтецовъ, какъ мы сказали, слѣдуетъ чинъ ѵподіаконовъ, который выше, какъ слѣдующій непосредственно послѣ діаконовъ. Впрочемъ, чтецы и пѣвцы, по принятіи божественной печати, могутъ вступать въ законный бракъ; а ѵподіаконы нѣтъ. Они, получивъ напередъ печать чтеца и прослуживъ хорошо, въ опредѣленное время приводятся и удостоиваются и этого рукоположенія. Α время, назначенное для нихъ, — двадцатый годъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 213.
130. Рукоположеніе ѵподіакона.
Когда архіерей стоитъ въ облаченіи предъ царскими вратами, еще прежде начатія священной литургіи, приводится назначенный къ рукоположенію въ ѵподіакона, въ черной одеждѣ и багряномъ краткомъ фелонѣ, съ горящими свѣтильниками, что бываетъ при всякомъ рукоположеніи, во славу великаго Свѣта и въ знаменіе сообщаемаго божественнаго просвѣщенія. Потомъ, по повелѣнію архіерея, (поставляемый) снимаетъ краткій фелонь и надѣваетъ стихарь, который благословляется архіереемъ, поклонившись напередъ трижды на востокъ Богу, подателю свѣтовъ. Этотъ стихарь означаетъ, что посвящаемый приступаетъ къ высшему просвѣщенію, отложивъ багряную одежду, знаменующую страданія (Христовы) и указующую на кровавыя язвы Его.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 213.
131. Для чего ѵподіаконъ облачается въ бѣлый стихарь и препоясуется?
Бѣлый стихарь означаетъ чистѣйшее безстрастное одѣяніе славы Божіей. Потомъ и препоясуютъ посвящаемаго, какъ еще не могущаго имѣть одежду чистоты разрѣшенною, но препоясующаго ее въ смиреніи вокругъ чреслъ своихъ посредствомъ цѣломудрія и чистоты: ибо онъ уже не можетъ вступать въ супружество. Приступая такимъ образомъ, онъ запечатлѣвается (знаменіемъ креста); потому что умершій и живущій Іисусъ самъ возводитъ его къ совершенству, и Ему онъ посвящается. По рукоположеніи, въ знакъ того, что онъ получаетъ отъ Бога благодать и покровительство, онъ принимаетъ молитвословіе, которое есть слѣдующее; «Ты, положившій въ Церкви степени и чины, и сего пріими, да предстоитъ онъ предъ вратами святаго храма твоего, возжигаетъ свѣщу селенія славы твоей и будетъ совершеннымъ рабомъ твоимъ», и прочее, что находится въ молитвѣ. Благословивъ и запечатлѣвъ его, (архіерей) возлагаетъ на плечи его малую мантію, а въ руки даетъ полотенце и рукомойникъ. Тотъ, цѣлуя руки архіерея, принимаетъ тѣ вещи, воздавая ему честь, (въ благодарность за то), что удостоился содѣлаться служителемъ сего. Іерархъ простираетъ руки и принимаетъ омовеніе.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 214.
132. Что совершаютъ ѵподіаконы?
Такимъ образомъ поставленный, получивъ благословеніе и облобызавшись съ ѵподіаконами, какъ содѣлавшійся равночиннымъ съ ними, отходитъ совершать вмѣстѣ съ ними обязанности ѵподіаконовъ. Онъ охраняетъ святыя врата, чтобы кто нибудь изъ недостойныхъ не вошелъ внутрь алтаря; прикасается къ священнымъ сосудамъ и благоприлично располагаетъ ихъ, такъ, чтобы священники при принесеніи даровъ нашли ихъ готовыми. И во время великаго выхода (ѵподіаконъ), взявъ ихъ, т. е., лишніе изъ священныхъ сосудовъ, передаетъ для храненія служителямъ, такъ какъ касаться ихъ никому изъ низшихъ не позволительно. Онъ выводитъ оглашенныхъ въ то время, когда діаконъ говоритъ: оглашенніи изыдите. И на литіяхъ онъ предшествуетъ съ крестомъ въ рукахъ. Также ѵподіаконы приготовляютъ свѣщу на божественномъ престолѣ, и трикирій въ алтарѣ, и свѣтильники. Посему предъ святыми вратами при всякомъ священнодѣйствіи, когда нужно служить архіерею, они же послѣ діаконовъ идутъ и таинствъ причащаться. Таково все, что касается ѵподіаконовъ, или служителей.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 215.
133. О діаконахъ.
Послѣ нихъ слѣдуютъ діаконы, которые называются и служителями, и левитами, по примѣру подзаконныхъ. Впрочемъ, между ними и древними нѣтъ никакого равенства; потому что тѣ служили тѣни, а сіи — истинѣ. Послѣдніе сравниваются также съ діаконами, бывшими при Апостолахъ, изъ которыхъ первый былъ Стефанъ. Они не только служатъ при таинствахъ, но могутъ исполнять и другія служебныя дѣйствія въ Церкви.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 215-216.
134. О томъ, что діаконы, по примѣру седми діаконовъ, поставляются и судіями, и исполнителями важныхъ служеній.
Это можно видѣть на самомъ дѣлѣ и донынѣ. Ибо избраннѣйшіе изъ діаконовъ возводятся и въ чинъ епископовъ. Они носятъ на главѣ кресты; исполняютъ обязанности судей; и одинъ изъ нихъ управляетъ дѣлами великой церкви по отношенію къ клирикамъ и бѣднымъ, подобно святому Стефану; другой — дѣлами священныхъ обителей; иной — дѣлами по отношенію къ священнымъ сосудамъ и церковному благочинію; тотъ занимается дѣлами іереевъ и судебными, и хранитъ хартіи дѣяній церковныхъ; другой печется о священныхъ домахъ, находящихся въ городѣ, дабы они были благоустроены, въ особенности же объ алтарѣ; иной судитъ и управляетъ дѣлами касательно обращающихся (къ Церкви); кратко сказать, этотъ чинъ поставляется на важныя должности.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 216.
135. Для чего назначаемый къ рукоположенію въ ѵподіакона, или въ діакона, получаетъ свидѣтельство, и притомъ отъ семи пресвитеровъ, а не отъ діаконовъ?
Назначаемый въ діакона рукополагается не прежде, какъ получитъ удовлетворительное свидѣтельство касательно жизни его, равно какъ и ѵподіаконъ. Это потому, что и Апостолы, когда рукополагали Стефана, то не прежде поставили его (въ санъ діакона), какъ узнавъ, что онъ исполненъ Святаго Духа и премудрости и силы, и засвидѣтельствовавъ сіе. Свидѣтельствуютъ объ немъ семь пресвитеровъ, а не діаконовъ: потому что свидѣтельство объ немъ должно быть совершенное и отъ совершенныхъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 216-217.
136. О томъ, что рукополагаемый (вь діакона) долженъ, быть совершенныхъ лѣтъ.
Онъ долженъ быть совершенныхъ лѣтъ, а не несовершенъ возрастомъ, дабы не былъ неспособенъ къ дѣламъ. Ибо, если и въ дѣлахъ мірскихъ несовершенный лѣтами не надеженъ, то тѣмъ болѣе служащему въ дѣлахъ божественныхъ должно быть совершеннымъ и имѣтъ лѣта надежныя и почтенныя. Это повелѣваютъ правила духоносныхъ Отцевъ, все устрояющія и опредѣляющія; и хотя случается иногда, что для нѣкоторыхъ изъ подчиненныхъ монаховъ сокращается это время по разсужденію іерарховъ, такъ какъ они не имѣютъ своей воли надъ собою, а зависятъ отъ другихъ, — и хотя это можетъ быть справедливо, въ случаѣ достаточныхъ причинъ къ сокращенію; но установленное правилами слѣдуетъ соблюдать: потому что это заповѣдано. Такимъ образомъ назначаемый къ рукоположенію приступаетъ, и прежде всего получаетъ свидѣтельство не отъ двоихъ, или троихъ, но отъ семи пресвитеровъ, какъ имѣющій вступить въ служеніе Духа. Посему онъ и избирается совершенными свидѣтелями, іереями, имѣющими полноту даровъ Духа и по числу (соотвѣтствущими дарамъ духовнымъ), дабы избраніе и свидѣтельство было совершенно во всемъ. Служитель святыхъ таинъ Церкви долженъ быть избранъ всѣми, чтобы это дѣло было неподозрительно и благонадежно. Такъ и о Стефанѣ всѣ свидѣтельствовали, что онъ исполненъ премудрости и вѣры. Свидѣтели же собственноручно скрѣпляютъ свидѣтельство о томъ, что онъ и по образу жизни достоинъ священнаго сана, и по лѣтамъ совершенъ для служенія (Церкви).
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 217-218.
137. Рукоположеніе діакона.
Если рукополагаемый не былъ еще ѵподіакономъ, то напередъ поставляется, какъ мы сказали, въ ѵподіакона прежде начатія литургіи, и рукоположеніе его совершаетъ архіерей ниже (святыхъ) вратъ: потому что онъ назначается не къ участію въ молитвахъ св. Жертвенника, но къ служенію внѣ алтаря и къ другимъ дѣламъ по нуждамъ Церкви. Если же онъ уже готовъ, бывъ поставленъ прежде (въ ѵподіакона), то послѣ совершенія божественныхъ даровъ, но прежде окончательной молитвы, т. е., прежде, нежели діаконъ скажетъ — вся святыя помянувше, по водвореніи молчанія, онъ, ставъ на срединѣ, трижды возглашаетъ: елицы вѣрніи, исполняя такимъ образомъ служеніе ѵподіакона, который выводитъ оглашенныхъ, оставляетъ и приглашаетъ къ священнослуженію и пріобщенію однихъ вѣрныхъ. Это есть болѣе основательное толкованіе; ибо назначаемый къ рукоположенію въ діакона здѣсь какбы оканчиваетъ дѣло ѵподіакона, подобно какъ и назначаемый къ рукоположенію во пресвитера читаетъ евангеліе и во время (большаго) выхода несетъ на главѣ святые покровы. Α съ другой стороны, назначаемый къ рукоположенію въ діакона ѵподіаконъ свидѣтельствуетъ этимъ о себѣ всѣмъ вѣрнымъ, что онъ приступаетъ къ рукоположенію, какъ чистый предъ всѣми свидѣтелями и въ особенности предъ Богомъ. Такимъ образомъ послѣ молитвы: и да будутъ милости великаго Бога..., по повелѣнію архіерея, онъ приводится двумя діаконами въ алтарь. По возженіи свѣтильниковъ во славу Бога, перваго свѣта, и въ знаменіе божественнаго просвѣщенія, трижды обходитъ престолъ, между тѣмъ какъ діаконы поддерживаютъ его, а другіе идутъ предъ нимъ, составляя хоръ и громогласно воспѣвая: святіи мученицы, и: слава тебѣ, Христе Боже, и трижды покланяясь предъ престоломъ, по однажды въ каждомъ обходѣ, какъ предъ престоломъ Божіимъ, на которомъ Самъ Христосъ въ таинствахъ предлежитъ и присутствуетъ. Они обходятъ кругомъ трижды въ честь Троицы; діаконы поддерживаютъ его, потому что онъ имѣетъ вступить въ ихъ чинъ; поется пѣснь Мучениковъ, потому что и приводимый подвизался, живши хорошо, соблюлъ вѣру, сохранилъ чистоту, и потому увѣнчавается. Посему и Мучениковъ, сликовствующихъ намъ, Церковь призываетъ тогда и проситъ, да снидетъ на насъ свыше милость Божія; также славословитъ священноначальника Христа, радость Апостоловъ и Мучениковъ, свѣтло и праведно, потому что Онъ есть Начальникъ и Виновникъ побѣды и вѣнцовъ, умершій за насъ и превознесенный послѣ побѣды (надъ діаволомъ). Кромѣ того, и единосущіе Троицы должно проповѣдывать: ибо она есть истинная радость и веселіе для лика торжествующихъ на небесахъ, въ особенности при посвященіи мужа священнаго и служителя вещей горнихъ. Послѣ третьей пѣсни, въ которой сликовствуютъ съ нами и Ангелы, болѣе насъ разумѣющіе,такъ какъ они выше насъ вѣдѣніемъ, и восхищаются происходящимъ, какъ лучше насъ чувствующіе, — рукополагаемый приводится къ архіерею, чѣмъ показывается, что онъ избранъ и, бывъ найденъ достойнымъ, приводится на служеніе Богу. Потомъ преклоняетъ главу, выражая покорность и то, что онъ съ благодарностію и смиреніемъ, принимаетъ дары благодати, и знаменуется трижды на главѣ въ начатокъ рукоположенія, и призывается надъ нимъ имя троичнаго Божественнаго Существа, потому что всякое дарованіе отъ Него происходитъ чрезъ единое изъ лицъ Его — Слово, вочеловѣчившееся и распятое плотію. Затѣмъ приклоняетъ одно колѣно, являя вмѣстѣ и покорность, и степень посвященія; ибо онъ приводится получить только одинъ даръ священнаго служенія, какъ говоритъ св. Діонисій, т. е., служитъ, призывать и оглашать. Онъ только приводитъ, возвѣщаетъ и приглашаетъ приступить, но не совершаетъ; ибо онъ говоритъ: благослови, но не благословляетъ; призываетъ: Господу помолимся..., но не совершаетъ молитвъ; говоритъ: премудростію вонмемъ..., но не подаетъ совершенства. Потому, какъ служащій, но не совершающій, онъ приклоняетъ одно только колѣно; ибо поставляется служителемъ одного только божественнаго священнодѣйствія, и притомъ не самъ по себѣ, но получая разрѣшеніе отъ священника: ибо онъ есть служебное лице. Такимъ образомъ приклонивъ колѣно, прилагаетъ главу къ священному престолу, который знаменуетъ Христа — главу всѣхъ, а возліянное на него мѵро — благодать Духа, и гдѣ предлежатъ тогда и непокровенныя таинства, т. е., Самъ Іисусъ, которому онъ приводится служить, какъ за насъ закланному, и Слова Его на престолѣ, какбы на гробѣ Его, а подъ нимъ останки Мучениковъ, которыхъ и въ молитвѣ призывали на помощь, потому что приводимый есть мученикъ произволеніемъ, пожившій благочестиво и чисто. Послѣ того, какъ онъ приложилъ чело къ, престолу, призывая про себя Іисуса — помиловать и вселиться въ него вмѣстѣ съ Отцемъ и Духомъ, архіерей возлагаетъ на главу его десницу, что означаетъ осѣненіе благодати и сообщеніе (благодати) Христомъ, когда Онъ возлагалъ руки на Апостоловъ: и воздвигъ руцѣ свои, говоритъ Писаніе, благослови ихъ (Лук. 24, 50), и Духъ, нисшедши, почилъ на главахъ ихъ. Потому всѣ и получаютъ благодать посредствомъ возложенія рукъ; ибо, какъ руцѣ Божіи сотворили насъ, такъ и нынѣ рука служитъ къ возсозданію человѣковъ; и въ Писаніи сказано: десница Господня сотвори силу, десница Господня, вознесе мя (Псал. 117, 16) и: десница Господня прославися въ крѣпости (Исх. 15, 6), и десница твоя и мышца твоя, т. е., Сынъ Отца, и: просвѣщеніе лица твоего, т. е., Духъ Святый, та мя настависта, и введоста мя въ гору святую твою, т. е., въ горнюю и небесную Церковь твою, и въ селенія твоя, въ которыхъ самъ ты обитаешь, живущій на небесахъ (Псал. 42, 3; 43, 4). Когда діаконъ, произнесетъ: вонмемъ, — потому что при столь великихъ дѣйствіяхъ мы всѣ должны входить въ себя и быть внимательными, — архіерей возглашаетъ: божественная благодать свидѣтельствуя, что это естъ общій даръ Троицы, и призывая оную; и присовокупляетъ: всегда немощная врачующи..., выражая симъ, что мы смиренны и весьма немощны, особенно для столь великихъ дѣлъ Божіихъ, и что врачуетъ насъ немощныхъ Троица, дарующая силу. И оскудѣвающая восполняющи, говоритъ: ибо мы сами по себѣ ничего не имѣемъ и ничего не можемъ дѣлать; но сама благодать Божія, все укрѣпляющая и подающая все, что мы имѣемъ, и восполняющая въ насъ то, чего недостаетъ, проручествуетъ, т. е., руковозводитъ, поставляетъ, творитъ совершеннымъ. Вмѣстѣ съ симъ словомъ и преподается благодатный даръ; ибо для всемогущей и самосовершающей силы нѣтъ нужды во времени. Такого-то: и имя его произноситъ, дабы оно написалось горѣ и было извѣстно Ангеламъ, и человѣкамъ, такъ какъ поставляется Божій служитель. Благоговѣйнѣйшаго ѵподіакона въ діакона: чествуетъ и прежній даръ, и имѣющаго оный, какъ служителя Божія, какъ имѣющаго благодать Божію и дѣйствующаго во Христѣ. Говоря: въ діакона, рукополагающій сообщаетъ и даръ, и рукополагаемый при семъ словѣ іерарха тотчасъ получаетъ діаконство; ибо сіе слово дѣйственно силою всесвятаго и божественнаго Духа, потому что онъ говоритъ не самъ, какъ человѣкъ, но какъ іерархъ — съ благодатію, призываетъ благодать и благодать дѣйствуетъ, такъ какъ Слово Божіе дѣйственно и все совершаетъ единъ и тойжде Духъ. Такимъ образомъ тот-часъ тогда онъ изъ ѵподіакона дѣлается діакономъ: впрочемъ еще имѣетъ нужду въ совершеніи и прочихъ архіерейскихъ молитвъ и всего по уставу; ибо недостаточно провозгласить только, что ѵподіаконъ проручествуется въ діакона, или въ другой какой либо чинъ, но вмѣстѣ съ тѣмъ надобно, чтобы онъ имѣлъ и главу на священномъ престолѣ, и приклонилъ колѣно, чтобы возложена была на него рука іерарха, прочитаны были установлевныя молитвы и прошенія, совершено запечатлѣніе, произнесено: ἄξιος (достоинъ), и совершено священное цѣлованіе: ибо все это вмѣстѣ совершаетъ рукополагаемаго и все должно быть, подобно какъ и въ прочихъ таинствахъ бываетъ такъ, чтобы все установленное было исполнено и ничто не опущено, потому что каждое дѣйствіе имѣетъ, свою причину. Далѣе присовокупляетъ архіерей: помолимся убо о немъ, да пріидетъ на него благодатъ всесвятаго Духа, — призывая благодать Божію и вмѣстѣ свидѣтельствуя, что онъ чрезъ нее дѣйствуетъ, и всю Церковь приглашая содѣйствовать ему въ семъ дѣлѣ, какъ въ отношеніи къ нему самому, такъ и въ отношенія къ рукополагаемому. Ибо, если Ап. Петръ имѣлъ Церковь содѣйствующею ему въ молитвахъ (Дѣян. 1, 24), то тѣмъ болѣе (нуждается въ этомъ) онъ. Посему, когда всѣ скажутъ трижды во славу Троицы: Κύριε ἐλέησον (Господи помилуй), онъ запечатлѣваетъ рукополагаемаго трижды во имя Троицы, дѣлая его совершеннымъ посредствомъ креста. Потомъ, имѣя руку возложенною на немъ, читаетъ слѣдующія слова молитвы, прося дабы благодать священнаго діаконства низошла на него, чтобы онъ поставленъ былъ подобно первомученику Стефану и былъ добрымъ исполнителемъ діаконства, и прочее. Потомъ возглашаетъ славословіе Троицѣ. Тогда же, при наитіи Духа, совершается и поминовеніе всѣхъ вѣрующихъ. Одинъ изъ первыхъ діаконовъ произноситъ молитву: «о рукополагающемъ іерархѣ и о дѣлѣ рукъ его помолимся», т. е. о рукополагаемомъ и получившемъ сей даръ, о томъ, чтобы онъ сохранилъ себя непорочнымъ въ немъ, о Царѣ, о градѣ и о всемъ христоименитомъ народѣ. Ибо при наитіи благодати должно молиться и воспоминать о всѣхъ вѣрующихъ: потому что тогда обильный даръ Духа подается всѣмъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 218-224.
138. О томъ, что во время рукоположенія рукополагаемый долженъ молиться за всѣхъ, такъ какъ это тогда наиболѣе полезно.
