Свят. Симеонъ, архіеп. Ѳессалоникійскій († 1429 г.)
Разговоръ о святыхъ священнодѣйствіяхъ и таинствахъ церковныхъ.
О покаяніи.
Архіерей. И я готовъ на это, и не полѣнюсь изложить, сколько мнѣ по силамъ: потому что покаяніе, послѣ крещенія, — и главизна спасенія для всѣхъ вѣрныхъ, и другое очистилище, и второе крещеніе, совершаемое, посредствомъ исповѣди и сокрушенія, посильными трудами и слезами. Предначатокъ этого покаянія — мытари и грѣшники, и блудницы, приходившіе въ покаяніи ко Христу и не отринутые; также разбойникъ на крестѣ, увѣровавшій и исповѣдавшій (Христа), и (возопившій): помяни мя; равно и первый изъ учениковъ, горько плакавшій послѣ паденія отреченіемъ и помилованный, и тройственнымъ вопрошеніемъ возстановленный въ то, чѣмъ былъ, или еще болѣе, поставленный пастыремъ овецъ Христовыхъ, дабы пасъ овецъ съ внимательностію и снисходительностью, научившись изъ того, что палъ и былъ принятъ, принимать раскаявающихся падшихъ; — и съ нимъ всѣ, потому что не падшаго нѣтъ между людьми вовсе, и первый падшій и болѣе всѣхъ изъ всѣхъ вѣрныхъ — я, и прошу помилованія и спасенія.
Клирикъ. Поистинѣ, владыко, всѣ мы въ этомъ имѣемъ нужду: потому что всѣ постоянно согрѣшаемъ.
216. О томъ, что покаяніе (состоитъ въ томъ), чтобы постоянно сокрушаться, называть и считать себя грѣшникомъ, и притекать къ исповѣди, — и что между людьми никто не чистъ.
Архіерей. Правда, братъ. Ибо кто похвалится чисто имѣти сердце? Или кто чистъ отъ скверны, какъ написано, аще и единъ день житія его на земли (Ιοв. 14, 4-5), тогда какъ всякій грѣшенъ или отъ грѣха первороднаго, или, и послѣ просвѣщенія крещеніемъ, тотчасъ и невольно какъ нибудь впадая въ грѣхъ: ибо для этого (стоитъ) согрѣшить случайно кому нибудь, — родителю, или другу, или родственнику, чему невозможно не случиться; — если это случится и при несмысліи младенца, все же становится причиной грѣха, и ему тотчасъ сообщается скверна и грѣхъ. И сіе всякъ человѣкъ, при всемъ томъ, что онъ пріялъ благодать; тотчасъ, какъ родится, желаетъ плотскаго неразумно и несмысленно, и это — вслѣдствіе преступленія (прародителей); почему грѣшитъ, едва только родившись и еще не понимая: потому что, по Давиду, и зачинается во грѣхахъ (Псал. 50, 7). Итакъ, если невозможно, чтобы не гнѣздился какой нибудь грѣхъ въ новорожденномъ и новопросвѣщенномъ младенцѣ; то тѣмъ болѣе — во всѣхъ насъ, и вольно, и невольно, а въ особенности вольно — во всѣхъ, какъ существахъ словесныхъ и добровольно нерадящихъ о томъ, что постоянно грѣшимъ. Самые (грѣхи) забвенія и невѣдѣнія — отъ нашего нерадѣнія; и невозможно найти (въ нихъ) извиненія.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 314-316.
217. О томъ, что всѣмъ должно каяться, — освященнымъ и мірянамъ.