И самому рукополагаемому слѣдуетъ тогда молиться о всѣхъ пламеннѣе. Ибо, какъ мы узнали отъ Отцевъ, о чемъ бы тогда рукополагаемый ни молился предъ Богомъ, получаетъ отъ Бога, и о комъ попроситъ, получаетъ по слову своему, какъ освящаемый и благодать пріемлющій. Посему и я, братъ, часто многихъ изъ рукополагаемыхъ просилъ, чтобы они помолились о мнѣ во время рукоположенія и помянули меня тогда, дабы мнѣ быть помиловану. Архіерей же, по прочтеніи прошеній, имѣя руку возложенною на главѣ его, — ибо чрезъ нее благодать дѣйствуетъ, — произноситъ послѣ прошеній и вторую молитву, въ которой проситъ, чтобы рукополагаемый исполнился вѣры и премудрости, силы и освященія, наитіемъ Божественнаго Духа, и произноситъ это съ истиннымъ смиреніемъ, присовокупляя, что онъ не на возложеніе рукъ своихъ дерзаетъ уповать, но на дѣйствіе божественной милости, да преподастся благодать достойнымъ: такъ какъ чрезъ возложеніе рукъ является дѣйствіе божественной милости и благодать нисходитъ на достойныхъ. Потомъ проситъ, чтобы онъ былъ чуждъ всякаго грѣха, — потому что никто не чистъ отъ порока и никто не довольно достоинъ такого служенія, — и чтобы, послуживъ хорошо, получилъ воздаяніе за труды свои отъ Христа. И такимъ образомъ, громогласно восхваливъ Бога, — ибо должно благодарить за всѣ божественные дары, — опять трижды запечатлѣваетъ, довершая посвященіе, и поднимаетъ рукополагаемаго отъ престола.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 225-226.
139. О томъ, что во время рукоположенія іерархъ знаменуетъ рукополагаемаго трижды тройственною печатію.
И смотри, какъ вездѣ Троица возвѣщается и дѣйствуетъ въ насъ, и сообщаетъ божественныя дарованія. Во-первыхъ, какъ скоро приведутъ (поставляемаго), архіерей запечатлѣваетъ его трижды, и это служитъ началомъ посвященія и рукоположенія. Потомъ въ другой разъ опять запечатлѣваетъ его трижды по призваніи божественной благодати, сообщая ему въ Троицѣ дарованіе посредствомъ креста среди тайнодѣйствія, когда всѣ возглашаютъ пѣснь: Κύριε ἐλέησον (Господи, помилуй). И въ третій разъ, уже послѣ молитвъ, опять запечатлѣваетъ трижды, когда уже совершитъ и поставитъ божественною силою вполнѣ или діакона, или пресвитера, или епископа. Ибо и съ ними тоже дѣлается трижды, и сею печатію прославляется и дѣйствуетъ Троица въ началѣ дѣла, въ срединѣ и въ концѣ, потому что и начинанія, и преуспѣянія, и достиженія до конца причина единая и таже, которая есть и виновница всего, — Богъ-Троица. Кромѣ того, въ ознаменованіе, что сіи суть три ангельскіе чина — діакона, пресвитера и епископа, — чрезъ троекратное по-трижды запечатлѣніе крестомъ на самихъ рукополагаемыхъ изображается и является число девяти чиновъ ангельскихъ, которое тройственно отпечатлѣваетъ въ себѣ и возвѣщаетъ Троицу.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 226-227.
140. Что означаетъ поднятіе рукоположеннаго и одѣяніе въ священныя одежды?
Поднявъ рукоположеннаго отъ священнаго престола, іерархъ выражаетъ, что отъ нисшаго и смиреннѣйшаго чина онъ возвелъ его на высшій, и лежавшаго долу и уничиженнаго возстановилъ и возвысилъ. Потомъ возлагаетъ на него и одежды, соотвѣтствующія степени. И во-первыхъ, еще прежде рукоположенія повелѣвъ распустить поясъ стихаря и отложить полотенце съ рукомойникомъ, онъ показываетъ, что рукополагаемый восходитъ изъ нисшаго чина въ высшій и принимаетъ служеніе уже не вещественное, но отрѣшенное отъ вещества: ибо поставляется не врата затворять, не свѣщи возжигать и не оглашенныхъ выводить вонъ, но служить при таинствахъ, предъ которыми и Ангелы трепещутъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 227.
141. Что значитъ, орарь, и для чего діаконъ возлагаетъ его на лѣвое плечо?
И діаконы препоясуются орарями, но только во время пріобщенія, въ знакъ сокрушенія, благоговѣнія и смиренія. Посему на рукоположеннаго, какъ получившаго ангельскій чинъ, возлагается орарь, который означаетъ духовное существо Ангеловъ и, повѣшенный на плечахъ, представляетъ какбы крылья; — на немъ бываетъ написана и трисвятая пѣснь Ангеловъ. Архіерей знаменуетъ орарь, а онъ цѣлуетъ его и руку архіерея, въ знакъ того, что съ любовію принимаетъ даръ и чтитъ его, равно и дающаго его, какъ благодѣтеля. Возлагаетъ орарь на лѣвое плечо діакона: потому что діаконъ принадлежитъ еще къ меньшему и нисшему чину и есть служитель одного только дѣла — служенія при священнодѣйствіи. Когда же будетъ поставленъ во пресвитера, тогда и на правое плечо получитъ его, какъ получившій (благодать) служить и совершать таинства.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 227-228.
142. Почему орарь такъ называется? И о шестокрылатыхъ (Серафимахъ), и о томъ, что діаконы, облекающіеся ораремъ, имъ уподобляются.
Орарь (ὠράριον) называется такъ потому, что онъ украшаетъ (ὠραίζειν) его (діакона) благодатію и облекаетъ велелѣпіемъ славы Божіей: ибо имъ, какбы крылами, онъ закрывается, украшаясь вмѣстѣ съ тѣмъ благочестіемъ и добродѣтелію, особенно же когда участвуетъ въ пріобщеніи, подражая тѣмъ Серафимамъ, которые, будучи шестокрылатыми, какъ сказано въ Писаніи, двумя крылами закрываютъ лица свои, двумя ноги, а двумя летаютъ, восклицая: святъ, святъ, святъ. Впрочемъ, шестокрылія на орарѣ могутъ еще изображать Распятаго: ибо верхнія и нижнія крылья суть какбы прямое древо креста, а боковыя крылья — косвенное. Діаконамъ, которые изображаютъ Серафимовъ, дается отъ архіерея и рипида; она знаменуетъ крылья Ангеловъ и самихъ Херувимовъ и Серафимовъ, потому что на ней и Серафимы бываютъ изображены, во образъ тѣхъ, кои были во время закона и осѣняли кивотъ и такъ называемое святое святыхъ. Ибо, если (Ангелы) были тогда, когда была тѣнь, то тѣмъ болѣе имъ слѣдуетъ быть здѣсь, при открытой истинѣ. И дѣйствительно, здѣсь присутствуетъ множество Ангеловъ, какъ многіе изъ Отцевъ нашихъ и видали ихъ, наполняющихъ храмъ (Божій). И сами служители священнаго алтаря имѣютъ на себѣ чинъ ангельскій. Притомъ, не надобно отвергать и образовъ вещей божественныхъ, такъ какъ они руководствуютъ къ первообразамъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 228-229.
143. Что значитъ цѣлованіе діакономъ престола, руки и ланиты архіерея и діаконовъ?
Такимъ образомъ вручивъ діакону рипиду, іерархъ повелѣваетъ ему цѣловать во первыхъ священный престолъ, такъ какъ на немъ онъ принялъ благодать; потомъ архіерейскую руку, такъ какъ чрезъ нее онъ рукоположенъ; и въ третьихъ — ланиту (архіерея), ради любви и единенія въ дѣлахъ божественныхъ, и потому, что достоинъ любви раздающій дары духовные, и пріемлющій ихъ — достолюбезенъ. Потомъ цѣлуетъ напередъ діаконовъ, а за тѣмъ у каждаго изъ нихъ и орарь, показывая тѣмъ и какбы говоря: чрезъ сей даръ я соединился съ вами, сдѣлался единочиннымъ и сталъ одно съ вами и одного и того же съ вами чина. Они же безъ противленія, съ любовію, обратно цѣлуютъ его и являются любителями равночиннаго себѣ, возлюбленными и любящими его въ Духѣ (Святомъ). Такимъ образомъ совершенно посвященный діаконъ становится на служеніе, держа въ рукѣ рипиду до тѣхъ поръ, пока (придетъ время) возношенія святыхъ даровъ. Тогда онъ отлагаетъ ее: потому что служеніе окончилось, и начинается пріобщеніе. И когда іерархъ и священники пріобщатся, то и онъ, приблизившись съ благоговѣніемъ, прежде всякаго другаго діакона, принимаетъ отъ іерарха рукою божественный хлѣбъ, какъ обыкновенно дѣлаютъ діаконы, и чаши (пріобщается) устами прежде прочихъ, получая въ семъ случаѣ предпочтеніе, какъ недавно посвященный, ради обновленія въ немъ божественной благодати.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 229-230.
144. Для чего рукоположенный діаконъ въ теченіе семи дней непрерывно совершаетъ литургію, равно какъ, и пресвитеръ?
Въ теченіе семи дней сряду онъ совершаетъ литургію съ священникомъ, какъ въ честь даровъ Духа, такъ и для того, чтобы научиться (своему) дѣлу, а равно и для того, чтобы дѣло Божіе отнюдь не прекращалосъ въ продолженіе седмицы дней, которая означаетъ настоящую, по седмицамъ протекающую, жизнь нашу, въ которую во всю непрестанно мы должны совершать дѣло Божіе. Ибо въ будущей жизни будетъ единый и неизмѣняющійся день, и совершеніе дѣла Божія единое и непрестанное. Такъ-то совершается рукоположеніе діакона.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 230-231.
145. О пресвитерѣ.
Рукоположеніе пресвитера, который у святаго Діонисія называется совершителемъ, какъ мы часто упоминали, потому, что онъ совершаетъ священнодѣйствія, какъ то: причащеніе, крещеніе и молитвословія, хотя не имѣетъ дара сообщать благодать священства и не можетъ поставить другаго священника, — рукоположеніе его издревле совершается слѣдующимъ образомъ. Прежде всего іерархъ узнаетъ также о жизни и лѣтахъ его.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 231.
146. Почему пресвитеръ рукополагается тридцати лѣтъ отъ роду?
Онъ долженъ быть тридцати лѣтъ. Потому онъ и называется пресвитеромъ (старѣйшимъ), какъ уже вышедшій изъ возраста юношескаго и уподобляющійся по лѣтамь Христу. Ибо и Христосъ началъ учить послѣ принятія крещенія и свидѣтельства отъ Отца въ Духѣ, что было какбы рукоположеніемъ Его отъ Отца, въ то время, когда Ему было тридцать лѣтъ, какъ пишетъ евангелистъ Лука (Лук. 3, 23). Такъ и пресвитеръ долженъ быть совершенъ лѣтами: потому что онъ поставляется іереемъ Христовымъ и учителемъ, и совершителемъ (таинствъ) божественныхъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 231-232.
147. Рукоположеніе пресвитера.
Получивъ свидѣтельство отъ пресвитеровъ и бывъ признанъ достойнымъ служенія (пресвитерскаго), онъ приводится къ посвященію. Нο предварительно, во время проскомидіи, приготовляется на предложеніи вторый Агнецъ, который и пріемлется послѣ руками рукополагаемаго. Потомъ вмѣстѣ съ служащимъ іерархомъ и онъ служитъ, совершая обязанности архидіакона, читаетъ евангеліе, принявъ благословеніе, и во время большаго выхода несетъ на главѣ божественнаго Агнца, какбы оканчивая служеніе діаконское. Когда божественные дары поставлены и возложенъ на нихъ покровъ, т. е., воздухъ, — архіерей садится, зажигаются свѣщи, означающія сіяніе и свѣтотворность благодати, и назначенный къ рукоположенію, поддерживаемый діаконами, т. е., тѣмъ чиномъ, къ которому самъ доселѣ принадлежалъ, доводится ими до священныхъ вратъ алтаря; и такимъ образомъ показывается всѣмъ, что онъ еще діаконъ, поддерживаемый равночинными ему. Когда же достигнутъ вратъ, то онъ оставляется діаконами, потому что становится выше чина ихъ, и принимаютъ его двое высшіе изъ пресвитеровъ, потому что онъ вступаетъ въ ихъ чинъ. Предшествуемый архидіакономъ и прочими священниками, онъ обходитъ божественную трапезу и совершаетъ это шествіе трижды. Вступая такимъ образомъ въ священный ликъ Ангеловъ и іереевъ, онъ трижды совершаетъ это обхожденіе, прославляя Троицу, призывая святыхъ Мучениковъ, какъ и самъ подвизавшійся во Христѣ и потрудившійся въ жизни ради Христа; наконецъ, прославляется Христосъ, какъ похвала Апостоловъ и веселіе Мучениковъ, у которыхъ предметомъ проповѣди была Троица единосущная, которая Сама прославляетъ всѣхъ. Совершивъ такимъ образомъ обхожденіе, (посвящаемый) приводится пресвитерами, какъ избранный и признанный достойнымъ божественнаго служенія и благодати, сколько это возможно (для человѣка). Архіерей съ поспѣшностію встаетъ: ибо онъ не нерадитъ о дарахъ Божіихъ, но всегда готовъ и съ радостію (преподаетъ ихъ); и тот-часъ запечатлѣваетъ главу рукополагаемаго, совершая сею печатію троекратною начало рукоположенія. Потомъ рукополагаемый, приклонивъ оба колѣна въ знакъ покорности и преданности, посвящается на высшую степень: ибо, получивъ прежде благодать діаконства и бывъ служителемъ, теперь онъ поставляется во священника и совершителя священнодѣйствій, молитвословій, крещенія и литургіи; также полагаетъ чело на престолъ, который есть сокровищница дарованій. Іерархъ же, возложивъ руку, имѣющую даръ сообщать божественную благодать священства и уподобляющуюся вседѣйствующей и всесильной, всесохраняющей и всепромышляющей Десницѣ, призываетъ божественную благодать и изъ діакона производитъ поставляемаго во пресвитера. Помолившись, да снидетъ благодать Духа на рукополагаемаго, между тѣмъ, какъ всѣ поютъ трижды: Κύριε ἐλέησον (Господи, помилуй), — самъ іерархъ опять трижды запечатлѣваетъ главу рукополагаемаго, полагая печать совершительную. Потомъ, окончивъ первую молитву и сдѣлавъ возгласъ послѣ прошеній, прочитанныхъ первымъ пресвитеромъ, и послѣ второй молитвы и возгласа, онъ поднимаетъ рукоположеннаго отъ священнаго престола, являя симъ божественное восшествіе его отъ нисшаго къ божественнѣйшему и высшему, какъ мы прежде сказали, и вступленіе въ совершеннѣйшій чинъ, равно и то, что снисшедшій съ небесъ и вочеловѣчившійся Іисусъ нисшелъ чрезъ крестъ даже до ада, а воскресши и вознесшись, возстановилъ и насъ, и, возстановляя, возводитъ непрестанно. Также и при всякомъ поклоненіи, преклоняясь и возставая, мы выражаемъ, что Христосъ нисшелъ и восшелъ, и насъ падшихъ воздвигъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 232-234.
148. Для чего пресвитеръ пріемлетъ на выю свою орарь, т. е. епитрахиль?
Потомъ (архіерей) переноситъ орарь съ лѣваго плеча (священника) на правое, заднюю часть передвигая напередъ и такимъ образомъ поставляя рукополагаемаго какбы подъ ярмо. Ибо и изъ этого символа онъ долженъ разумѣть, какую получилъ благодать, т. е., что прежде на немъ лежала обязанность совершать одно только дѣло — служенія при таинствахъ, теперь же онъ призывается къ совершенію таинствъ и ко священству во всей полнотѣ его; такимъ образомъ возлагается на него большее иго, и онъ обязывается служить и пещись о всемъ дѣлѣ (священства). Потому онъ вторично опоясуется, какъ призванный къ высшему дѣлу.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 234-235.
149. Что означаетъ фелонь?
Потомъ одѣвается въ фелонь (φαινόλιον), который есть одежда бѣлая, безъ рукавовъ, покрывающая все тѣло. Она бываетъ бѣлая въ знакъ чистоты, святости и сіянія славы божественной: потому что Богъ есть свѣтъ и одѣвается свѣтомъ, яко ризою, и Ангелы часто являлись одѣтыми въ бѣлую одежду. Фелонь не имѣетъ рукавовъ, потому что избражаетъ вретище, въ которое былъ облеченъ Спаситель, когда былъ поругаемъ. Фелонь покрываетъ все тѣло, отъ главы даже до ногъ, въ знакъ всевышняго Промысла Божія, содержащаго и сохраняющаго насъ. Она поднимается во время священнодѣйствія съ боковъ руками, которыя служатъ какбы крыльями въ семъ служеніи, достойномъ Ангеловъ, и, являясь изъ-подъ фелоня, выражаютъ дѣйствіе и силу Божію, коими іерей совершаетъ (таинства). Такимъ образомъ въ первый разъ іерархъ провозглашаетъ его (іереемъ) тогда, когда беретъ съ лѣваго плеча заднюю часть ораря и перелагаетъ на правое, такъ что оба конца являются напереди, отъ чего тогда и происходитъ такъ называемая епитрахиль (ἐπιτραχήλιον). Она означаетъ благодать, нисходящую свыше отъ главы, какъ говоритъ Давидъ: яко мѵро на главѣ, сходящее на ометы одежды (Псал. 132, 2); также — благое иго священства Христова; а нѣкоторые говорятъ, что она знаменуетъ влеченіе Христа на страданіе, когда Онъ самъ несъ крестъ на раменахъ своихъ: ибо и іерей удостоивается совершать таинства страданій Его. Надѣвая ее на него, архіерей говоритъ: ἄξιος (достоинъ). И, надѣвая фелонь, о которой мы выше сказали, также говоритъ: ἄξιος (достоинъ), молясъ чрезъ сіе, чтобы онъ былъ достоинъ, и предъ всѣми свидѣтельствуя, что онъ дѣйствительно принялъ ихъ, какъ достойный. При этомъ принимающему надобно смиряться: ибо кто (вполнѣ) достоинъ сего? Тоже поютъ находящіеся внутри и внѣ алтаря, подражая архіерею. Потомъ повелѣваетъ (пресвитеру) поцѣловать священный престолъ, какъ преисполненный благодати и такъ какъ онъ на немъ посвященъ; затѣмъ — архіерейскую руку, такъ какъ ею онъ рукоположенъ, и еще ланиту, въ знакъ божественной любви и мира, и потому, что ланита есть орудіе молитвословій, и такъ какъ и поставляющій, и поставляемый, исполнены любви и достойны любви. Потому и всѣ пресвитеры съ радостію цѣлуютъ его, какъ содѣлавшагося равночиннымъ съ ними, и являютъ чрезъ то любовь и единеніе съ нимъ. Вслѣдъ затѣмъ онъ становится, наклонившись, съ боку престола, молясь про себя, пока не будетъ поднята завѣса и начнется божественное лобзаніе. Тогда онъ опять, приступая прежде прочихъ пресвитеровъ, совершаетъ лобзаніе и снова становится, наклонившись къ божественному престолу и призывая милость Божію.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 235-237.
150. О томъ, что рукополагаемому іерею дается въ залогъ божественный хлѣбъ, и сколь сіе страшно.
Когда архіерей запечатлѣетъ и совершитъ святые дары призываніемъ Божественнаго Духа, тогда рукоположенный (пресвитеръ) опять призывается къ нему. И, взявъ вторый совершенно освященный хлѣбъ правою рукою, архіерей даетъ его рукоположенному, сложившему руки крестообразно, въ знаменіе божественнаго страданія и того, что Распятый пригвожденъ за насъ руками, и говоритъ: пріими сей залогъ и сохрани его до пришествія Господа; ибо Онъ востребуетъ его отъ тебя. Это исполнено всякаго страха: ибо показываетъ, что (пресвитеръ) дѣлается строителемъ Таинъ Божіихъ и принимаетъ для священнодѣйствія не другое что нибудь, но живый Хлѣбъ — Іисуса и священство Его, и въ видѣ залога ввѣряется ему самъ Христосъ, и потому посвящаемый долженъ блюсти сіе, т. е., священство и себя самаго, непорочнымъ: потому что его именно востребуетъ отъ него самъ Господь.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 237.
151. О томъ, что опасно совершать священнослуженіе небрежно.
Что же будетъ съ тѣми, которые, принявъ благодать священства, подъ какими нибудь предлогами и по мнимому, а не дѣйствительному, благоговѣнію, или, лучше сказать, по высокомѣрію, нерадятъ о священствѣ и исполняютъ дѣла его небрежно, только однажды какбы прикоснувшись къ нему, а потомъ занимаясь имъ, какбы дѣломъ постороннимъ? Они дадутъ отвѣтъ о своемъ небреженіи, если нѣтъ къ тому какого либо препятствія; а въ такомъ случаѣ, раскаявшись, они пусть будутъ совершенно удалены отъ священства; если же нѣтъ никакихъ препятствій къ священнослуженію, сколько это возможно для человѣка, то пусть совершаютъ сіе дѣло, такъ какъ оно есть спасеніе для міра. Такимъ образомъ (пресвитеръ), поцѣловавъ руку іерарха и отошедши съ сокрушеніемъ, положивъ руки съ святымъ хлѣбомъ поверхъ престола и имѣя голову наклоненною надъ руками, молится, поминая и себя самаго, и рукоположившаго его іерарха, и всѣхъ священныхъ и мірскихъ людей, и испрашиваетъ спасенія всѣмъ, воспоминая и о живыхъ православныхъ, и объ умершихъ: ибо онъ держитъ руками самаго Господа, и руки его выше священныхъ сосудовъ, а держимый Іисусъ Христосъ есть помазаніе и для него, и для рукъ и главы его. Посему и здѣсь, какъ и во всемъ, Латиняне дѣлаютъ нововведеніе, помазуя, какъ во времена закона, пресвитеровъ своихъ, о каковомъ дѣйствіи Діонисій не упоминаетъ. Такимъ образомъ стоящій іерей, послѣ преклоненія главы и молитвы: вонми, Господи Іисусе Христе, — призывается опять, несетъ божественный хлѣбъ и полагаетъ его на дискосѣ, такъ какъ наступило время возношенія св. даровъ. Тогда іерархъ возвоситъ вмѣстѣ и сей хлѣбъ, и лежащій на дискосѣ божественный хлѣбъ: ибо они — едино тѣло Христово; и такимъ образомъ раздѣльно совершаетъ по обычаю таинственное соединеніе въ чашѣ (тѣла и крови), и пріобщеніе. Когда пріобщится святѣйшихъ таинъ іерархъ, тогда прежде всѣхъ прочихъ пресвитеровъ приступаетъ рукоположенный, получая предпочтеніе ради благодати и обновленія отъ Божественнаго Духа; и, по обычаю причастившись животворящаго Хлѣба изъ рукъ архіерея, и поцѣловавъ десницу и ланиту его, также пріобщившись и страшной чаши, и такимъ образомъ содѣлавшись по-истинѣ совершеннымъ, — такъ какъ страшное пріобщеніе запечатлѣваетъ священнодѣйствіе рукоположенія, — становится у страны престола и, взявъ руками святѣйшую чашу, преподаетъ божественную кровь подходящимъ іереямъ и діаконамъ, свидѣтельствуя самымъ дѣломъ, что онъ поставленъ іереемъ къ совершенію таинствъ и получилъ власть и силу преподавать оныя и другимъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 238-239.
152. Для чего новорукоположенные діаконъ и пресвитеръ читаютъ — первый послѣднюю эктенію, а вторый — заамвонную молитву?
По отнесеніи божественныхъ даровъ на предложеніе, когда слѣдуетъ быть окончательной молитвѣ, новорукоположенный діаконъ читаетъ прошенія, свидѣтельствуя тѣмъ и показывая народу, что онъ поставленъ служителемъ Божіимъ и получилъ отъ Него благодать творить прошенія и призывать народъ къ молитвамъ и моленіямъ, и возносить ихъ къ Богу, въ чемъ и состоитъ должность очистительная и служебная. Такимъ образомъ онъ и является содѣйствующимъ священнику въ священныхъ молитвахъ, взывая къ народу: Господу помолимся, когда священникъ начинаетъ читать молитву къ Богу. Α новорукоположенный священникъ возноситъ къ Богу ту молитву, которая называется окончательною и заамвонною, также показывая тѣмъ и свидѣтельствуя предъ вѣрными, что онъ поставленъ іереемъ и сдѣлался посредникомъ ихъ предъ Богомъ, и, какъ недавно получившій благодать сію, молится о народѣ: ибо въ этой молитвѣ окончательной испрашиваются іереямъ, царямъ и мірскимъ людямъ всѣ блага и миръ отъ Отца свѣтовъ. Но напередъ онъ принимаетъ благословеніе отъ архіерея и тогда уже выходитъ, показывая, что является отъ іерарха и имъ поставленъ; послѣ молитвы опять принимаетъ благословеніе, исполняя обязанность послушанія и какбы получая награду за исполненіе своего священнаго служенія. Такъ поставляется и рукополагается пресвитеръ. Если онъ изъ монашествующихъ, то, снявъ священныя одежды, одѣвается въ обыкновенныя одежды своего званія; и, принимая на все благословеніе (оть архіерея), въ теченіе седмицы ежедневно совершаетъ литургію, какъ постановлено уставомъ, чтобы научиться своему дѣлу и чтобы дѣйствіе священства продолжалось непрерывно въ седмицу дней, чрезъ которую означается вся настоящая жизнь наша, дабы, ревностно совершивъ сіе дѣло въ настоящей жизни, достигнуть ему онаго безконечнаго священнослуженія и неносредственнаго общенія со Христомъ; притомъ, какъ получившій великій духовный даръ, онъ долженъ, по числу даровъ духовныхъ, въ теченіе столькихъ же дней непрестанно совершать дѣла благодати, какъ выше написано.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 239-241.
153. Объ одеждахъ, приличныхъ діаконамъ и пресвитерамъ, рукоположеннымъ изъ мірянъ.
Если же онъ будетъ изъ мірянъ, то одѣвается въ одежды, въ которыя и діаконъ одѣвается, и которыя служатъ знакомъ священства, бываютъ свѣтлыя или черныя, ради благоговѣнія, и сшиты наподобіе вышеупомянутой одежды (т. е. стихаря). Эту одежду носятъ и чтецы, и пѣвцы, и всѣ священники, ради божественнаго служенія, дабы не прикасаться къ чему-либо изъ предметовъ священныхъ (безъ одежды священной), или чтобы не надѣвать одежды священства прямо и непосредственно на одежды мірскія, въ которыхъ прикасаются и къ потребностямъ тѣлеснымъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 241.
154. О священныхъ одеждахъ: краткомъ фелонѣ и прочихъ.
Посему предъ самымъ посвященіемъ чтецъ, получивъ благословеніе, одѣвается въ священную одежду, которая бываетъ чернаго цвѣта, по смиренію и сокрушенію, какъ мы выше сказали: ибо это — знакъ скорби; — широкая и достигающая до ногъ, ради благоговѣнія и божественной любви; — опоясуется, потому что онъ долженъ служить. Эта одежда — общая для всѣхъ (священнослужителей) и, какъ говорятъ, есть царскій даръ изъ почтенія къ священству: ибо ее, равно какъ и шляпы (священнослужителей), носятъ [1] и правительственныя лица, и сами цари. Впрочемъ, чтецъ имѣетъ особую одежду, присвоенную его чину и называемую краткій фелонь, какъ онъ можетъ быть названъ по своему виду, или стихарь изо льна, означающій начало священства, потому и краткій, — или покровъ Божій; она бываетъ или багряная, по подобію багряной одежды Спасителя, или бѣлая, ради чистоты священства и просвѣщенія отъ Бога. Такимъ образомъ діаконы и священники носятъ одежды, подобныя вышесказаннымъ, а на головѣ шапки и прочія обыкновенныя одѣянія, которыя всѣ имѣютъ на себѣ изображеніе креста, равно какъ и самая шапка: ибо они суть служители Распятаго ради насъ, и потому въ особенности на главѣ должны носить кресты. Вотъ мы сказали вамъ и о діаконахъ, и о пресвитерахъ.
Клирикъ. Благодаримъ тебя, владыка, что все открылъ ты уму нашему, и мы узнали обо всемъ священномъ, касающемся насъ, и (уразумѣли), что нѣтъ ничего человѣческаго въ предметахъ священныхъ.
Архіерей. И какъ можетъ быть что-нибудь человѣческое въ дѣлахъ Божіихъ? Или какое дѣло Слова Божія бываетъ безъ разума, или не но разуму? Или какъ не быть всему святому въ дѣлахъ Всесвятаго Духа? Потому все это божественно, разумно и свято.
Примѣчаніе: [1] Т. е. носили въ древности.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 242-243.
155. О архіереѣ.
Теперь мы начнемъ говорить о великой благодати просвѣтительнаго чина архіереевъ. Разсмотримъ и ее только по силамъ своимъ: ибо значеніе и этихъ вещей превышаетъ наше разумѣніе, такъ какъ это есть величайшій и совершеннѣйшій даръ изъ всѣхъ даровъ нашихъ, отъ котораго поистинѣ проистекаетъ намъ всякое дарованіе и просвѣщеніе; онъ есть основаніе, начало, источникъ и корень благочестія, и изображаетъ и являетъ самаго Христа. Посему и все, въ немъ совершаемое, гораздо совершеннѣе. Мы скажемъ объ немъ, сколько можемъ по своимъ силамъ; а вы приложите умъ свой къ словамъ нашимъ, и съ самаго начала увидите высоту сего божественнаго чина. Именно: всѣмъ, кто только чистъ по жизни и находится въ православной вѣрѣ, позволяется искать прочихъ степеней священства, — печати чтеца, руковозложенія ѵподіакона, рукоположенія діакона и пресвитера, и всѣхъ преимуществъ и почестей, сопряженныхъ съ сими служеніями.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 243-244.
156. О томъ, что безъ избранія никто не поставляется епископомъ.
Но епископства искать никому не позволительно, и невозможно (получить его) безъ избранія и приговора соборнаго. Еслибы даже кто-нибудь сталь домогаться его по-человѣчески и внѣ священнаго порядка, то онъ не можетъ быть произведенъ безъ священнаго приговора соборнаго. Посему надобно смотрѣть, не обходитъ ли кто, не ищетъ ли, не дѣлаетъ ли домогательствъ, какъ говоритъ Златоустый. И избираемые, и получающіе въ пользу свою приговоръ собора, должны принимать сей санъ безъ страсти, апостольски, или — лучше сказать — божественно: ибо, хотя апостольскій приговоръ происходилъ отъ Апостоловъ, когда избранъ былъ Матѳій въ ликъ двѣнадцати на мѣсто отпадшаго (Іуды), но избраніе напередъ началось отъ Спасителя, который есть Начальникъ и Совершитель нашего спасенія; такъ какъ Онъ избралъ Андрея и Петра, Іоанна и Іакова, Филиппа и Наѳанаила, и Матѳея и прочихъ учениковъ своихъ, которымъ потомъ и сказалъ: не вы мене избрасте, но азъ избрахъ вы, да идете и плодъ принесете, а плодъ вашъ пребудетъ (Іоан. 15, 16), — и которыхъ Онъ называлъ и явилъ ловцами человѣковъ, солію земли и свѣтомъ міра, судіями Израиля и сопрестольными Себѣ, пастырями овецъ своихъ, имѣющими власть вязать и рѣшить, іереями, священнослужителями, учителями и благовѣстниками; также называлъ и содѣлалъ проповѣдниками Евангелія и учителями вселенскими. Посему отъ Него, чрезъ служителей Его, должны быть избираемы и рукополагаемы поставляемые (во епископовъ); или, лучше сказать, если избраніе будетъ сдѣлано такъ, какъ Ему угодно, то и рукоположеніе поистинѣ будетъ отъ Него и чрезъ достойныхъ, на пользу Церкви Его, и божественное поставленіе будетъ совершенно достойно; если же нѣтъ, то будетъ чрезъ недостойныхъ: ибо, хотя и чрезъ нихъ, какъ мы знаемъ, благодать дѣйствуетъ, но не по благоволенію Христа, подающаго благодать отъ Отца во Святомъ Духѣ, и къ разоренію, а не къ созиданію душъ и Церкви. И какъ архіерейство есть исключительно дѣло Христово и божественное, такъ точно, по законамъ церковнымъ, оно должно быть и совершаемо надъ получающими оное.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 244-245.
157. О священныхъ приговорахъ церковныхъ и о томъ, что въ нихъ должны принимать участіе всѣ епископы, или, по крайней мѣрѣ, трое.
Первый іерархъ (области), который изображаетъ Христа, приглашаетъ подвѣдомыхъ ему архіереевъ, представляющихъ ликъ первыхъ Апостоловъ и отъ него получившихъ благодать и силу его, и объявляетъ имъ о дѣлѣ. Ибо боголюбезно и вожделѣнно, когда въ такомъ дѣлѣ всѣ дѣйствуютъ единодушно. И, если присутствуютъ всѣ епископы епархіи, то хорошо: потому что таково постановленіе церковныхъ правилъ, и это — дѣло апостольское и ихъ заповѣдь, такъ какъ они всѣ были при избраніи Матѳія. Если же не возможно, то должны быть, по крайней мѣрѣ, трое, въ честь Троицы, которая есть создательница и совершительница всего; впрочемъ такъ, чтобы и прочіе были согласны съ ними и подали голосъ свой по сему дѣлу. Такъ было во время крещенія (Спасителя), когда о Сынѣ свидѣтельствовали Отецъ и Духъ; — и во время преображенія, когда Сынъ вмѣстѣ съ Ними свидѣтельствовалъ о Себѣ, въ первомъ случаѣ крещаясь и подавая благодать, а во второмъ — сіяя божественнымъ свѣтомъ. Посему Онъ и сказалъ: при устѣхъ двою или тріехъ свидѣтелей станетъ всякъ глаголъ (Матѳ. 18, 16). Такъ было и съ Апостолами. Ибо трое верховныхъ были избраны изъ числа ихъ, — Петръ, Іоаннъ и Іаковъ, братъ Господень, мниміи столпи быти, какъ говоритъ Павелъ (Гал. 2, 8). И самъ Спаситель троихъ особенно имѣлъ свидѣтелями высочайшихъ таинствъ, — Петра и Іоанна, и брата его Іакова. Такимъ образомъ, когда соберутся всѣ, или по нуждѣ трое, первый архіерей повелѣваетъ имъ сѣсть на священномъ чѣстѣ и совершать избраніе: потому что дѣла божественныя должны совершаться по божественному повелѣнію. Впрочемъ, самъ первый архіерей тогда не бываетъ вмѣстѣ съ ними, изображая чрезъ то Богочеловѣка Іисуса, который, самъ тѣлесно не присутствуя, но давъ власть свою, дѣйствуетъ чрезъ своихъ служителей; и не для этого только, но и для того, чтобы онъ потомъ могъ запечатлѣть божественное избраніе, представляя образъ Христа. Но, дабы не показалось, что онъ не содѣйствуетъ, но чтобы видно было, что онъ соприсутствуетъ и участвуетъ въ избраніи, онъ посылаетъ къ нимъ своего мѣстоблюстителя, избраннаго изъ подвѣдомыхъ ему клириковъ, каковымъ преишущественно бываетъ хартофилаксъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 245-247.
158. О томъ, что хартофилаксъ сѣдитъ посреди избирающихъ епископовъ.
Посему онъ и сѣдитъ посреди архіереевъ, не какъ хартофилаксъ (ибо ни онъ, ни другой какой либо клирикъ не имѣетъ сѣдалища между епископами), но какъ намѣстникъ великаго архіерея. Онъ сѣдитъ и вопрошаетъ епископовъ по порядку, а самъ не подаетъ голоса вмѣстѣ съ ними. Ибо мнѣніе великаго архіерея подано во первыхъ въ томъ, чтобы епископы творили избраніе, а потомъ будетъ дано опять, по собраніи голосовъ, и тогда сіе мнѣніе его будетъ уже какбы бοжественнымъ жребіемъ. Посему кромѣ епископовъ здѣсь никто другой не подаетъ голоса.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 247.
159. О томъ, что при избраніи бываетъ моленіе.
Когда такимъ образомъ епископы соберутся вмѣстѣ съ хартофилаксомъ туда, гдѣ обыкновенно совершается избраніе; то зажигаются предъ божественною иконою Христа три свѣчи, во славу и во образъ святой Троицы, и въ знаменіе того, что отъ Ней (подается) намъ всякое просвѣщеніе, и въ особенности сіе совершеннѣйшее. Отсюда и получилъ свое происхожденіе трикирій (трисвѣщникъ), который употребляется при всякомъ священнодѣйствіи архіерея и который ясно выражаетъ присущее ему совершенное просвѣщеніе отъ единой совершенной Троицы. Потомъ первый изъ епископовъ надѣваетъ епитрахиль, изображающую, какъ мы сказали, вышнюю благодать, и, поклонившись трижды на востокъ Богу въ Троицѣ, славословитъ Его. Ибо въ столь божественныхъ и великихъ дѣлахъ надлежитъ начинать отъ Бога, какъ мы научены, и Его прежде всего славословить, и, начавъ отъ Бога и съ молитвы, привлекать на себя благодать Духа и такимъ образомъ приступать къ божественному дѣлу. Потому и всѣ, тамъ присутствующіе, сотворивъ молитву, призываютъ Божественнаго Духа пріити и вселитъся въ нихъ. Затѣмъ, воспѣвъ трисвятую пѣснь ангельскую и молитву: Отче нашъ..., которую преподалъ Спаситель, и все прочее, приличествующее таинству, особенно же: Благословенъ еси, Христе Боже нашъ..., въ честь Апостоловъ, которыхъ Христосъ избралъ и чрезъ которыхъ во Святомъ Духѣ уловилъ вселенную, и еще: яко посредѣ учениковъ твоихъ пришелъ еси, Спасе..., — дабы и съ ними былъ Христосъ; — также: молитвами, Господи, всѣхъ святыхъ и Богородицы..., — дабы получить чрезъ нихъ божественный миръ Христовъ и дабы, какъ Святые согласны и соединены во Христѣ, такъ и имъ съ миромъ и согласно совершить избраніе епископа и подать священные голоса, — начальствующій архіерей совершаетъ усердное моленіе, воскуривъ напередъ ѳиміамъ, въ знаменіе пришествія благодати; и, помянувъ царей, какъ защитниковъ Церкви, и архіепископа, какъ источника просвѣщенія во Христѣ, пославшемъ Апостоламъ Духа въ видѣ огненныхъ языковъ, (помолившись) о божественномъ священствѣ и братствѣ архіереевъ, какъ равночестныхъ по благодати и содѣйствующихъ и соепископствующихъ, и сотворивъ отпустъ съ благодареніемъ Бога молитвами святой Его Матери и Апостоловъ Его, чрезъ которыхъ сообщается благодать Божія, и всѣхъ Святыхъ, — дабы и на нихъ низошла божественная милость, — молится о собратіяхъ, а они даютъ прощеніе другъ другу по заповѣди, повелѣвающей молиться другъ за друга, и садятся для подаванія голосовъ. Садятся же архіереи по ту и другую сторону не на каѳедрахъ, но на нѣкоторыхъ небольшихъ скамьяхъ: потому что тамъ нѣтъ архіепископа; а посреди ихъ такимъ же образомъ (садится) хартофилаксъ, впрочемъ нѣсколько выше, такъ какъ онъ занимаетъ мѣсто архіепископа. Онъ спрашиваетъ каждаго изъ архіереевъ по порядку, начиная съ перваго, объ ихъ мнѣніи. Когда они согласятся въ отношеніи къ одному лицу, которое достойно іераршества, — имя его записывается хартофилаксомъ, или какимъ-либо другимъ писцомъ, здѣсь же присутствующимъ и сидящимъ ниже, на хартіи, для того приготовленной. Впрочемъ, тамъ присутствуютъ не многіе, и именно: одни только архіереи и хартофилаксъ съ прислуживающимъ писцемъ, когда записываются имена (избираемыхъ), по причинѣ требующихъ тайны объясненій, здѣсь совершающихся. Если такимъ образомъ всѣ согласятся, то все это — дѣло Духа (Святаго); если же будетъ разногласіе, то, хотя это не добро, но, такъ какъ здѣсь происходитъ избраніе и избирающіе суть люди, то опять хорошо; и въ такомъ случаѣ имѣетъ силу и голосъ большинства, по правиламъ церковнымъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 248-250.
160. О томъ, что избираемыхъ надобно вноситъ (въ хартію) въ томъ порядкѣ, какъ они избраны, а не по степени, или сану.