Итакъ нужно каяться, какъ проповѣдали Креститель и Господь, и ученики Его. И нужно каяться всѣмъ, мірскимъ и монашествующимъ, клирикамъ и іереямъ, и архіереямъ, и никому не отстранять себя отъ покаянія, потому что всѣ согрѣшили и согрѣшаемъ, и должны каяться всѣ. Часто и Спаситель нашъ говорилъ, и Креститель Его: покайтеся, приближибося царствіе небесное (Матѳ. 3, 2; 4, 17), — т. е., самъ Царь небесный, близъ бывающій къ кающимся, потому что близъ Господь всѣмъ, призывающимъ его во истинѣ (Псал. 144, 18). Α я громогласно взываю ко всѣмъ, вмѣстѣ съ самимъ собою: покаемся по благодати Спасителя нашего, чтобы спастись: близко царствіе Божіе и, скажу съ божественнѣйшимъ Павломъ: нынѣ ближайшее намъ спасеніе (Рим. 13, 12), потому что грядетъ Спаситель и Судія нашъ. Отложимъ убо дѣла темная и облечемся во оружіе свѣта (Рим. 13, 12). Α что исповѣдь и покаяніе необходимы и іереямъ также, какъ и монахамъ и мірянамъ, объ этомъ и Апостолъ свидѣтельствуетъ, говоря: исповѣдайте другъ другу согрѣшенія и молитеся другъ за друга, яко да исцѣлѣете (Іак. 5, 16), — словами: исповѣдайте другъ другу и молитеся другъ за друга, научая, какъ нужна всѣмъ исповѣдь и покаяніе въ томъ, чѣмъ пали. Его проповѣдывалъ и Креститель, какъ мы сказали, и совершалъ Спаситель, когда принималъ исповѣданіе грѣшниковъ, и въ особенности — мытаря, блуднаго, блудницы и разбойника на крестѣ, и исповѣдь весьма многихъ другихъ согрѣшившихъ. Тоже Онъ внушаетъ и притчами, и въ особенности (притчей) о блудномъ, который выполняетъ все, что относится къ покаянію. Говоря: согрѣшихъ на небо и предъ тобою (Лук. 15, 18), — онъ совершаетъ исповѣданіе; а (словами): нѣсмь достоинъ нарещися сынъ твой (Лук. 15, 19), обнаруживаетъ сокрушеніе и самонаказаніе съ самоукореніемъ; (говоря же): сотвори мя, яко единаго отъ наемникъ твоихъ, — смиренное моленіе, (соединенное) съ надеждою: ибо никому не должно отчаяваться. Α вотъ, по Евангелію, и плоды покаянія, которыхъ требуетъ Креститель (Матѳ. 3, 8): это — отвращеніе отъ грѣха: ибо такъ сдѣлалъ и помилованный блудный. Оставивъ развратъ, онъ притекъ къ Отцу съ исповѣданіемъ: согрѣшихъ, откровенно говоритъ онъ, — и не просто, но: на небо и предъ тобою, — поелику, т. е., творилъ (дѣла) беззаконныя и враждебныя небесамъ; — и предъ тобою, — такъ какъ явился презрителемъ Тебя и нисколько не убоялся, не устрашился и не устыдился Тебя, Святаго Творца моего. (Потомъ) — истинное самоосужденіе: нѣсмь достоинъ, говорить онъ, нарещися сынъ твой. Затѣмъ — молитва и стремленіе къ дѣламъ, (которыя свойственны) уничиженнымъ, виновнымъ и должникамъ: сотвори мя, говоритъ, яко единаго отъ наемникъ твоихъ. Также творилъ и училъ и соборъ Апостоловъ, и даже болѣе: для этого они ходили, несмотря на утомленіе, и бѣгали, будучи при смерти, имѣя въ виду и поспѣшая обращать грѣшниковъ. Ихъ и наказывали они, и утѣшали, и отлучали, когда было нужно, и принимали, и были готовы служить всѣмъ ко спасенію.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 316-318.
218. О томъ, что проповѣдать покаяніе было и собственнымъ дѣломъ Спасителя, и Апостоловъ, и что это, прежде всего, долгъ архіереевъ и іереевъ.
Объ этомъ должно заботиться и намъ, — т. е., намъ, освященнымъ. И объ этомъ я взываю и къ себѣ, и къ іерархамъ, которые со мною, — что мы, преимущественно предъ всѣми другими, обязаны къ этому прекрасному дѣлу, (т. е.) приводить къ покаянію, и что это — служеніе проповѣдничества, подобно какъ обращеніе безбожныхъ къ вѣрѣ: потому что прекрасно — привлекать невѣрныхъ къ вѣрѣ, и это — (дѣло) Спасителя и Его Апостоловъ. Но нынѣ оно рѣдко, и потому, что не стало ревности мужей апостольскихъ, и потому, что недавно бывали большія гоненія [1]. Но послѣ него всего прекраснѣе и равно ему — охранять вѣрныхъ и всею силою и со всею ревностію обращать къ покаянію. Α потому не должно оставлять ихъ приходить и ожидать отъ нихъ обращенія; но совершители (таинства) покаянія должны обтекать, развѣдывать и искать падающаго, всѣми способами привлекать — спѣшить къ Богу, отводить отъ грѣха и приводить къ Богу.
Примѣчаніе:
[1] Не забудемъ, что это писано въ XV вѣкѣ, когда Церковь восточная подвергалась тяжкимъ гоненіямъ отъ магометанъ и когда среди страданій ослабѣвало и благочестіе, какъ свидѣтельствуетъ блаж. Симеонъ во многихъ и другихъ мѣстахъ своего «Разговора».
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 318-319.
219. О томъ, что дѣло возбужденія вѣрныхъ къ покаянію есть истинная проповѣдь.