Когда будутъ избраны изъ многихъ, или изъ всѣхъ, и одобрены три мужа благочестивые, во славу и въ знаменіе Троицы, и записаны такъ, какъ они избраны: тогда первый избранный поставляется прежде всѣхъ, въ какомъ бы санѣ онъ ни былъ, а избранный вторымъ поставляется послѣ перваго избраннаго, (а потомъ третій), въ томъ порядкѣ, какъ это совершилось благодатію: ибо здѣсь слѣдуетъ отдавать предпочтеніе не степенямъ и чинамъ, но добродѣтели и достойнѣйшему: потому что и голоса подаются о способныхъ къ сему дѣлу, а не о стоящихъ на высшихъ степеняхъ, хотя бы они и не имѣли добродѣтелей; такъ что часто предпочитаются епископамъ іереи, епископамъ и іереямъ — благоговѣйные монахи, или даже мірскіе люди; посему справедливость требуетъ, чтобы первый избранный былъ и поставленъ первымъ. Послѣ написанія (именъ избранныхъ), архіереи встаютъ, и мнѣнія ихъ относятся хартофилаксомъ къ архіепископу.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 250-251.
161. О епископѣ, подлежащемъ избранію и присутствующемъ на соборѣ.
Надобно знать, что, когда при избраніи бываетъ нужно назначить кого либо изъ архіереевъ изъ одного города въ другой большій, и онъ присутствуетъ въ собраніи (избирающихъ), то онъ, по предложенію прочихъ, выходитъ изъ собранія; и когда онъ выйдетъ, тогда и подаются объ немъ мнѣнія; и если онъ окажется достойнымъ, то, бывъ избранъ на высшее служеніе, назначается. Такимъ образомъ и отсюда можно видѣть, что отдавать предпочтеніе слѣдуетъ не степенямъ, но добродѣтели, и что избраннаго первымъ, или вторымъ, или третьимъ, какъ благоволила божественная благодать, безстрастнымъ единогласіемъ архіереевъ Христовыхъ, такъ и надобно записывать, по порядну избранія. Слѣдовательно, предпочтеніе чиновъ и степеней есть нововведеніе: потому что это новость, и въ началѣ не было сего, какъ мы убѣдились послѣ тщательнаго изслѣдованія. Такимъ образомъ епископы послѣ поданія голосовъ удаляются. Архіепископъ же, получивъ голоса, разсуждаетъ самъ съ собою о избранныхъ, и на кого падетъ выборъ его, движимый Духомъ (Святымъ), того утверждаетъ и назначаетъ къ принятію епископства.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 251-252.
162. О томъ, что мнѣніе архіепископа есть какбы божественный жребій.
И посмотри, сколь велико божественное таинство безстрастія и благодати въ тѣхъ, которые стараются совершать дѣла Божіи въ Церкви божественно. При избраніи архіепископъ не присутствуетъ ради чистоты избранія, только бы дѣло сіе совершалось добросовѣстно; онъ можетъ, конечно, по нуждѣ, и присутствовать, хотя обыкновенно не присутствуетъ. Когда избиравшіе удалятся, то опять, ради безпристрастія, одинъ великій архіерей изъ избранныхъ избираетъ достойнѣйшаго, поставляя рѣшеніе, какбы самъ божественный жребій. Итакъ, если здѣсь все совершается въ чистотѣ совѣсти, какъ я и надѣюсь, то какъ не признать въ концѣ дѣла воли Божіей?
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 252.
163. О томъ, что, когда избранные не захотятъ (принять епископство), то бываетъ новое избраніе.
Такимъ образомъ первый избранный, назначенный и согласившійся (посвящается во епископа); если же не согласится, то — вторый, или третій. Если же и тѣ не захотятъ, то такимъ же порядкомъ опять избираются другіе. Изъ нихъ согласившійся и подчиняющійся избранію приходитъ къ великому архіерею и объявляетъ, что онъ согласенъ принять волю Церкви и, поклонившись, обѣщаетъ исполнитъ сіе дѣло; и это есть уже залогъ духовный: ибо, если давшій слово людямъ считается недостойнымъ, когда не исполняетъ его, то тѣмъ болѣе — давшій Богу; и затѣмъ ему повелѣвается идти и готовиться.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 252-253.
164. О томъ, какъ совершается нареченіе.
Нареченіе есть начало залоговъ и взаимныхъ обязательствъ. Для сего назначается особый день, собирается вся Церковь и всѣ чины вмѣстѣ: ибо предъ Богомъ свидѣтелемъ, предъ Ангелами Его, Святыми и всѣми вѣрными людьми ему слѣдуетъ принять Церковь въ невѣсту себѣ, чтобы содѣлалась невѣстою его Невѣста Христова (Церковь), за которую въ залогъ и искупленіе Онъ по волѣ своей далъ кровь и душу свою, и насъ научилъ, что пасти ее и пещись о ней есть знакъ любви къ Нему самому. Итакъ, когда соберется вся Церковь, предназначенный къ епископству входитъ внутрь храма и священнаго алтаря, и, когда всѣ зажгутъ свѣчи въ знакъ божественной радости о Церкви, сочетаваемой священному мужу, о немъ, какъ чистомъ женихѣ, и о подаваемомъ отъ Бога имъ свѣтѣ, — надѣваетъ епитрахиль, ради вышней благодати, и фелонь, въ знакъ свѣтлости и чистоты.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 253-254.
165. О томъ, что и при нареченіи бываетъ моленіе, куреніе ѳѵміама и освѣщеніе.
Когда онъ произнесетъ славословіе Богу, — читается молитва Трисвятаго и Отче нашъ, и всѣ другія, приличныя времени: потому что это дѣло есть дѣло божественное и предначинаетъ его Богъ и молитва, освящающая и возводащая къ Нему. По окончаніи молитвы и по совершеніи отпуста, избранный становится предъ страшнымъ жертвенникомъ, въ священныхъ вратахъ алтаря; и посланные отъ архіиепископа, со свѣщами въ рукахъ ставъ посреди храма и взирая на него, или — лучше сказать — на Бога, произносятъ слова священнаго нареченія, т. е., что святѣйшій архіепископъ и его священный соборъ нарекаютъ священство твое во архіерея такой-то святѣйшей Церкви. Выслушавъ ихъ, онъ даетъ приличный отвѣтъ. И во-первыхъ благодаритъ Бога, что удостоился того, что съ нимъ совершается; потомъ — архіепископа и священный Сѵнодъ, избравшихъ его служителемъ сего дѣла и благоволившихъ его удостоить сего. Потомъ молится, чтобы благодатію Божіею и молитвами избравшихъ ему послужить и исполнить ввѣренное ему хорошо и какъ Богу угодно. Такимъ образомъ онъ становится женихомъ ввѣряемой ему Церкви предъ престоломъ и гробомъ Христовымъ, предъ святыми Ангелами и человѣками, изъявивъ согласіе и принявъ Церковь, и обязуясь пещись и промышлять о ней. Послѣ сего уже приготовляется все нужное кь совершенію рукоположенія.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 254-255.
166. О рукоположеніи епископа.
По наступленіи воскреснаго дня, собираются (въ церковь) всѣ архіереи, участвовавшіе въ избраніи. Приходитъ и архіепископъ для совершенія рукоположенія вмѣстѣ съ ними, или — лучше сказать — самъ Христосъ, чрезъ нихъ совершающій свои таинства, которыя Онъ предалъ. Собираются также и всѣ клирики и мірскіе люди, и прежде начатія священной литургіи становится (среди церкви) возвышеніе, на которомъ и садится на престолъ великій архіерей, а пониже устрояются по обѣ стороны другіе престолы, на которыхъ садятся епископы.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 255.
167. Объ исповѣданіи вѣры и первомъ запечатлѣніи.
Потомъ пѣвцы выходятъ и покланяются первому великому архіерею, какъ изображающему Спасителя Христа, и трижды величаютъ его, произнося: εἰς πολλὰ ἔτη, δέσποτα (на многія лѣта, владыка)! — радуясь сему божественному дѣлу и молясъ о продолженіи его жизни и служенія. Потомъ и прочіе клирики по порядку совершаютъ тоже самое, и становятся въ томъ порядкѣ, какъ объ этомъ постановлено въ уставѣ. Α наконецъ, выходитъ и избранный во епископа, предшествуемый клириками и самимъ хартофилаксомъ, какъ лицемъ удостовѣрительнымъ и съ самаго начала служащимъ при семъ дѣлѣ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 255-256.
168. Что означаютъ изображаемые на полу три рѣки, городъ и орелъ?
Избранный во епископа, прошедши три рѣки, начертанныя на полу мѣломъ и означающія даръ учительства, къ которому онъ призванъ, останавливается надъ городомъ, также нарисованнымъ и означающимъ его епископію; а на верху города подобнымъ же образомъ начертывается орелъ, означающій чистоту, православіе и высоту богословія, что изображаютъ и при сынѣ громовомъ Іоаннѣ Богословѣ, ученикѣ, дѣвственникѣ и наперсникѣ (Христовомъ). Посему орелъ имѣетъ и сіяніе, какъ означающій богословіе и благодать. Итакъ, ставши надъ городомъ, онъ произноситъ исповѣданіе свое, свидѣтельствуя объ истинѣ того, что будетъ говорить, и читаетъ священный Символъ вѣры правильно и такъ, какъ онъ составленъ Отцами, и прочее изъ исповѣданія православныхъ Отцевъ, — также и то, что онъ не посредствомъ какой либо купли достигъ епископства и что будетъ управлять паствою чисто и безукоризненно. Наконецъ, произноситъ и собственную подпись, которою запечатлѣваетъ и исповѣдуетъ вышесказанное, свидѣтельствуя, что онъ и паствѣ своей будетъ проповѣдывать тоже православное ученіе, которое теперь исповѣдалъ, и сохранитъ оное до конца.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 256.
169. О первомъ запечатлѣніи крестнымъ знаменіемъ.
По совершеніи сего, онъ восходитъ на орла, т. е. (символъ) Богословія и высоты ученія. Потомъ, обнаживъ при помощи хартофилакса голову, чрезъ которую имѣетъ получить благодать, и тѣмъ выражая, что его глава есть Христосъ и архіепископъ его, отъ котораго онъ получаетъ рукоположеніе, приклоняетъ голову въ знакъ покорности и принятія благодати Христовой во смиреніи. И когда хартофилаксъ, придерживая запечатлѣваемаго за выю, произнесетъ: повелите, то епископы встаютъ; и архіепископъ, вставъ на возвышеніи и простерши руку сверху, и запечатлѣвая его, говоритъ: благодать Всесвятаго Духа чрезъ нашу мѣрность проручествуетъ тебя во епископа, или митрополита такого-то, и пр., и въ концѣ творитъ крестъ, въ знаменіе того, что не онъ самъ, но чрезъ него рукополагаетъ Христосъ. И между тѣмъ, какъ пѣвцы поютъ: εἰς πολλὰ ἔτη, δέσποτα, — ибо надобно молиться о дарованіи намъ благодати Божіей, — избранный во епископа восходитъ на возвышеніе, цѣлуетъ колѣно возсѣдящаго архіепископа, покланяясь ему въ знакъ покорности предъ Богомъ, и десницу его, какъ служащую дѣлу божественному и какъ рукоположившую его, и ланиту, ради любви и единенія во Христѣ. Подходя также и къ избравшимъ его епископамъ, цѣлуетъ и ихъ во уста, какъ уже начавшій быть равночиннымъ съ ними, и изъ уваженія къ священнымъ устамъ ихъ, избравшимъ его, и ради любви и мира во Христѣ. Такимъ образомъ, вставъ опять на орла, приклоняетъ главу, и, когда хартофилаксъ произнесетъ: повелите, опять встаютъ епископы и самъ архіепископъ, и, простирая руку, возглашаетъ: благодать Всесвятаго Духа да будетъ съ тобою, и, запечатлѣвая его, отпускаетъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 257-258.
170. О томъ, что нареченіе есть соглашеніе, взаимное обязательство и залогъ; а отданіе сего залога, божественные брачные дары и залоги благодати суть исповѣданіе, запечатлѣніе и цѣлованіе.
Такимъ образомъ избранный во епископа уже получилъ отъ Церкви залоги и сдѣлался совершеннымъ женихомъ, получая печать сію вмѣсто перстня, совершая безстрастное и священное цѣлованіе, или, какъ говоритъ Павелъ, цѣлуя святымъ цѣлованіемъ и уже пріемля Церковь своею рукою. Посему и совершаемое при семъ — свѣтло, какъ великолѣпные залоги и предбрачные и брачные дары; это суть вѣра, истинное, безукоризненное и правое исповѣданіе Бога, и обѣщаніе — сохранить ввѣряемую ему Церковь въ любви, мирѣ и наслѣдіи спасенія. Но онъ еще не есть совершенный мужъ ея, еще не содѣлался единымъ съ нею тѣломъ и членомъ; потому онъ и приготовляется теперь быть имъ, и не просто, но какбы на бракѣ великаго и чистаго Жениха (Христа), который, давъ свѣтлый залогъ — кровь свою, сдѣлалъ ее Невѣстою своею, самъ бывъ непорочнымъ и чистымъ, и ее, бывшую прежде блудницею, содѣлавъ непорочною, обнаженную — благоукрашенною, нечистую — чистою, и лукавую рабу и постыдную явивъ царицею. По начатіи же священнослуженія, первый архіерей самъ начинаетъ божественную литургію и совершаетъ первый входъ по обычаю съ архіереями и священниками.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 257-258.
171. Для чего избранный во епископа надѣваетъ епигонатій и не выходитъ при первомъ входѣ?
Избранный же во епископа (стоитъ) въ діаконикѣ одѣтый и украшенный епигонатіемъ, какъ уже получившій залогъ пречистой Невѣсты — Церкви, въ знакъ побѣды крестомъ въ непорочности и чистотѣ, и воскресенія прекраснаго Жениха Іисуса Христа Бога нашего: ибо это означаетъ епигонатій, какъ мечъ, висящій при поясѣ, изображающій крестъ и воскресеніе, которое на немъ начертывается, и являющій побѣду надъ смертію. Ηо при входѣ онъ не выходитъ, какъ приготовляющійся вступить въ многочестный бракъ, а вводится особо съ почестями, что и составляетъ входъ его. Онъ выводится изъ діаконика и съ предшествующими ему діаконами и придерживающими его двумя пресвитерами, чрезъ правую часть храма и солею, доходитъ до алтаря, и здѣсь совершается таинство божественнаго брака, которое и бываетъ слѣдующимъ образомъ. Итакъ сей бракъ духовный, или рукоположеніе, совершается послѣ перваго входа: потому что такъ происходило и въ началѣ; ибо, когда Владыка воплотился и пострадалъ за насъ, воскресъ и вознесся на небеса, — что все и означается первымъ входомъ, — послѣ того и сошелъ Духъ Святый, который рукоположилъ преемниковъ Спасителя и явилъ ихъ сопрестольными Ему. Потому и теперъ, когда архіерей вмѣстѣ съ прочими войдетъ во святилище, какъ на небеса, и прежде, нежели они войдутъ на сопрестоліе, какъ на пренебесный престолъ, — рукополагаемый приводится и посвящается, и такимъ образомъ содѣлывается сопрестольнымъ съ ними. Совершается рукоположеніе сіе послѣ трисвятой пѣсни, пѣсни ангельской, согласнаго пѣнія горнихъ и дольнихъ, и по совершеніи печати трикиріемъ, при подножіи священнаго престола, а не на сопрестоліи: потому что Богъ нисходитъ къ намъ, желая освятить и возвысить насъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 257-258.
172. Почему избранный во епископа доводится до святыхъ вратъ пресвитерами?
Тогда рукополагаемый приводится пресвитерами. Ибо, хотя онъ и содѣлался совершеннымъ женихомъ епископства и получилъ печать залоговъ и цѣлованіе, но еще не содѣлался обручникомъ его, не получилъ чести дщери царевой, которой содѣлался женихомъ, какъ еще не сочетавшійся съ нею и не содѣлавшійся мужемъ ея, не получившій ея себѣ и не содѣлавшійся единымъ съ нею духомъ. Ибо все это есть духовное и плоть здѣсь не имѣетъ мѣста, такъ какъ онъ раждаетъ отъ ней и чада, иже не отъ похоти плотскія, ни отъ похоти мужескія, но отъ Бога раждаются (Іоан. 1, 13). Потому онъ и называется прежде обрученія еще пресвитеромъ, пока не содѣлался и не названъ мужемъ Церкви и епископомъ.
173. Рукоположеніе епископа.
Доводится онъ до святыхъ вратъ пресвитерами, а внутрь алтаря принимается вмѣстѣ двумя первыми епископами, какъ свидѣтелями сего дѣла и такъ какъ онъ вступаетъ въ ихъ чинъ. Обошедши трижды священный престолъ при священномъ сопутствіи и сопровожденіи, при пѣніи пѣсни празднующихъ и торжествующихъ въ Духѣ, при призываніи Мучениковъ къ ликованію вмѣстѣ съ нами и при воспѣваніи въ радости пѣсни; слава тебѣ, Христе Боже, Апостоловъ похвало, мучениковъ веселіе — ибо единосущная Троица есть проповѣданіе ихъ, — рукополагаемый приводится къ великому архіерею при подножіи священнаго престола, какъ твердый камень, полагаемый на основаніи Церкви. Впрочемъ, пѣснь: слава тебѣ, Христе Боже... въ Константинополѣ при рукоположеніяхъ вовсе не поется, а въ Церкви Ѳессалоникійской она поется послѣ двукратнаго возглашенія: святіи мученицы... Это и справедливо: ибо тамъ только Мученики призываются къ ликованію, а здѣсь прославляется самъ Спаситель, единое изъ лицъ Троицы воплотившееся, и самая Троица единосущная. Потомъ, когда всѣ божественные епископы окружатъ рукополагаемаго и коснутся его, какъ сорукополагающіе вмѣстѣ съ первымъ епископомъ, — полагается первымъ архіереемъ на главѣ рукополагаемаго первая печать и начало рукоположенія. Затѣмъ рукополагаемый приклоняетъ оба колѣна при подножіи (престола) и прилагаетъ чело къ священному престолу, такъ какъ и онъ самъ назидаетъ на основаніи Апостоловъ и Пророковъ, и принимаетъ благодать отъ пренебеснаго Бога, коего какбы престолъ — сей жертвеникъ, и Его какбы рука — рука архіерея. Между тѣмъ, какъ она возлежитъ на главѣ рукополагаемаго и воздвигается крыло, которое означаетъ голубя — символъ Духа Святаго, — архіерей возглашаетъ громогласно на немъ: божественная благодать, и пр. И когда будетъ пропѣто трижды: Κύριε ἐλέησον (Господи, помилуй), то полагается вторая печать на главѣ посвящаемаго.
174. Для чего полагается евангеліе на главѣ рукополагаемаго архіерея?
И тотчасъ открывается евангеліе, которое есть какбы самъ Христосъ и чрезъ Него Церковь Его, и открытое полагается на главѣ и на выи рукополагаемаго; это дѣйствіе означаетъ, что онъ, содѣлавшійся главою Церкви, имѣетъ своею главою Христа, что ему должно знать все Христово и имѣть всякое вѣдѣніе Его, сколько возможно, — потому-то оно и полагается на господственную часть его (главу), — весь умъ, и слово, и чувства образовать и устроять по Христу, имѣть выю свою подъ легкимъ игомъ Христовымъ и не дѣлать ничего вопреки волѣ Его: потому что и Церковь Его онъ принялъ на главу и на выю свою чрезъ Евангеліе. Такимъ образомъ, когда открытое евангеліе положено и священныя письмена возложатъ на главѣ посвящаемаго, — архіерей произноситъ первую молитву, чтобы Владыка и Господь Богъ нашъ, поставившій въ Церкви во-первыхъ Апостоловъ, во-вторыхъ Пророковъ, въ третьихъ учителей и пр., призвавшій и сего къ сану архіерейскому, рукою его и прочихъ соепископовъ, наитіемъ и силою и благодатію Святаго Духа укрѣпилъ его, какъ укрѣпилъ Апостоловъ и Пророковъ, и помазалъ, какъ Царей, и освятилъ, какъ Архіереевъ, и, сохранивъ архіерейство его непорочнымъ и украсивъ всякимъ благочестіемъ, явилъ его святымъ, дабы онъ могъ молиться о потребномъ ко спасенію людей и былъ услышанъ отъ Него, что, подлинно, есть величайшій даръ. И поистинѣ, сія священная молитва сообщаетъ величайшіе дары, облекая рукополагаемаго силою Апостоловъ и Пророковъ; посему архіереи имѣютъ дарованія апостольскія и пророческія. Помажи сего, говоритъ молитва, яко царей: потому что и они были помазуемы елеемъ и Духомъ, и нынѣ помазуются Церковію, и архіереи помазуются благодатію, пο власти и началоводительству Духа. Поставиши ихъ, говоритъ молитва, начальствующими на земли; и освяти его, яко архіереевъ, какъ тѣхъ древнихъ — Мельхисидека, Аарона и Самуила, такъ и Апостоловъ и Іерарховъ (новой) благодати, поставляя его выше закона, дабы онъ входилъ въ высшее святилище, приносилъ въ жертву живаго Агнца и умилостивлялъ (Бога) за всѣхъ, и дабы былъ онъ освященъ, такъ, чтобы могъ входить во святое святыхъ и совершать поистинѣ святыя таинства, и самъ пребылъ непорочнымъ іереемъ Божіимъ и украшенъ былъ всякимъ благочестіемъ, и, наконецъ, явился святымъ, исполненнымъ святости и благодати Божіей.
175. Почему архіерея называютъ: владыка святый?
Посему и называютъ его: владыка святый, и усвояютъ ему большую святость: ибо, если и прочимъ іереямъ принадлежитъ священство, какъ освящаемымъ въ Духѣ благодати, то архіерею преимущественно, какъ рукополагаемому во Святомъ Духѣ. Царя архіерей помазуя, также называетъ святымъ, и именно называетъ этимъ словомъ ради священнаго помазанія святымъ мѵромъ, которымъ и всѣ вѣрующіе помазуются, и потому называются святыми, какъ говоритъ Павелъ: братіе святая, званія небеснаго причастницы (Евр. 3, 1). Объ архіереѣ же говоритъ: «покажи его святымъ», и такимъ образомъ молитвами рукополагаетъ его во святаго. Помазуемые мѵромъ міряне не имѣютъ даровъ священства, ни дарованій Апостоловъ, Пророковъ и Учителей, и называются святыми только по причинѣ помазанія мѵромъ. Между тѣмъ, архіерей вмѣстѣ съ этими дарованіями, чрезъ молитвы рукоположенія, получаетъ даръ святости и, что еще больше, право — быть услышану (отъ Бога), о чемъ онъ проситъ для спасенія людей. Сказавъ это, архіерей возглашаетъ: «яко свято имя твое и препрославлено царство твое», потому что единъ Богъ святъ по естеству и препрославенъ, и Онъ есть освящающій и прославляющій, какъ единый Царь и Архіерей; и, возглашая сіе, славословитъ Троицу, которою все совершается и отъ которой (происходятъ) сіи дары. Призываніе Троицы, какъ при крещеніи, совершается и здѣсь, равно какъ и во всѣхъ священныхъ таинствахъ. Затѣмъ первымъ изъ сослужащихъ архіереевъ читаются обычныя прошенія: о свышнемъ мирѣ и спасеніи всѣхъ, объ архіепископѣ, какъ совершителѣ сего божественнаго дѣла, о дѣлѣ рукъ его, т. е. о рукоположеніи и самомъ рукополагаемомъ, о благочестивыхъ Царяхъ и о всѣхъ вѣрующихъ. Прочіе же отвѣчаютъ: Господи, помилуй (Κύριε ἐλέησον), и этимъ дѣйствіемъ свидѣтельствуютъ, что іерархъ посвящается всѣми, что всѣ архіереи согласны съ архіепископомъ, вмѣстѣ съ нимъ молятся и рукополагаютъ, равно и сопричисляютъ къ себѣ пріемлющаго рукоположеніе. Это совершается при одномъ рукоположеніи епископа: потому что при семъ величайшемъ дарѣ и наитіи Божественнаго Духа должно воспоминать о всѣхъ вѣрующихъ, дабы получили они милость и спасеніе, и благодать. Архіепископъ же, имѣя руку возложенною (на рукополагаемомъ), чѣмъ знаменуется покровительствующая и промыслительная благодать Божія, наитіе, дѣйствіе и осѣненіе Святаго Духа, или — лучше сказать — вселеніе благодати въ рукополагаемомъ, — тотчасъ послѣ сихъ молитвъ, произноситъ вторую молитву, имѣя руку постоянно возложенною на главѣ рукополагаемаго и тѣмъ означая, что о чемъ ни молится рукополагаемый, то совершается и то получаетъ онъ. И сколь удивительна сія молитва! «Господи Боже, ради немощи человѣческаго естества, не могущаго вынести явленія Божества, поставившій домостроительствомъ твоимъ подобострастныхъ намъ учителей, обдержащихъ престолъ Твой!» О, таинство! Человѣкъ получаетъ власть и силу Божію, и удостоивается возсѣсть на престолъ самаго Бога. О, чудо! Поелику, говоритъ, человѣческое естество не можетъ снести существа Божескаго: ибо только принятая Словомъ плоть наша во всемъ соединилась съ Нимъ, и только Дѣва, Матерь Его, приняла во чрево само Ѵпостасное Слово воплотившееся, когда раждала Его; посему она есть честнѣйшая всѣхъ послѣ Бога; и мы тѣмъ же страшнымъ устроеніемъ удостоились столь величайшаго дара — архіерейства Христа Бога нашего. «Самъ, говоритъ молитва, и сего, содѣлавшагося строителемъ архіерейской благодати». Вотъ онъ называется строителемъ величайшаго дѣла; посему долженъ быть и вѣрнымъ, и мудрымъ, какъ слѣдуетъ. «Сотвори подражателемъ твоего истиннаго Пастыря, полагающаго душу за овецъ твоихъ». Вотъ и пастыремъ называется, или лучше, долженъ быть пастыремъ, подобнымъ Іисусу Христу и всѣми силами пещись о словесной паствѣ Его. О, великій даръ, но великая и обязанность! Онъ обязанъ не щадить жизни своей за овецъ Христовыхъ, какъ поставленный подражателемъ Его чрезъ рукоположеніе и пастыремъ подобнымъ Ему, и могущій совершать всѣ таинства Его чрезъ Него во Святомъ Духѣ. И далѣе присовокупляетъ: «руководителемъ слѣпыхъ», т. е. невѣрныхъ къ вѣрѣ; «наставникомъ неразумныхъ», т. е. одержимыхъ неразуміемъ ересей, дабы привести ихъ къ православію, или согрѣшающихъ — къ покаянію, или и наказателемъ непокорныхъ и дерзновенныхъ; «учителемъ юношей истинному вѣдѣнію, свѣтомъ въ мірѣ», подобно Апостоламъ, которые были свѣтомъ міра и названы такъ Христомъ, живымъ свѣтомъ, или, по выраженію Павла, свѣтомъ въ мірѣ, содержащимъ слово жизни. Α наконецъ, говоритъ: «дабы, ввѣренныя ему души хорошо управивъ (ибо это главное), спасенію ихъ споспѣшествовалъ и содѣйствовалъ». Если же ему ввѣрены души, то велика его и обязанность. Но и Богъ подастъ величайшую благодать подвизающимся и удостоитъ ихъ великой награды. Ибо не видишь ли, сколь выше всякой другой награды за дѣло Божіе награда за дѣло архіерейства? Какая же это? «Которую уготовалъ Ты, говоритъ, подвизавшимся въ проповѣданіи Евангелія твоего». Вотъ и долгъ подвига, и притомъ въ проповѣданіи Евангелія, и подвизающіеся въ этомъ суть какбы подвижники. Кто же подвизался симъ подвигомъ? Во-первыхъ, самъ Спаситель, свидѣтельствовавшій объ истинѣ и исповѣдавшій доброе исповѣданіе, что Богъ есть Отецъ Его, а Онъ — Сынъ сего Отца; потомъ Апостолы Его. Посему архіерей, какъ благоподвизающійся за Евангеліе, или въ подвигахъ и трудахъ, или кровію, или въ искушеніяхъ, гоненіяхъ и озлобленіяхъ, или ревностію, или милосердіемъ, или другими дѣлами божественными, будетъ вмѣстѣ съ Апостолами и со Христомъ, какъ получившій Его и ихъ благодать, и имѣющій съ ними же спрославиться. Окончивъ молитву, іерархъ возглашаетъ и славословитъ державу и милость самаго воплотившагося ради насъ Сына, Отца Его и Духа, призываніемъ Троицы утверждая вышесказаyное и рукополагаемаго возводя къ совершенству. Посему и совершаетъ при этомъ послѣднее запечатлѣніе на главѣ его, въ знакъ, совершенства. Потомъ, поднявъ святое евангеліе, полагаетъ его на престолъ: потому что рукоположенный уже получилъ и имѣетъ благодать Его и весь есть евангеліе и божественное орудіе евангелія Христова.
176. Что знаменуетъ омофоръ?
Потомъ, какъ поставленнаго пастыремъ Христовыхъ овецъ и по благодати содѣлавшагося образомъ Христа, архіепископъ украшаетъ рукополагаемаго омофоромъ, который означаетъ воплощеніе Спасителя, — т. е., благословляя его и цѣлуя рукополагаемаго, возлагаетъ его на выю, возглашая: ἄξιος (достоинъ), что трижды громогласно поется и внутри, и внѣ алтаря, въ знакъ того, что всѣ вѣруютъ въ благодать сію, подтверждаютъ вмѣстѣ съ горними чинами и весьма радуются ей. Омофоръ же ясно означаетъ, какъ мы сказали, воплощеніе Бога Слова, какъ Онъ, обрѣтши насъ — погибшее овча, возложилъ на рамена свои, облекшись всецѣлымъ естествомъ человѣческимъ, соединивъ его съ собою и обоживъ, принесши сей принятый составъ нашъ за насъ Отцу своему крестомъ и смертію, воскресивши и вознесши насъ. Посему (омофоръ) и имѣетъ на себѣ кресты, бываетъ изъ волны и полагается вокругъ выи архіерея на раменахъ: обыкновенно въ другое время (полагается) онъ вокругъ раменъ, и спереди, и сзади; а теперь какбы слегка, какъ иго божественное, (рукополагаемый) принимаетъ его на выю: потому, что надобно снять его спустя немного времени, при чтеніи евангелія.
177. Чтó означаетъ, что архіерей снимаетъ омофоръ во время чтенія евангелія и при совершеніи божественнаго священнодѣйствія?
Это снятіе омофора во время чтенія евангелія означаетъ покорность и подчиненіе Спасителю. Тогда архіерей не дерзаетъ облекаться имъ, свидѣтельствуя, что Самъ воплотившійся, пострадавшій и живущій говоритъ, когда читаются слова Его, и, снимая омофоръ, какбы возвѣщаетъ: я служитель и рабъ Его, и обложенъ Его благодатію — симъ знакомъ воплощенія, страданія и жизни Его: посему и не дерзаю облекаться въ него, но только — смотрѣть на него, носимаго предо мною, дабы воспоминать о самомъ (Спасителѣ) и трепетать при столь чудныхъ дѣйствіяхъ. Такимъ образомъ, при чтеніи евангелія и при совершеніи таинственнаго священнодѣйствія, отъ евангелія до возношенія божественныхъ таинствъ, онъ такъ дѣлаетъ пο вышесказанной причинѣ: потому, что сіе священнодѣйствіе есть дѣло самаго Спасителя нашего, который самъ чрезъ насъ, іереевъ Его и рабовъ, есть приносящій и приносимый. Въ началѣ же литургіи и при возношеніи божественнаго хлѣба, во время рукоположеній и другихъ священныхъ дѣйствій, всегда архіерей облекается имъ на раменахъ вокругъ выи, какъ сказано.
178. Чтó значитъ слово: ἄξιος, возглашаемое о рукополагаемомъ, также цѣлованіе священнаго престола и перваго архіерея въ десницу и въ ланиту, а прочихь въ уста?
Принявъ омофоръ отъ перваго архіерея, рукоположенный надѣваетъ его себѣ на выю, и тогда возглашается: ἄξιος (достоинъ), такъ какъ онъ сдѣлался достойнымъ предъ Богомъ, познанъ Ангелами и человѣками, и долженъ вести себя достойно сего дѣла; и потому сіе слово: ἄξιος онъ принимаетъ какбы молитву, (да будетъ достоинъ). Потомъ іерархъ цѣлуетъ его, какъ возлюбленнаго своего, ради великаго дара благодати и какъ сдѣлавшагося равночиннымъ чрезъ даръ, освященнаго во Христѣ и соединеннаго съ нимъ; а онъ, поцѣловавъ священный престолъ, чествуя его, какъ мѣсто совершенія благодати, на которомъ и принялъ посвященіе и рукоположеніе, цѣлуетъ и рукоположившую десницу, какъ также освященную и облагодатствованную, имѣющую силу — сообщать благодать, совершающую во Святомъ Духѣ, преподающую благословеніе и сообщающую божественные дары, чрезъ которую и онъ самъ рукоположенъ и поставленъ во архіерея. Кромѣ того, цѣлуетъ еще ланиту іерарха, какъ органъ слова, какъ орудіе молитвословій, также — ради любви и единенія. Ибо и онъ съ любовію принимаетъ благодать сообщающаго, и столь же истинно любитъ и почитаетъ его во Христѣ, единомъ возлюбленномъ, сколько самъ любимъ и почитаемъ; также (выражаетъ этимъ), что онъ даетъ не ложное цѣлованіе, какъ Іуда, и не заушаетъ въ ланиту, какъ богоубійцы, но напротивъ — почитаетъ ее и признаетъ святою и любезнѣйшею, и что и онъ сталъ въ одномъ чинѣ съ іерархомъ, хотя и въ подчиненіи у него, что и выражаетъ, цѣлуя руку и ланиту, а не уста его. Прочихъ же архіереевъ цѣлуетъ въ уста, какъ равныхъ ему по чину и достоинству, и они, съ своей стороны, цѣлуютъ его, какъ соединившагося съ ними, какъ возлюбленнѣйшаго, какъ получившаго божеетвенную благодать, какъ равночиннаго, удостоившагося равныхъ во всемъ даровъ, какъ любящаго и любимаго, единомысленнаго и содѣйственнаго, и сослужащаго имъ въ дѣлахъ божественныхъ.
179. О томъ, какъ совершается цѣлованіе при рукоположеніи патріарха?
Посему при рукоположеніи архіепископовъ, т. е., патріарховъ, рукоположенный патріархъ не цѣлуетъ рукоположившаго въ руку и въ ланиту; но, поцѣловавъ напередъ божественный престолъ, восходитъ на подножіе его и совершаетъ цѣлованіе по обычаю, при чемъ рукоположившій его, поцѣловавъ напередъ священный престолъ, какъ источникъ священныхъ дѣйствій, цѣлуетъ потомъ руку рукоположеннаго патріарха, какъ ставшаго первымъ въ Божественномъ Духѣ и патріархомъ ихъ, также въ уста — ради единенія, или въ ланиту — въ знакъ подчиненія; подобнымъ же образомъ (поступаютъ) и прочіе архіереи, вмѣстѣ съ нимъ рукоположившіе его.
180. О чинѣ патріарховъ, архіепископовъ и епископовъ.
Ибо, хотя и одна благодать, и сила, и чинъ епископства отъ Бога, перваго и единаго Отца и Епископа; но имѣетъ въ себѣ и отчества, и сыновства, и различныя дарованія благодати, какъ и всякій чинъ. Такъ и Божество есть Отецъ, и Сынъ, и Святый Духъ. И хотя въ Троицѣ — одно существо, но Отецъ есть единое виновное Лице, которому Сынъ и Духъ во всемъ подчиняются, и единая есть воля ихъ, едино движеніе и сила. Α отъ Троицы происходитъ всякое благочиніе и въ горнемъ, и въ дольнемъ мірѣ. Посему и каждый изъ горнихъ чиновъ заключаетъ въ себѣ первую, среднюю и низшую степень, и между ними есть учители учителей и отцы отцевъ.
181. Противъ латинян о томъ что въ Троицѣ одно только виновное Лице — Отецъ, дабы иначе не допустить въ Ней различныхъ началъ.
Такъ и въ несліянной, предвѣчной, единосущной и равночестной Троицѣ есть чиноначаліе, какъ мы сказали: Отецъ безвиновенъ, а прочія Лица отъ Него заимствуютъ свое начало; одно раждается и есть Сынъ, другое исходитъ и есть Святый Духъ, и, между тѣмъ, Троица нераздѣльна, и едино есть Ея существо и сила; а отъ Нея всякое отечество, какъ говоритъ Павелъ, и чинъ, какъ на небѣ, такъ и на землѣ. — Поелику же мы, съ помощію Божіею, дошли до этого: то разсмотримъ нѣсколько, какъ совершается и рукоположеніе патріарха, и именно — какъ поставляется патріархъ, когда онъ изъ епископовъ и когда еще не есть епискоъ: ибо и это достойно разсужденія. Впрочемъ, напередъ окончимъ вкратцѣ касающееся епископа. Послѣ священнаго цѣлованія, когда іерархъ, поцѣловавъ опять священный престолъ, взойдетъ на сопрестоліе, какбы Христосъ на небо, и рукоположенный, поцѣловавъ его, входитъ туда же и становится по правую руку перваго архіерея, получая первое мѣсто предъ прочими епископами, какъ недавно рукоположенный благодатію; но послѣ поминовенія Царей и перваго архіерея онъ становится подлѣ прочихъ епископовъ, какъ тоже подчиненный.
182. Чтó означаетъ преподаніе мира во время чтенія Апостола, и для чего рукоположенный принимаетъ благословеніе отъ перваго епископа, чтобы преподать миръ?
Когда архіереи и священники сядутъ предъ тѣмъ временемъ, какъ надобно читать апостольскія изреченія, то рукоположенный подходитъ и принимаетъ благословеніе отъ архіепископа, дабы преподать миръ читающему. Это преподаніе мира есть священнодѣйствіе и совершается какбы отъ Бога; и ему нельзя дѣлать этого безъ позволенія истиннаго архіерея, въ церкви его, и притомъ — въ присутствіи его — перваго епископа и архипастыря. Такимъ образомъ чрезъ благословеніе онъ получаетъ дозволеніе и, по прочтеніи Апостола, преподаетъ миръ читающему, занимая второе мѣсто послѣ архіепископа: ибо самъ архіепископъ обыкновенно преподаетъ миръ предъ евангеліемъ; и такимъ образомъ совершается божественная литургія, въ которой рукоположенный стоитъ выше всѣхъ сослужащихъ епископовъ и произноситъ первый возгласъ послѣ молитвы оглашенныхъ и прочія молитвы по порядку.
183. О томъ, что во время пріобщенія рукоположенный занимаетъ первое мѣсто, и какъ совершается пріобщеніе?
Во время же божественнаго пріобщенія рукоположенный первый принимаетъ руками божественный хлѣбъ отъ архіепископа и пріобщается вмѣстѣ съ нимъ. Потомъ онъ преподаетъ архіепископу божественную кровь изъ священной чаши, а тотъ — обратно ему: ибо, хотя божественные дары намъ преподаются другъ отъ друга по человѣколюбію Бога, но Онъ одинъ есть дѣйствующій чрезъ всѣхъ и преподаваемый; и въ пріобщеніи блага прежде всѣхъ участвуютъ первые и ближайшіе по достоинству: ибо все держится порядкомъ и ничто не бываетъ безъ порядка. Послѣ божественнаго пріобщенія архіепископъ преподаетъ всѣмъ божественный хлѣбъ, преломивъ его, по примѣру Спасителя; рукоположенный же архіерей, принявъ прежде всѣхъ божественную чашу, преподаетъ ее подходяіщимъ архіереямъ и прочимъ. Потомъ, умывъ руки, онъ раздѣляетъ народу священный антидоръ по повелѣнію архіепископа, являясь и свидѣтельствуя предъ народомъ, что онъ уже рукоположенъ, и преподавая всѣмъ освященіе вмѣстѣ съ антидоромъ.
184. О томъ, что посажденіе рукополагаемаго на престолъ послѣ рукоположенія знаменуетъ утвержденіе его на каѳедрѣ его церкви.
Потомъ рукопложенный, вошедши въ нѣкоторую часть храма около предложенія, посаждается на приготовленный тамъ архіерейскій престолъ, во образъ посажденія на престолъ церкви его. Это посажденіе на престолъ прежде совершалось великолѣпно, какъ нынѣ патріаршее, именно — архіерей былъ посаждаемъ на престолъ въ церкви, при собраніи епископовъ епархіи, совершавшихъ посажденіе по граматѣ архіепископа. Нынѣ же оно прекратилось по причинѣ варварскихъ набѣговъ и постигшихъ церкви искушеній и смятеній, а совершается только въ одной великой церкви слѣдующимъ образомъ. По приготовленіи престола, на которомъ обыкновенно садится архіепископъ, и обычнаго украшенія, по прочтеніи молитвы и трисвятаго священникомъ, въ присутствіи всѣхъ слугъ епископскихъ со свѣщами и при собравшемся народѣ, рукоположенный архіерей посаждается первымъ, или вторымъ изъ священниковъ, трижды на престолъ, подобно какъ и патріарха священники посаждаютъ на сопрестоліе и восклицаютъ: ἄξιος (достоинъ). Потомъ, между тѣмъ, какъ онъ сидитъ, многолѣтствуютъ благочестивымъ Царямъ, архіепископу и самому рукоположенному, и затѣмъ дѣлаютъ отпустъ. Народъ же, равно какъ и священники, приступая, цѣлуютъ руку рукоположеннаго и получаютъ благословеніе, притекая съ вѣрою: потому что новорукоположенный весь очищенъ и просвѣщенъ, и отъ новопосвященнаго благодать изливается обильнѣе на пріемлющихъ ее свыше. Въ это время онъ можетъ безпрепятственно давать благословеніе, хотя бы поставленъ былъ въ епископа другаго города: ибо онъ имѣетъ и это дозволеніе, какъ недавно рукоположенный. Тогда же онъ получаетъ и мантію съ источниками, какъ учитель, при чтеніи молитвы: отъ небесъ пріялъ еси божественную благодать...: потому что съ небесъ изливается къ намъ благодать. Также получаетъ енколпій (ἐγκόλπιον), или панагію, какъ божественный залогъ, въ знакъ того, что онъ представляетъ лице Христа и во Христѣ перваго архіерея, что онъ содѣлался женихомъ Церкви Христовой, и во время брака сего имѣетъ всякую свободу — благословлять и молиться, какъ и самъ истинный архіерей, впрочемъ — не рукополагать; да и благословляетъ съ такою свободою только въ одинъ этотъ день.
185. Для чего рукоположенный выѣзжаетъ въ городъ и благословляетъ его?
Посему и послѣ трапезы, возсѣдши на коня, онъ объѣзжаетъ городъ, въ сопровожденіи свиты своей, и запечатлѣваетъ всѣхъ, и благословляетъ, освящая городъ сею печатію, молясь о немъ, какъ новосодѣлавшійся архіерей, сообщая ему новоизліянную божественную благодать и чрезъ благословеніе преподавая освященіе.
186. Чтó значило, что новорукоположенный архіерей приходилъ къ Царю и молился, и какъ это совершалось прежде?
Посему же новопоставленный архіерей, какъ имѣющій дерзновеніе и сильный предъ Богомъ по рукоположенію, посылается къ Царю — молиться за него, и вмѣстѣ, какъ Христосъ Господень, (помазанный) Духомъ, благословить и укрѣпить молитвами своими Христа Господня, (помазаннаго) мѵромъ. Для сего, пришедши къ Царю, онъ молится о потребномъ къ его спасенію. Древній обычай состоялъ въ слѣдующемъ: былъ посылаемъ референдарій вмѣстѣ съ архіереемъ въ царскій дворецъ и, по полученіи дозволенія отъ благочестиваго Царя, архіерей входилъ и, по возглашеніи діакономъ: Господу помолимся, читалъ молитву. Потомъ, по приготовленіи кадила, какъ пишется въ житіи святаго Амфилохія (а нынѣ патріархъ дѣлаетъ это въ пятый день по поставленіи), архіерей бралъ кадило и кадилъ на Царя, сообщая ему божественную благодать и освященіе; Царь преклонялъ главу, какъ говорится въ житіи святаго Амвросія, и архіерей давалъ ему благословеніе, какъ новорукоположенный и новоосвященный Духомъ, и могущій во Христѣ благословлять и освящать. Потомъ онъ цѣловалъ Царя во уста, ради мира во Христѣ, любви и освященія: ибо архіерей святъ отъ пріобщенія таинствъ и рукоположенія. Равно и какъ имѣющій общеніе съ Царемъ по рукоположенію, архіерей дѣлалъ это: ибо благочестивый Царь святъ по мѵропомазанію, а архіерей святъ по рукоположенію. Послѣ цѣлованія архіерей, преклонивъ главу предъ Царемъ ради его мірской власти, удалялся. Многіе же изъ благочестивыхъ Царей дѣлали и подарки ему, какъ молившемуся за нихъ, и чествовали, какъ освященнаго: напр. Константинъ Великій, который не только святаго Сильвестра, но и всѣхъ почти, бывшихъ на Соборѣ, чествовалъ, почиталъ и наградилъ подарками, уважая честные члены ихъ, пострадавшіе за Христа.
187. О томъ, что рукополагаемый архіерей совершаетъ цѣлованіе трижды, и какъ происходитъ каждое изъ нихъ?
Рукоположенный же архіерей, воздавъ послѣднее цѣлованіе собору (епископовъ) и занявъ свое мѣсто, болѣе уже не имѣетъ нужды въ другихъ дѣйствіяхъ надъ нимъ по уставу, но, какъ архіерей, печется о нуждахъ своей церкви, также принимаетъ участіе и въ священныхъ дѣлахъ, представляясь собору или самъ отъ себя, когда нужно, или по его приглашенію. Цѣлованіе рукополагаемаго, кромѣ совершаемаго въ алтарѣ, бываетъ трижды. Во первыхъ — послѣ нареченія, когда онъ сдѣлался женихомъ церкви, которая ему ввѣряется: тогда, безъ всякаго благоуханія, т. е., безъ ѳиміама и розовой воды, между тѣмъ, какъ архіепископъ возсѣдитъ и прочіе архіереи сидятъ по обѣ стороны его, рукополагаемый приводится и покланяется трижды; потомъ, поцѣловавъ колѣно, руку и лавиту іерарха, а прочихъ архіереевъ въ уста, и также сѣдящихъ (ибо онъ еще не епископъ), по повелѣнію ихъ садится, но не на престолѣ епископскомъ, а особо, на нѣкоторомъ мѣстѣ, устроенномъ ниже, показывая чрезъ это, что онъ только избранъ Церковію и получилъ начатокъ обрученія, а не есть еще мужъ, или обрученникъ ея. Посему, отдавая только предварительныя обязательства и начатки залоговъ, совершаетъ выраженія дружбы съ друзьями и братьями Невѣсты, цѣлуетъ ихъ, какъ уже другъ ихъ, садится съ ними и совѣщается съ ними; но садится не на одномъ съ ними мѣстѣ: потому что еще не достигъ престола ихъ и не получилъ чести и достоинства отца Церкви; — и не дѣйствуетъ вмѣстѣ съ ними: потому что еще не можетъ рукополагать, а только подаетъ совѣтъ, или мнѣніе, и печется о благахъ Невѣсты и дѣлахъ Церкви. Второе цѣлованіе бываетъ тогда, когда будутъ совершены брачныя обязательства, когда онъ отдастъ и самъ получитъ залоги, предбрачные дары и взаимныя условія съ отцемъ, т. е., когда, исповѣдавъ правую вѣру и обѣщавшись точно соблюдать ввѣряемую ему церковь, получитъ начатки обрученія, и малою печатію, какбы въ залогъ, она будетъ ввѣрена ему. И въ это время онъ совершаетъ цѣлованіе безъ мѵра и ѳиміама. Бываетъ и еще цѣлованіе послѣ рукоположенія внутри алтаря, которое есть совершительное цѣлованіе обрученія и соединенія: потому что тогда онъ становится уже мужемъ и обрученникомъ Церкви; но объ немъ мы сказали въ рѣчи о рукоположеніи. Α теперъ говоримъ о третьемъ, совершающемся внѣ алтаря, подобно прочимъ цѣлованіямъ, и въ соборѣ, послѣ рукоположенія. Тогда новорукоположенный, вошедши въ собраніе архіепископа и архіереевъ сѣдящихъ, покланяется трижды великому архіерею, выражая свою покорность и чествуя Троицу. Потомъ, подошедши къ архіепископу, который немного привстаетъ, почитая его, какъ архіерея, и къ прочимъ архіереямъ стоящимъ (ибо онъ уже равенъ и равночиненъ имъ), совершаетъ цѣлованіе по обычаю, цѣлуя архіепископа въ колѣно и въ руку, и въ ланиту, а архіереевъ стоящихъ — въ уста. И потомъ, ставши опять посреди ихъ и поклонившись архіепископу, по приглашенію ихъ садится, и садится на мѣсто своей церкви, которое уже получилъ. Потому бываетъ и цѣлованіе сіе, чтобы онъ занялъ свой престолъ и былъ провозглашенъ сопрестольнымъ съ соборомъ и судіею наравнѣ съ ними, такъ что по достоинству престола своего получаетъ и честь, и садится, и подаетъ мнѣнія, и совершаетъ все прочее.
188. Для чего при третьемъ и послѣднемъ цѣлованіи приносится ѳиміамъ съ розовою водою? Также — объ актѣ, или граматѣ, удостовѣряющей рукоположеніе.
Такъ какъ онъ получилъ все это по благодати Божіей, то приносятся и благоуханія, именно — розовая вода и ѳиміамъ, распорядителемъ благочинія, который и предшествуетъ, и во всемъ этомъ руководитъ рукоположеннаго. Такимъ образомъ рукоположенный, сдѣлавшись архіереемъ, исполнилъ все установленное, во удостовѣреніе чего и получаетъ письменную запись объ немъ, т. е., грамату, которая изображаетъ все, — происхожденіе его, священство, жизнь, избраніе, и кѣмъ избранъ, и какъ получилъ архіерейство пο правиламъ церковнымъ; архіепиекопъ подписываетъ эту грамоту и запечатываетъ собственною печатію, дабы поставленіе его во епископа было засвидѣтельствовано.
189. О поставленіи, и рукоположеніи патріарха.
Поелику и патріархъ есть епископъ, то, разсуждая о рукоположеніи епископовъ, скажемъ и о томъ, что касается патріарха. Когда патріархъ воззванъ будетъ къ Богу, то никто изъ архіереевъ отнюдь не входитъ въ великую церковь, дабы не показаться предвосхитителемъ (сего сана). Но такъ какъ Царь, какъ защитникъ Церкви, имѣетъ издревле отъ божественныхъ Отцевъ власть — созывать для сей цѣли священный соборъ архіереевъ: то самъ Царь приглашаетъ указами ближайшихъ архіереевъ. Когда они соберутся всѣ, какъ бывшіе прежде въ великомъ городѣ, такъ и прибывшіе извнѣ, которымъ возможно прибыть, потому что по правиламъ церковнымъ слѣдовало бы быть всѣмъ: тогда по указу Царя они собираются вмѣстѣ въ нѣкоторомъ священномъ мѣстѣ. И это есть древній обычай, чтобы они составляли собраніе не сами по себѣ, дабы не произошло какихъ либо раздѣленій и смятенія. Собираются же не въ великомъ храмѣ патріархіи, потому что патріарха нѣтъ, и никому не позволительно входить туда, но — въ божественномъ храмѣ святыхъ Апостоловъ, ради благодати апостольской и потому, что сіе служеніе есть апостольское. Вокругъ становятся иконы Апостоловъ, подобно какъ и въ мѣстѣ избранія (епископовъ) изображаются Апостолы пріемлющими Духа свыше. По окончаніи молитвы, при которой возжигаются три свѣщи и курится ѳиміамъ, и по совершеніи поминовенія (кого слѣдуетъ на эктеніи) и отпуста первымъ архіереемъ, при участіи и прочихъ въ пѣніи и молитвахъ, они садятся въ порядкѣ своихъ степеней въ присутствіи изъ постороннихъ одного только хартофилакса, и по обычаю совершаютъ избраніе по голосамъ, какъ мы сказали, трехъ лицъ; хартофилаксъ съ двумя архіереями представляетъ эти приговоры Царю. Ибо ему, какъ Царю помазанному, издревле Отцами предоставлено право — избирать одного изъ трехъ, какъ уже избранныхъ соборомъ и признанныхъ достойными.
190. Объявленіе избранія новоизбранному патріарху.
Избранный такимъ образомъ изъ числа трехъ и извѣщенный о семъ, или и лично самимъ Царемъ убѣжденный къ принятію сана: ибо такъ и по большей части бываетъ по важности дѣла и потому, что избираемые обыкновенно отрицаются отъ столь великаго назначенія, изъ благоговѣнія къ нему, — рѣшившись, наконецъ, и изъявивъ согласіе, въ опредѣленный день принимаетъ нареченіе въ полномъ собраніи архіереевъ, священниковъ, архимандритовъ, игуменовъ, клира и множества народа, — такъ какъ рукополагается общій всѣхъ отецъ, — и въ присутствіи всѣхъ начальниковъ со свѣщами. По совершеніи молитвы, какъ сказано, преднареченнымъ патріархомъ, и по отпустѣ, совершается объявленіе (избранія) чрезъ важнѣйшія правительственныя лица, которыя представляютъ лице Царя. Α Царь содѣйствуетъ дѣяніямъ собора, какъ помазанникъ Господень и богопоставленный защитникъ и поборникъ Церкви, къ чему обязалъ себя обѣтомъ при помазаніи.
191. Какъ совершается объявленіе (избранія).
Объявляющіе избраніе говорятъ такъ: «державный и святый нашъ самодержецъ и Царь, и божественный, священный и великій соборъ приглашаютъ святѣйшество твое на высочайшій престолъ патріаршества константинопольскаго». Чрезъ это они свидѣтельствуютъ, что Царь не самъ по себѣ нарекаетъ, но согласно съ соборомъ и вмѣстѣ съ соборомъ, и только содѣйствуетъ.
192. Противъ утверждающихъ, будто Царь поставляетъ патріарха.
Посему заблуждаются тѣ нововводители, которые по внушенію ненависти утверждаютъ, будто Царь поставляетъ патріарха. Отнюдь не Царь, а здѣсь дѣйствуетъ соборъ; Царь же, какъ благочестивый, только содѣйствуетъ, какъ сказано, не только потому, что онъ есть защитникъ Церкви и Царь помазанный, но и чтобы, помогая и содѣйствуя, защищать и дѣлать твердыми распоряженія Церкви, такъ какъ и это должно соблюдаться у православныхъ для мира Церкви. — Когда избранный сдѣлаетъ приличный отвѣтъ и пріиметь Церковь, то всѣ архіереи приближаются къ нему и приносятъ поклоненіе, равно какъ и клирики, и міряне. Ποтомъ, если онъ изъ архіереевъ, то не имѣетъ нужды въ рукоположеніи, а только въ возведеніи на престолъ; а если изъ священниковъ, то рукополагается и возводится на престолъ.
193. О томъ, что, если избранный не былъ прежде священникомъ, то сначала посвящается во священника, а потомъ принимаетъ нареченіе, также о производствѣ (πρόβλησις) въ патріарха.
Если же избранный не былъ священникомъ, когда согласился быть (патріархомъ), то, чтобы ему быть возведену на сію стенень по чину, онъ напередъ рукополагается во священника и тогда принимаетъ нареченіе. Α послѣ нареченія, но прежде рукоположенія, или возведенія на престолъ, бываетъ нѣкоторое особенное дѣйствіе, называемое производствомъ (πρόβλησις). Это естъ исповѣданіе Царя собственными устами и честь, воздаваемая имъ Церкви, въ знакъ того, что онъ почитаетъ избраннаго ею и назначеннаго, и согласившагося пасти Церковь, и что въ той же Святой Троицѣ, которая ему самому даровала царство, онъ принимаетъ и архіепископа Константинополя, новаго Рима, и вселенскаго патріарха. Ηο самъ онъ не совершаетъ и не даетъ ему ничего, а только соглашается и помогаетъ въ этомъ дѣлѣ. Α что онъ ничего не даетъ, но скорѣе принимаетъ и есть какбы сотрудникъ въ дѣлѣ Церкви, видно изъ того, что онъ, вручивъ избранному священный жезлъ собственною рукою, приближается къ нему и преклоняетъ главу, обнажая ее по обычаю, принимаетъ благословеніе и цѣлуетъ руку избраннаго. Еще очевиднѣе это, т. е., что онъ ничего самъ не даетъ, но дѣлаетъ сіе для защищенія и утвержденія дѣлъ Церкви, — изъ того, что, когда избранный патріархъ есть архіерей и не имѣетъ нужды въ архіерейскомъ рукоположеніи, и тогда бываетъ тоже самое, и именно потому, что Царь чтитъ Церковь, а не господствуетъ надъ нею.
194. О томъ, что Царь посылаетъ избранному патріарху мантію и панагію, а посохъ вручаетъ собственною рукою.
Царь прежде, нежели увидится съ избраннымъ патріархомъ, выражаетъ ему свое благорасположеніе, посылаетъ ему мантію съ источниками и панагію церковную, которая есть какбы залогъ и которую онъ самъ хранитъ, какъ слуга и стражъ Церкви. Потомъ и жезлъ, какъ даръ честнѣйшій и знакъ пастырской власти, даетъ ему собственною рукою, ради чести и большей вѣрности, и чрезъ то показываетъ всѣмъ, что и онъ самъ почитаетъ сего пастыря, котораго избралъ Богъ. А чтобы засвидѣтельствовать это еще яснѣе, по его приказанію приготовляется конь, убранный разными украшеніями, на котораго избранный садится и, между тѣмъ, какъ царскій всадникъ идетъ пѣшкомъ, придерживая коня за узду, вмѣсто самаго Царя, какъ сдѣлалъ великій Константинъ съ святымъ Сильвестромъ, — онъ ѣдетъ чрезъ весь царскій дворъ и по главной улицѣ до патріаршескаго дома. Если у Царя есть сынъ, то и онъ слѣдуетъ верхомъ на конѣ, и весь сенатъ. Такъ и съ такою цѣлію совершается такъ-называемое производство, ради чести Церкви, которая относится ко Христу. Если же избранный есть архіерей, какъ мы сказали, то послѣ нареченія онъ есть уже патріархъ и ни въ какомъ другомъ дѣйствіи не имѣетъ нужды, кромѣ только одного возведенія на престолъ. Α по производствѣ, онъ отправляется въ церковь и, вошедши въ храмъ и въ святый алтарь, надѣваетъ епитрахиль и омофоръ. Потомъ, взявъ кадило и благословивъ ѳиміамъ, кадитъ вокругъ священнаго престола и горняго мѣста, какъ ввѣреннаго ему, и опять вокругъ священнаго престола, цѣлуетъ святое евангеліе и престолъ, какъ Христа и Церковь, которую принялъ. Затѣмъ, отдавъ кадило діакону, принимаетъ отъ него кажденіе и, по наступленіи времени, благословляетъ Бога, сподобившаго его толикихъ благъ: потому что принявшій церковь долженъ начинать съ молитвы, и молитва есть соединеніе со Христомъ, которому принадлежитъ церковь. Посему, по пропѣтіи молитвы трисвятаго, діаконъ читаетъ ектенію на амвонѣ и поминаетъ Царей и самаго патріарха, а патріархъ, сотворивъ про себя молитву, возглашаетъ послѣ ектеніи: яко милостивъ... и, сдѣлавъ отпустъ и осененіе при пѣніи: εἰς πολλὰ ἔτη..., для долгоденствія архіерейства его, уходитъ.
195. О возведеніи на престолъ и мирѣ, преподаваемомъ архіереемъ, и воздаяніи ему отъ народа, сколько онъ можетъ.
Въ воскресный день, въ присутствіи Царей и начальниковъ, и почти всего народа, великолѣпно совершается литургія патріархомъ вмѣстѣ со всѣми архіереями, клиромъ и священниками города. Ибо надобно, чтобы всѣ присутствовали при возведеніи на престолъ пастыря ихъ и видѣли его на престолѣ, какбы самаго Господа нашего Іисуса Христа, Сына Бога живаго, были благословлены имъ въ особенности тогда, въ началѣ (его патріаршества), и приняли отъ него миръ съ святѣйшаго престола, и отъ себя пожелали ему того же. Это — миръ Спасителя нашего, превосходящій всякій умъ, наслѣдіе наше, вожделѣнное слово, вѣчное чаяніе, дабы мы были едино съ Нимъ, и съ Отцемъ Его, и Духомъ, какъ Онъ молился, — миръ, соединяющій насъ съ Богомъ и Ангелами, и доставляющій намъ блага и въ настоящей, и въ будущей жизни. Сему миру Іисусову нѣтъ предѣла, и его Онъ, шествуя на страданіе, оставилъ намъ въ наслѣдіе, какъ сказано, и по воскресеніи прежде всего изрекъ, преподалъ и насадилъ въ насъ. Сей божественный миръ желая услышать отъ іерарха, древніе ревнители вѣры и истинные христіане, знавшіе, чтó значитъ изреченіе мира, и живыхъ святыхъ архіереевъ просили возсѣдать на престолъ и изрекать имъ миръ, какъ пишется въ житіи великаго Петра Александрійскаго, который, впрочемъ, часто колебался дѣлать это, изъ благоговѣнія къ силѣ, являемой на престолѣ, которую самъ часто испытывалъ, какъ чистый сердцемъ, — и по смерти ихъ искали съ великою ревностію, желая и мертвыхъ пастырей своихъ видѣть на престолѣ, и вѣруя, что и тогда они сподобятся божественнаго мира.
196. О томъ, что божественныхъ и великихъ архіереевъ — Петра Александрійскаго и Іоанна Златоустаго посаждали на престолы и послѣ смерти ихъ, ради вышняго мира.
Это было по смерти упомянутаго святаго Петра въ Александріи и въ царствующемъ христолюбивомъ градѣ со отцемъ Златоустымъ, котораго, спустя долгое время послѣ смерти, сажали на престолъ, и онъ, говорятъ, по благодати Божіей, разверзъ уста и произнесъ: миръ вамъ. Нынѣ же, я не знаю, какъ это пренебрегается, хотя и престолъ есть, и запечатлѣніе свыше совершается, и священное сѣдалище поставляется, и архіерей говоритъ: миръ всѣмъ, и діаконъ напередъ возглашаетъ: вонмемъ. Но никто объ этомъ не заботится и не желаетъ слышать, и не отвѣчаетъ: и духови твоему, хотя Григорій Богословъ почитаетъ и уважаетъ сей достолюбезный миръ, называетъ его вожделѣннымъ предметомъ и словомъ, и въ молитвѣ совѣтуетъ давать и воздавать его. Кажется, это происходитъ отъ незнанія, что, хотя сіе слово и не велико, но заключаетъ въ себѣ величайшую силу; и отъ того вошло въ обычай даже и не слушать его, такъ что и діаконъ какбы напрасно говоритъ: вонмемъ, и архіерей про себя и какъ-то невнятно и небрежно произноситъ: миръ всѣмъ, или: миръ вамъ. Нѣтъ, надобно быть внимательными и сохранять преданное, особенно преданное отъ Христа, который есть миръ нашъ и о мирѣ котораго и Петръ молится для насъ, и Павелъ вездѣ, и лики всѣхъ учениковъ ихъ и священниковъ; надобно внимать, чтобы по нерадѣнію, или пренебреженію сего дара, или по невѣдѣнію величайшихъ благодѣяній его, или по навѣту врага, который старается удалить насъ отъ мыслей и исканія сего мира, подобно какъ всегда домогается охладить въ насъ любовь и единеніе во Христѣ, — чтобы этого не случилось съ нами. Посему, когда іерархъ сядетъ на престолѣ, то всѣ, ввѣренные ему, священные и мірскіе люди пусть, стоя, внимательно взираютъ на него, какъ на самаго Христа, сѣдящаго на небѣ; и, когда діаконъ скажетъ: вонмемъ, то архіерей пусть громогласно произноситъ: миръ всѣмъ или: миръ вамъ, а всѣ отвѣчаютъ: и духови твоему, преклонивъ главы. Это и есть единеніе со Христомъ и Святыми Его, и миръ. Такимъ образомъ архіереи пусть возсѣдятъ, а прочіе стоятъ по чину.
197. О возведеніи патріарха на престолъ.
Возведеніе на престолъ патріарха происходитъ слѣдующимъ образомъ: если онъ уже рукоположенъ въ архіерея, то, послѣ производства прибывъ въ великій храмъ Премудрости Божіей и помолившись, и сотворивъ поминовеніе, какъ сказано, уходитъ. Потомъ, по наступленіи воскреснаго дня, когда всѣ соберутся, опять приходитъ, облачается въ архіерейскія одежды съ саккосомъ и начинаетъ литургію; а митрополиты, по обычаю поклонившись, облачаются въ священныя одежды въ обыкновенномъ мѣстѣ и приглашаются, по обычаю, во время входа. Послѣ входа многолѣтіе совершается не внизу, но, подобно какъ при рукоположеніи архіерея, на сопрестоліи. Послѣ трисвятаго и молитвы бываетъ раздаваніе свѣчей, и зажигается множество свѣчъ ради благодати Духа, обновляющейся въ іерархѣ къ устроенію и управленію каѳолической Церкви, чрезъ священное возведеніе его на божественный престолъ патріаршескій. Ибо должно вѣрить, что въ немъ обитаетъ высшая благодать, дабы укрѣпить его на высшее дѣло служенія Богу въ святой Церкви Его: потому что высшее просвѣщеніе, и благодать, и сила сообщается каждому, соотвѣтственно съ служеніемъ. Имуще, говоритъ Апостолъ, дарованія по благодати даннѣй намъ различна: аще пророчество, по мѣрѣ вѣры, аще служеніе, въ служеніи, и прочее, что дальше прибавляетъ (Рим. 12, 6). Посему и патріархъ, хотя также есть епископъ, но, по мѣрѣ служенія своего, получаетъ большую благодать, особенно во время поставленія. Итакъ, по возженіи свѣчей, когда всѣ станутъ на своихъ мѣстахъ по чину, онъ возводится двумя первыми архіереями, которые берутъ его съ обѣихъ сторонъ и посаждаютъ на святительскомъ престолѣ, и восклицаютъ: ἄξιος (достоинъ), что поется трижды и внутри алтаря всѣми священнослужителями, и внѣ трижды пѣвцами и клириками. Потомъ во вторый разъ поднимаютъ и сажаютъ его, восклицая: ἄξιος, и опять тоже поется трижды и внутри, и внѣ. Подобнымъ образомъ и въ третій разъ посаждаютъ его, и ἄξιος произносится и поется трижды, — священнослужителями внутри и пѣвцами внѣ. Потомъ бываетъ многолѣтствіе; которое есть священное дѣйствіе Христа, побѣдившаго крестомъ и смертію, воскресшаго плотію и вознесшагося, и привлекшаго міръ къ вѣрѣ своей: ибо сія есть побѣда, побѣдившая міръ, вѣра наша, говоритъ возлюбленный ученикъ Христовъ (1 Іоан. 5, 4). Она чрезъ архіереевъ Христовыхъ подчинила Христу царство, прежде гнавшее Христа; посему величаются и Цари благочестивые, но не невѣрные и не инославные, и говорится имъ: многая лѣта, для всегдашняго ихъ пребыванія, такъ какъ и царствію Христову не будетъ конца. Вмѣстѣ съ царскою властію величается и архіерейство: потому что и архіерейство подчинило царство Христу, и имъ держится царство христіанское, и Христово архіерейство вѣчно. Ты іерей, говорится, во вѣкъ, т. е., всегда, по чину Мельхиседекову, а не по закону (Евр. 5, 6). Когда діаконъ возгласитъ: премудрость, вонмемъ, — патріархъ говоритъ: миръ всѣмъ, при чемъ, какъ мы сказали, всѣмъ надобно быть внимательными, архіереи и священники должны стоять и отвѣчать ему: и духови твоему, и потомъ садиться, и народъ также, принявъ миръ, долженъ говорить: и духови твоему. Это есть наслѣдіе и даръ намъ отъ Спасителя, послѣдняя молитва Его, да будемъ едино съ Нимъ, и первое слово послѣ воскресенія: миръ вамъ. Потому и бываетъ столь торжественно посажденіе патріарха на сопрестоліи, дабы, возсѣдши, какъ Спаситель на небесахъ, онъ оттуда даровалъ и проповѣдалъ всѣмъ миръ; оттуда онъ и благословляетъ трикиріемъ, какбы съ небеснаго престола, даруя благодать и озареніе Троицы чрезъ Спасителя. Послѣдующее бываетъ, какъ во всѣхъ литургіяхъ. Такъ совершается возведеніе на престолъ патріарха, если онъ былъ архіереемъ.
198. Какъ совершается рукоположеніе патріарха, если онъ не былъ прежде того епископомъ?
Α когда избранный — пресвитеръ, а не архіерей; то рукополагается сначала во епископа, и потомъ уже возводится на (святительскій) престолъ — принадлежность епископа, такъ какъ собственно епископъ облеченъ силою Христовою. Рукоположеніе же совершается такъ: вошедши въ святѣйшій алтарь, избранный патріархъ поклоняется предъ священною трапезою и цѣлуетъ ее, и, дошедши до ступеней божественнаго сопрестолія, трижды поклоняется къ востоку. Потомъ облачается въ первосвятительскія (одежды), между тѣмъ какъ церковные служители (діаконы), какбы Ангелы, взявъ сначала у него благословеніе, облачившись въ священныя одежды, прислуживаютъ ему въ этомъ. Архіереи при этомъ стоятъ въ однѣхъ мантіяхъ. Итакъ, надѣвши всѣ первосвятительскія (одежды), — стихарь съ источниками, въ знакъ чистоты и учительства, — епитрахиль, въ ознаменованіе вышней благодати, — поясъ и палицу, въ знакъ цѣломудрія и силы надъ смертію, и побѣды, — поручи и саккосъ, въ знакъ божественной крѣпости и неповрежденности отъ страстей, — не надѣваетъ одного омофора: потому что онъ составляетъ отличіе епископа.
199. О томъ, что и патріархъ подчиненъ правиламъ (церковнымъ), и предъ рукоположеніемъ во епископа даетъ Церкви свое исповѣданіе (вѣры).
Итакъ, облеченный въ саккосъ, онъ стоитъ, показывая этимъ, что онъ — еще не епископъ; стоятъ и всѣ архіереи, и клирики; и онъ исполняетъ то, (что положено) правиломъ, и предъ всѣми произноситъ свое исповѣданіе, предъявляя вѣру правую, какъ чистый даръ обрученія. Когда въ патріарха производится архіерей, — онъ не имѣетъ нужды снова произносить исповѣданіе, такъ какъ представилъ его при рукоположеніи (во епископа); но этому нужно предъ рукоположеніемъ дать его Церкви, потому что онъ еще не сдѣлался епископомъ; и онъ произноситъ его внутри алтаря, какъ поставляемый начальникомъ въ Духѣ и отцемъ всѣхъ, кто принадлежитъ алтарю. Произноситъ же онъ то самое (исповѣданіе), которое произносятъ и всѣ, избираемые въ архіереи, за исключеніемъ только подчиненія патріарху: потому что, когда рукополагаемый — самъ патріархъ, то кому онъ будетъ подчиняться? — развѣ только (церковнымъ) правиламъ, которыя онъ и обѣщаетъ соблюдать. Послѣ того, какъ исповѣданіе будетъ окончено, собственноручно надписано и подписано, архіереи поклоняются (избранному) въ знакъ подчиненія, такъ какъ онъ сталъ обручникомъ великой Церкви, и, принимая отъ него благословеніе, отходятъ на обычныя мѣста внѣ алтаря и облачаются во всѣ архіерейскія (одежды). И пресвитеры также принимаютъ благословеніе въ то время, какъ второй изъ іереевъ совершаетъ по обычаю проскомидію; и начинается литургія. Во время перваго входа (малаго) діаконы и священники, прошедши чрезъ храмъ и совершивши молитву входа, входятъ по обычаю въ божественный алтарь попарно.
200. О томъ, что, при рукоположеніи патріарха, архіереи не срединою входятъ (въ алтарь), но идутъ стороною.
Архіереи же, призываемые и предводимые хартофилаксомъ и находящимися при немъ, входятъ въ алтарь правою стороною и, кланяясь попарно еще только избранному, становятся по порядку. И когда розданы будутъ свѣчи и зажжено множество огней, въ знаменіе, какъ часто говорили мы, просвѣщенія божественнаго и присутствія, и озаренія Духа, и величайшаго торжества и радости объ этомъ на небѣ и на землѣ, — избраннаго берутъ съ той и другой стороны два первые архіерея; прочіе же идутъ за ними позади, а всѣ клирики — напереди. И при торжественномъ пѣніи: святіи мученицы, совершается по обычаю троекратно торжественное шествіе вокругъ божественной трапезы, въ знакъ небеснаго веселія о торжествѣ; и при этомъ всѣ, и избранный, совершаютъ поклоненіе предъ священною трапезою, какъ престоломъ Божіимъ.
201. О томъ, что, если присутствуетъ (митрополитъ) ираклійскій, то онъ рукополагаетъ патріарха; а если нѣтъ, то — первый изъ другихъ архіереевъ.
Вслѣдъ затѣмъ архіерей ираклійскій, если онъ присутствуетъ здѣсь, совершаетъ рукоположеніе патріарха; это — потому, что, какъ говорятъ, Царь Северъ подчинилъ Византію Иракліи, и она была епископіею (митрополита) ираклійскаго до самаго Константина Великаго. Итакъ, взошедши на ступень (у престола), при чемъ всѣ архіереи содѣйствуютъ ему и соприкасаются къ рукополагаемому и другъ къ другу, въ знакъ того, что всѣ согласны (на рукоположеніе), такъ какъ вмѣстѣ и избрали, и рукополагаютъ во Святомъ Духѣ рукополагаемаго, — ираклійскій сначала по обычаю трижды знаменуетъ его, творя начало рукоположенію. Если же ираклійскаго нѣтъ, то другой архіерей, первенствующій между остальными, совершаетъ вмѣстѣ съ прочими рукоположеніе. Потомъ рукополагаемый преклоняетъ колѣна и полагаетъ лице и голову на божественной трапезѣ; и рукополагающій возлагаетъ на нее руку, и прочіе также прикасаются (къ ней). Затѣмъ рукополагающій читаетъ (слова призыванія) Духа, то есть: божественная благодать. Затѣмъ онъ вторично запечатлѣваетъ его во время пѣнія: Κύριε ἐλέησον. Потомъ, когда рукополагаемый приметъ на голову и на выю раскрытое евангеліе, — между тѣмъ, какъ рука рукополагающаго все еще лежитъ на немъ, — читается первая молитва, по окончаніи которой второй архіерей говоритъ прошенія (эктеніи). Затѣмъ также рукополагающій произноситъ и вторую молитву, и, знаменавъ его въ третій разъ, во образъ Троицы и въ знакъ совершенія рукоположенія (такъ какъ единая Троица совершаетъ таинства), беретъ евангеліе и полагаетъ на трапезѣ, и поднимаетъ рукоположеннаго, какъ превознесеннаго благодатію. Взявъ омофоръ и знаменавъ его, облагаеть имъ рукоположеннаго, возглашая: ἄξιος (достоинъ): такъ какъ Распятый содѣлалъ его достойнымъ; — это торжественно поется по три раза внутри и внѣ (алтаря), такъ какъ всѣ согласны съ этимъ и веселятся, и подтверждаютъ дѣйствіе благодати. Такимъ образомъ рукоположившій, совершивъ свое дѣло, сходитъ со ступени; а восходитъ на нее рукоположенный патріархъ, какъ посвященный во епископа и какъ первенствующій между всѣми.
202. Какъ при рукоположеніи патріарха совершается лобзаніе?
Α потому, ради соблюденія чина, въ то время, какъ онъ (патріархъ) положитъ руку на священную трапезу, приходитъ самъ рукоположившій его, какъ подчиненный, и, облобызавши священную трапезу, лобызаетъ руку самаго имъ рукоположеннаго, какъ патріарха, и ланиту, или уста, — а затѣмъ и всѣ прочіе архіереи. И такимъ образомъ патріархъ, и всѣ они, снова лобызавъ священную трапезу, какъ источникъ благодати и гробъ Христовъ, восходятъ вверхъ на сопрестоліе, какъ на небо, и на священныя ступени, знаменуя вышніе чины. Тогда совершается, какъ выше писано, (обрядъ) посажденія на престолѣ, поминовеніе Царей и новаго патріарха (какъ сказано). Затѣмъ читается Апостолъ послѣ того, какъ ираклійскій (митрополитъ), взявъ благословеніе, преподастъ миръ; потомъ читается божественное Евангеліе, послѣ преподаянія мира самимъ патріархомъ; послѣ сего самъ патріархъ совершаетъ, по обычаю, дальнѣйшее послѣдованіе божественной литургіи.
Вотъ что, сколько могли узнать, о божественныхъ рукоположеніяхъ изложили мы, братіе, и подробно написали, какбы въ историческомъ изображеніи. Ради вашей это просьбы и въ наставленіе не знающимъ. Итакъ — довольно сказаннаго.
Клирикъ. Достаточно, владыко, и то, что ты сказалъ, весьма радуетъ насъ: потому что мы узнали то, чего не знали, и удивляемся благочинію Церкви.
203. О томъ, что все, относящееся къ каждой степени священства, Спаситель совершилъ самъ на Себѣ.
Архіерей. Поистинѣ, дивно все церковное (благоустройство). Дивны и необычайны дѣла Бога-Создателя, но еще болѣе — дѣла Его домостроительства, какъ совершительныя и спасительныя для всего міра. Что касается до этихъ рукоположеній, Спаситель, какъ сказали мы, явилъ ихъ на Себѣ, и самъ исполнилъ относящееся къ каждой степени (священства). Самъ онъ содѣлался основаніемъ и первообразомъ всего благаго въ Церкви своей, такъ какъ Онъ единъ есть и Начальникъ жизни и спасенія нашего, и священноначальникъ, и священнослужитель, и священнодѣйствующій, и священнодѣйствуемый, и самосовершенный. Такимъ образомъ, какъ ради насъ воспріялъ Онъ крещеніе и мѵро, пріявши свыше Духа во время своего крещенія; такъ, соотвѣтственно всѣмъ степенямъ, исполнилъ и (дѣла) священства, совершая предъ крещеніемъ и послѣ крещенія (дѣло) чтеца, когда, едва имѣя двѣнадцать лѣтъ, возсѣдалъ посредѣ учителей, слушалъ ихъ и вопрошалъ ихъ (Лук. 2, 46), — и потомъ, когда посреди синагоги читалъ народу, какъ написано у Луки: и воста чести, и даша ему книгу Исаіи пророка (Лук. 4, 16-17), и прочее. (Дѣло) ѵподіакона и діакона исполнялъ Онъ, когда, повинуясь нареченному отцу и истинной Матери, служилъ имъ и вмѣстѣ съ ними ходилъ на праздникъ въ храмъ, также — когда изгонялъ изъ храма торжниковъ, (что составляетъ обязанность ѵподіаконовъ), и не даяше, да кто мимонесетъ сосудъ сквозѣ церковь (Марк. 11, 16), и когда предложилъ трапезу и умылъ ноги ученикамъ, и называлъ себя служителемъ (διάκονος — Лук. 22, 27). Α (дѣло) пресвитера и учителя (исполнилъ), когда, тотчасъ послѣ крещенія, пріялъ Духа и свидѣтельствованъ былъ отъ Отца возлюбленнымъ Сыномъ: потому что былъ и совершеннаго тѣлеснаго возраста, лѣтъ тридесять, начиная, сый, какъ написано (Лук. 3, 23); — когда вскорѣ выступилъ на подвигъ, упражняясь въ постѣ и молитвахъ, и, претерпѣвъ троекратное искушеніе отъ противника — діавола, совершенно побѣдилъ его за насъ, низложилъ его и воздвигъ трофей; — когда избралъ и приблизилъ къ Себѣ учениковъ, проповѣдалъ покаяніе, призывалъ къ нему, совершалъ множество знаменій, назидалъ души и, обращая грѣшниковъ, примирялъ съ Собою. Α все это — (дѣло) священства.
204. О томъ, что Христосъ и іереемъ, и учителемъ, и архіереемъ рукоположенъ по человѣчеству отъ Отца.
Потомъ Онъ пріялъ и другое великое свидѣтельство (своего священства), именно — рукоположеніе. Ибо, когда Онъ преобразился и открылъ божественную славу Божества своего, сколько можно было видѣть людямъ: тогда надъ божественнымъ просіявшимъ тѣломъ явился Божественный Духъ въ видѣ облака, среди котораго былъ (Христосъ), и съ неба былъ слышанъ гласъ отъ Отца: сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немъ же благоволихъ: Того послушайте (Матѳ. 17, 5). Это: Того послушайте — многозначительнѣе (событій) крещенія и гласа, бывшаго съ неба тогда, и есть знаменіе архіерейства. И, хотя Онъ есть Іерей вѣчный, но и Отецъ свидѣтелъствовалъ о Немъ; и что Онъ говорилъ ученикамъ: слушаяй васъ, Мене слушаетъ (Лук. 10, 16), то Отецъ говоритъ и о Немъ: Того послушайте, — свидѣтельствуя о Немъ, что Онъ — Учитель и Пастырь нашъ, и Архіерей, — живый образъ Его самаго, какъ Слово и ѵпостасная Премудрость, и образъ ѵпостаси Его, — и повелѣваетъ слушать Его. Α что Христосъ явилъ въ Себѣ и (силу) священнослуженія, и священносовершенія, и просвѣщенія, что различаетъ въ освящаемыхъ Діонисій; то (первую явилъ) до крещенія, повинуясь отцу и Матери, совершая хожденія въ храмъ, читая народу и совершая дѣла служенія. По крещеніи и послѣ пріятія Духа явилъ (силу) священносовершительную: потому что крестилъ учениковъ и посылалъ ихъ исцѣлять и помазывать елеемъ, а самъ совершалъ знаменія и исцѣленія. Просвѣтительную же явилъ здѣсь, когда преобразился, былъ совершеннѣе свидѣтельствованъ отъ Отца, имѣлъ при Себѣ Духа и просвѣщеніе Духа сообщилъ ученикамъ, подобно тому, какъ еще въ полнѣйшей мѣрѣ (сообщилъ) послѣ, въ явленіи огненныхъ языковъ, даровавъ и имъ благодать просвѣщенія, дабы они могли передавать другимъ то, что сами получили; — когда избранныхъ Апостоловъ сдѣлалъ самовидцами этого преображенія и проповѣдниками явленія и откровенія (по мѣрѣ силы видѣвшихъ) Божества Его, и естественнаго свѣта, и благодати, и силы, и свидѣтелями совершеннѣйшаго свидѣтельства Всевышняго Отца, свидѣтелями рукоположенія, знаменованнаго облакомъ, и провозглашенія (подобнаго тому, какое бываетъ при посвященіяхъ) — во гласѣ свыше. Когда былъ тотъ гласъ, — Онъ, какъ говоритъ Лука (9, 33-35), оставался одинъ, потому что одинъ Онъ былъ свидѣтельствуемый и являемый. Вмѣстѣ съ Апостолами, Онъ имѣлъ и другихъ славныхъ свидѣтелей, избранныхъ отъ Пророковъ, составляя себѣ свидѣтельство изъ ветхаго и новаго (завѣта), и показывая истину И изъ (завѣта) сѣни приводитъ двухъ свидѣтелей: потому что образъ — несовершенъ и прикровенъ; а изъ (завѣта) благодати — трехъ: потому, что возсіяла благодать и истина, и потому, что Церковь возвѣщаетъ познаніе совершительной Троицы и стяжала совершеннѣйшее познаніе и силу Божію. А потому Христосъ, совершеннымъ образомъ преобразившись и бывъ свидѣтельствованъ отъ Отца и Духа, и явивъ (силу) Божества, тотчасъ сообщаетъ первое просвѣщеніе главнѣйшимъ изъ учениковъ и дѣлаетъ ихъ причастниками благодати и озаренія Божества. И потому падоша ницы, говоритъ (Евангелистъ — Матѳ. 17, 6), такъ какъ не могли тѣлесными очами выносить свѣта Божества.
205. О томъ, что послѣ преображенія Христосъ, какбы рукоположивши двѣнадцать и семьдесятъ учениковъ, послалъ ихъ проповѣдать предъ лицемъ своимъ.
Потомъ (Христосъ) вмѣстѣ съ ними избралъ и другихъ. Ибо послѣ преображенія, какъ Лука говоритъ тотчасъ (вслѣдъ за описаніемъ его), великій и единый Архіерей, все содержащій въ Себѣ и всѣмъ содѣлавшійся ради насъ, поставилъ первыхъ іерархами, а вторыхъ — іереями, и послалъ ихъ проповѣдать предъ лицемъ своимъ. Α наконецъ, принесъ въ жертву самъ Себя и даровалъ таинства, и, пожершись за насъ на крестѣ, умерши и воскресши, примирилъ насъ съ Отцемъ и дуновеніемъ сообщилъ начатки Духа, и окончательно потомъ рукоположилъ учениковъ по вознесеніи, посредствомъ тѣхъ, раздѣленныхъ имъ, огненныхъ языковъ Духа, которые и сѣли на каждомъ изъ нихъ порознь, почему и пріяли всѣ равную благодать, и всѣ исполнились Святаго Духа. Ибо ученики вначалѣ избраны были и посланы ко овцамъ погибшимъ, и получили даръ, и повелѣно имъ было раздавать даръ; но еще не были они совершены, потому, что еще не было принесено Отцу умилостивленіе и вольное за всѣхъ закланіе, и нескверная жертва, — самъ, пожершійся за насъ, благій Богъ нашъ, который, воплотившись ради насъ, содѣлался начаткомъ естества нашего. Но, какъ скоро, по благоутробію, соедивился Онъ съ нами, тотчасъ даровалъ намъ и дары благодати. И прежде всего, святую свою Матерь Дѣву Онъ содѣлалъ наитіемъ Духа способною къ чревоношенію, исполнивъ ее благодатныхъ даровъ своихъ и давъ силу, при которой она могла (во чревѣ) носитъ Его, неизреченно воплотившагося изъ нея, и соблюдши ее Дѣвою и до рождества, и въ рождествѣ, и чистою по рождествѣ. Потомъ даровалъ Онъ, по благодати, познать таинство Іосифу. Затѣмъ открылъ Себя посредствомъ звѣзды волхвамъ, находившимся далеко и жившимъ въ язычествѣ и беззаконно, и лежалъ въ вертепѣ и ясляхъ, какъ и явился и Ангеламъ, и простымъ пастырямъ — въ знакъ одинаковости положенія: потому, что и самъ, несмотря на то, что Онъ Господь душъ и словесныхъ овецъ, какъ Творецъ и Пастыреначальникъ ихъ, — содѣлался пастыремъ и стражемъ, какъ Попечитель и какъ неусыпный ради насъ Промыслитель, — потому что Онъ безсмертенъ. Затѣмъ послѣ этого Онъ предвозвѣщенъ былъ Симеону; какъ праведнику, явился младенцемъ и познанъ былъ, какъ Богъ, равно какъ и Аннѣ; яснѣе же — Крестителю и возлюбленному предвѣстнику и Предтечѣ во всемъ, даже и въ смерти; и еще очевиднѣе — ученикамъ своимъ, которыхъ, приготовляя къ апостольству и всемірной ловитвѣ, называлъ ловцами человѣковъ, свѣтомъ міру, солію, судіями и пастырями, и проч., — и, мало по малу даровавъ имъ, сколько было возможно, дары благодати, наконецъ, принесъ Себя въ жертву за всѣхъ и, раззоривъ вражду, поправъ смерть, вознесшись къ Отцу и вознесши Ему жертву, и превознесши божескою честію естество человѣческое, послалъ, наконецъ, вамъ, примиреннымъ чрезъ Него съ Отцемъ, благодать совершеннѣйшую. И между нами явился источникъ дарованій — Утѣшитель, не отступавшій (и прежде), потому что Онъ — вездѣ, какъ все животворящій и содержащій; — но явившій Себя, и очищеннымъ и преобразованнымъ чрезъ Сына, по благоволенію Отца и при Его собственномъ содѣйствіи, явственнѣе открывшійся, какъ соестественный и содѣтельный (Имъ), и всецѣло, такъ сказать, благодатію вселяющійся и раздѣляемый въ каждомъ (изъ насъ), и въ тоже время остающійся нераздѣлимымъ и тѣмъ же. Благодатію, сказали мы, вселяется Онъ, а не ѵпостасію, хотя по существу Онъ присутствуетъ вездѣ и не ограниченъ ничѣмъ: потому что Онъ не воплощается ѵпостасію и не пребываетъ между нами, подобно какъ и Отецъ, но вселяется, пребываетъ и дѣйствуетъ благодатію. Воплотился одинъ Сынъ; но ѵпостасно и Онъ обитаетъ не въ насъ, а только въ воспринятой плоти (προστλήμματι), такъ что мы отъ Начатка нашего, какъ отъ источника, родственнымъ путемъ получаемъ благодать и чрезъ Него становимся законными чадами Отцу. Впрочемъ, Онъ — Сынъ по естеству; а мы — по усыновленію и благодати. Видишь таинство? Съ нами Богъ — Еммануилъ, чтобы обожились и мы; но самъ Онъ — Богъ и Сынъ по природѣ, а мы — боги по усыновленію и по благодати. Посему Отецъ есть и Отецъ Его, но — по естеству; и Отецъ нашъ, но — по благодати; подобно тому, какъ Онъ — Богъ Его, ради воспріятія Имъ отъ насъ (плоти), а Богъ нашъ, какъ Творецъ. И это Онъ изрекъ по воскресеніи: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему (Іоан. 20, 17).
Клирикъ. Возвышенно сказанное и божественно, и много просвѣтило мысль нашу.
Архіерей. Оно — (дѣло) Его благодати, а благодать Его — просвѣщеніе: потому что Онъ — свѣтъ истинный (Іоан. 1, 7). Благодать въ Немъ просвѣщаетъ и меня, и васъ, подобно какъ свѣтъ въ лампадѣ освѣщаетъ и того, кто держитъ ее, и стоящихъ около него. Итакъ, благодареніе Богу, сподобившему насъ смиренныхъ возвѣстить братіямъ (дѣла) Его! Теперь скажемъ и о прочихъ рукоположеніяхъ.
Клирикъ. Да, владыко: потому что стоитъ узнать и о всѣхъ. Научи же насъ, какія онѣ.
206. О различныхъ рукоположеніяхъ внѣ алтаря, — настоятелей и чиновъ церковныхъ и во первыхъ — о (рукоположеніи) великаго иконома.
Архіерей. (Это — рукоположенія) протопресвитеровъ, архидіаконовъ, настоятелей и прочихъ, (находящихся) въ различныхъ служеніяхъ, называемыхъ чинами (ὀφφίκιον), — которые исправляютъ церковныя службы и которыхъ и чины, и обязанности различны. Такъ, одинъ изъ нихъ рукополагается въ иконома, который имѣетъ попеченіе объ имуществахъ, доходахъ и расходахъ: потому что и объ этомъ нужно заботиться для общей пользы и для благоустройства церковнаго (имѣнія): свидѣтель этого — икономія Стефана и прочихъ діаконовъ, служившихъ и ученію, и проповѣди, какъ Стефанъ и Филиппъ, а притомъ и нуждамъ, и общимъ трапезамъ братій.
207. О великомъ сакелларіѣ и великомъ сосудохранителѣ (скевофилаксѣ).
Другой же заботится только о священныхъ мѣстахъ и наблюдаетъ за находящимся въ нихъ, и, сколько можетъ, изслѣдуетъ ихъ (качества). Α иной — бережетъ сосуды, печется о священныхъ (вещахъ) и наблюдаетъ за тѣмъ, что относится къ пѣснопѣнію и храму. Ему же ввѣрено попеченіе и о святительскихъ одеждахъ, и всѣхъ другихъ священныхъ (облаченіяхъ).
208. О великомъ хартофилаксѣ и сакелліѣ.
Α другой надзираетъ за дѣлами (іереевъ), наблюдаетъ за ними и изслѣдуетъ то, что до нихъ касается; испытываетъ приходящихъ и приводитъ къ посвященію; заботится также о законномъ совершеніи браковъ; управляетъ, съ вѣдома іерарха, дѣлами епископовъ и подчиненныхъ судебныхъ мѣстъ; хранитъ дѣловыя бумаги и, вообще, онъ — правая рука іерарха. А слѣдующій за нимъ смотритъ за (принадлежностями) священныхъ зданій въ городѣ и печется о благочиніи въ нихъ, а въ особенности — за (принадлежностями) жертвенника и алтаря, чтобы не дѣлалось чего нибудь излишняго, или не было нерадѣнія о священномъ. 209. О протэкдикѣ.
Иного же должность состоитъ въ томъ, чтобы принимать снова обращающихся послѣ отреченія (отъ вѣры). Онъ защищаетъ божественные и священные законы; испытывая впадшихъ въ преступленіе убійства, или въ другой проступокъ, дѣлаетъ то, что (можетъ служить) для помощи имъ, или помилованія. Они и рукополагаются въ судіи особеннымъ образомъ, принимая въ руки божественное евангеліе, которое есть лучшее руководство, и суть приближенные архіерея и первые его споспѣшники.
210. О всѣхъ вмѣстѣ прочихъ клирикахъ.
Кромѣ этихъ, весьма много и другихъ, изъ которыхъ одинъ пріемлетъ то, другой — другое священное служеніе. Всѣ они дѣйствуютъ не просто и какъ случилось, но получая благодать Духа, дабы чрезъ благодать имѣть и благословеніе іераршеское, и освященіе, и дарованіе, и силу для дѣйствованія: потому что и это — отъ Апостоловъ, какъ и написано о Варнавѣ и Павлѣ, что Апостолы, помолившись, возложили на нихъ руки и послали на дѣло (Дѣян. 13, 3).
211. Почему внутри алтаря, при рукоположеніи епископа, пресвитера и діакона, говорится: божественная благодать; а внѣ, при (рукоположеніи) чиновъ (церковныхъ): благодать Всесвятаго Духа?
Α потому совершаются рукоположенія и здѣсь, только не въ алтарѣ, а внѣ его: потому что внутри алтаря бываютъ, какъ мы сказали, только три рукоположенія: діакона, пресвитера и епископа, при которыхъ и говоритъ архіерей: божественная благодать, — ради совершенной благодати, (даруемой) тогда. Ибо и рукоположеніе это — совершеннѣйшее, вселенское, а не частное: потому что всѣ діаконы имѣютъ благодать единую и совершенную въ отношеніи къ діаконству; и пресвитеры также имѣютъ единую силу и мощь для совершенія священнодѣйствій, и единую силу и мощь дла совершенія (дѣйствій) архіерейскихъ (имѣютъ) всѣ еписконы, хотя и есть степени въ престолахъ и начальствѣ. Α потому при тѣхъ вселенскихъ и общихъ рукоположеніяхъ и празывается всеобщая благодать Святыя Троицы, и (это бываетъ) у священной и божественной трапезы. При этихъ же, совершаемыхъ внѣ алтаря, такъ какъ (онѣ суть рукоположенія) въ различныя внѣшнія служенія, такъ не говорится; но, когда рукополагаемый преклонитъ по указанію хартофилакса голову, имѣя ее обнаженною, въ знакъ того, что онъ пріемлетъ чрезъ архіерея отъ Христа и покоряется Ему, — и хартофилаксъ скажетъ: повелите: тогда возстаетъ іерархъ, какъ являющій дѣло Божіе и потому, что онъ сообщаетъ даръ, и, простерши руку, говоритъ: благодать Всесвятаго Духа проручествуетъ тебя или въ иконома, или въ другой какой либо (чинъ) нашей святѣйшей Церкви, и тотчасъ знаменуетъ его (крестнымъ знаменіемъ). Архіерей садится, а пѣвцы поютъ: εἰς πολλὰ ἔτη... (на многая лѣта), — благодаря Бога и молясь, чтобы Онъ всегда чрезъ архіереевъ способствовалъ преуспѣянію Церкви и ниспосылалъ благодатные дары. Рукоположенный же приходитъ и лобызаетъ колѣно архіерея, въ знакъ подчиненія, — правую руку, какъ посвятившую его, — и ланиту, въ знакъ единенія и любви. Потомъ лобызаетъ и (лицъ) одного съ собою чина: если онъ (принадлежитъ) къ первому чину, то — первыхъ; — ко второму — вторыхъ, такъ какъ онъ сталъ одного съ ними чина. И такимъ образомъ, снова остановившись и поклонившись архіерею въ благодарвость за сообщеніе дара, отходитъ на свое мѣсто, на которое рукоположенъ.
212. О томъ, что рукополагаемые въ первые (чины) и въ судіи принимаютъ отъ архіерея въ руки и евангеліе.
Если бываетъ рукоположеніе судей и первыхь (чиновъ), то архіерей, прежде лобзанія, даетъ ему (рукополагаемому) и евангеліе, говоря при этомъ: «Господь сказалъ: имже судомъ судите, судятъ и вамъ» (Матѳ. 7, 2): ибо отвѣтъ страшенъ, потому что, какъ кто судитъ, такъ и судимъ будетъ; и потому что судить нужно по Евангелію и, какъ Самъ сказалъ, — судить не на лице, но праведный судъ. И такимъ образомъ совершается лобзаніе. Итакъ слова: божественная благодать Всесвятаю Духа — выражаютъ не всеобщее какое-либо и совершенное дарованіе, возводящее изъ ѵподіакона въ діаконскую степень, или изъ діакона во пресвитера; но то, что остающагося діакономъ, или пресвитеромъ, ко благочинію Церкви, производятъ въ какое-либо священное служеніе, которое онъ пріемлетъ отъ благодати Духа, или отъ различныхъ дарованій, сообщаемыхъ каждому чину, по мѣрѣ преуспѣянія, и которое есть (служеніе) частное и (поручается) одному: потому что другой того же степени и чина получаетъ въ свою очередь другое, и словомъ — всѣ оне — (служенія) церковныя.
213. О томъ, что (обязанности) церковныхъ чиновъ должны исполнятъ освященные, а не міряне, какъ въ нѣкоторыхъ мѣстахъ и какъ въ Трапезунтѣ.
Эти священныя служенія должны лежать на освященныхъ, діаконахъ и пресвитерахъ, а не на лицахъ мірскихъ и не имѣющихъ священства: потому что онѣ священны и совершаются посредствомъ архіерейскаго знаменованія и благодати Духа. И не получившимъ рукоположенія не должно принимать ихъ, какъ это дѣлается въ митрополіи трапезунтской: потому что это — не по чину, тѣмъ болѣе, что весьма многія изъ этихъ должностныхъ лицъ стоятъ впереди и многихъ іереевъ; а не рукоположенному отнюдь не слѣдуетъ стоять впереди кого нибудь освященнаго.
214. О томъ, что не должно поставлять духовниками простыхъ монаховъ.
Подобнымъ образомъ и служеніе духовныхъ отцевъ не должно ввѣрять простымъ монахамъ, вовсе не имѣющимъ рукоположенія. Ибо это (служеніе) столь священно, что принадлежитъ однимъ епископамъ и пресвитерамъ, какъ говорятъ правила (церковныя). Даже, если его исполняютъ пресвитеры, то это бываетъ по необходимости только и съ разрѣшенія епископа, и когда его нѣтъ, когда онъ въ отсутствіи. И большую часть винъ, каковы: отреченіе отъ вѣры, грѣхъ убійства, паденія лицъ священныхъ, должно представлять на сужденіе епископа; — сколько и разныхъ другихъ (грѣховъ) ускользаетъ отъ вѣдѣнія выслушивающаго ихъ! — и все (надобно) дѣлать съ согласія епископа: потому что это — дѣло собственно епископа.
215. Для чего дается наставленіе духовнику?
И это явствуетъ изъ позволительной граматы: потому что, еслибы это было (дѣло) пресвитера, то не давалось бы ему на это позволенія и наставленія. Итакъ, если такая внимательность и такой порядокъ (соблюдается) по правиламъ въ отношеніи къ пресвитеру: то какъ предоставлять (служеніе духовничества) тому, кто не имѣетъ степепи священства? Ибо принимающему исповѣданіе грѣховъ нужно и благословлять, и говорить разрѣшительную молитву, и разрѣшать, и налагать эпитимію, и достойныхъ пріобщать божественныхъ Таинъ. Какъ же будетъ совершать это тотъ, кто не имѣетъ священства? Можетъ быть, кто нибудь скажетъ: (онъ будетъ это дѣлать такъ), что будетъ передавать и представлять о грѣхахъ архіерею; но что за необходимость? К тому же, это противно правиламъ. Ибо, если правила о пресвитерахъ говорятъ такъ, что они могутъ исполнять это по необходимости, въ отсутствіе епископа и съ дозволенія епископа: то какъ будетъ исполнять это не получившій священства? Благодать эта, говорятъ Отцы, — апостольская; а благодать апостольскую имѣютъ епископы, а не пресвитеры; пресвитеры же пріемлютъ благодать семидесяти (учениковъ), — говорятъ они же. Α потому на вѣрныхъ, крещенныхъ Филиппомъ, однимъ изъ семи діаконовъ, въ Самаріи, Петръ и Іоаннъ, сошедше, возложиша руцѣ, яко да пріимутъ Духа Святаго (Дѣян. 8, 15-17), —что соотвѣтствуетъ мѵру, совершаемому только епископомъ, котораго благодати не имѣетъ пресвитеръ. Α о діаконѣ правила даже вовсе не упоминаютъ при величайшемъ этомъ служеніи (т. е., отпущеніи грѣховъ, въ покаяніи). Итакъ, если пресвитеры не имѣютъ на это права безъ позволенія, а о діаконахъ правила не упоминаютъ: то какъ иной простецъ, вовсе не получившій священства, будетъ совершать это таинство и священнодѣйствовать святое покаяніе? — Объ немъ и скажемъ, сколько можемъ, по связи рѣчи: такъ какъ уже и дошли до него, по волѣ Божіей, истолковавши сначала, сколько могли, (то, что относится) къ священнымъ рукоположеніямъ.
Клирикъ. Такъ, владыко святый: слѣдуетъ научить насъ и сему, и нужно.
Customer Feedback (0)