И это да будетъ для іерарха вмѣсто проповѣданія Евангелія — или лучше — самымъ проповѣданіемъ. Ибо какая другая (цѣль) проповѣди, какъ не спасеніе только погибшихъ, возбужденіе падшихъ и обращеніе къ лучшему удалившихся отъ него? Такимъ образомъ, что (значитъ обращеніе) въ отношеніи къ заблуждающимъ въ вѣрѣ, — что обратившій ихъ къ Богу есть какбы уста Божіи, такъ какъ содѣлалъ достойныхъ изъ недостойныхъ: тоже — и обращеніе согрѣшившаго. Ибо обратившій грѣшника отъ заблужденія пути его подобнымъ образомъ есть какбы уста Божіи и достоинъ Христа, какъ спасшій душу отъ смерти и покрывшій множество грѣховъ, какъ написано (Іак. 5, 20). Поэтому и слово ученія Духа должно проповѣдаться въ Церкви, и оно предано, и необходимо іерарху, и есть долгъ его, — только слово не высокоумное и цвѣтистое, и составленное не изъ изреченій, (изобрѣтаемыхъ) внѣшнимъ искусствомъ; но простое и посильное, (направленное) къ возстановленію душъ, къ исправленію нравовъ и къ доброму состоянію, — къ поддержанію стоящихъ, къ возбужденію падшихъ, къ возвращенію отдалившихся, къ утвержденію смятенныхъ, ко всевозможной для всѣхъ пользѣ: потому что искусства и различные методы (явились) не вмѣстѣ съ природой, но впослѣдствіи изобрѣтены природой; а Богъ, исправляющій природу, исправляетъ ее данными природѣ простыми и безъискусственными (средствами). Потому и воплотился Онъ, чрезъ собственную природу нашу вновь образуя и возсозидая естество. Итакъ учитель долженъ учить простыми словами и, преимущественно, (исполненными) Духа, дабы и исправить, и принести пользу себѣ, — будучи смиреннымъ, не тщеславясь цвѣтистыми (словами), не будучи безполезенъ для слушателей и удовлетворяя потребности, считая цѣлію всякой проповѣди и ученія то, чтобы или принести пользу слушателямъ и самому себѣ, или удовлетворить погребности. Горе мнѣ, говоритъ Павелъ, аще не благовѣствую (1 Кор. 1, 16); и часто описывается, что онъ не столько спѣшитъ совершать другія священныя дѣйствія и таинства, и даже самое крещеніе, но — предпочитаетъ проповѣдь, дабы больше обратить, и говоритъ: не посла мене Христосъ крестити, но благовѣстити (1 Кор. 1, 17), хотя и крестилъ: крестилъ Тимоѳея и дочь Стефаниновъ, и весьма многихъ другихъ; но предпочитаетъ этому проповѣдь. Почему? Потому, что сначала нужно обратить невѣрнаго къ вѣрѣ, и тогда уже его крестить. Крестить — это (дѣло) всякаго іерея; а обратить — учителя. Α нынѣ, увы! вижу, что многіе нерадятъ и о священныхъ таинствахъ, и вмѣстѣ о словѣ ученія богодухновенной и спасительной проповѣди, и вообще священнодѣйствуютъ, выставляясь и съ какимъ-то тщеславіемъ, рѣдко молятся и никогда не проповѣдуютъ; но пышно возсѣдаютъ, заботятся о мірскихъ сужденіяхъ, отъ которыхъ раждаются брани и всякія смуты, вражды и безполезныя, — еще болѣе, — душепагубныя любопренія, и занимаются попеченіемъ о тлѣнныхъ стяжаніяхъ: а о духовной жизни ихъ самихъ, какъ болѣе духовныхъ, и тѣхъ, которые имъ ввѣрены, или объ изученіи священныхъ Писаній и соблюденіи правилъ (церковныхъ), или о другой священной дѣятельности, (указываемой) Отцами, у нихъ вовсе нѣтъ и рѣчи; и ни о церквахъ, ни о стадѣ Спасителя нашего, они не заботятся. И это — тогда, какъ Павелъ говоритъ: внимайте себѣ и всему стаду, въ немже васъ Духъ Святый постави епископы, пасти церковь Господа и Бога, юже стяжа кровію своею (Дѣян. 20, 28); и это — тогда, когда волки не имѣютъ только придти, но уже здѣсь. И многіе много говорятъ о доходахъ и собственности; а о сокровищахъ спасаемыхъ душъ на небесахъ — рѣчь коротка. И я не отдѣляю отъ такихъ себя самаго, потому что и я, нерадя, съ нерадящими дамъ отвѣтъ; а потому, размышляя и о моемъ собственномъ долгѣ, я плачу ο себѣ и о братіяхъ моихъ; и, такъ какъ необходимо говорить о долгѣ нашемъ, говорю: потому что мы имѣемъ неизбѣжную нужду — спѣшить приводить братій къ покаянію. Ибо покаяніе есть одно изъ таинствъ, и совершать его для вѣрныхъ — принадлежитъ епископамъ. И нужно подвизаться для этого, и вмѣстѣ съ епископами да стараются объ этомъ тѣ, которые съ разрѣшенія (епископскаго) получили это служеніе, и пусть не имѣетъ въ виду кто нибудь (ибо я не о всѣхъ говорю, какъ и не о всѣхъ епископахъ) плотской прибыли, которая есть ущербъ и въ собственномъ смыслѣ убытокъ; и пусть не судятъ вопреки правиламъ, дабы тотъ, кто дѣйствуетъ противъ правилъ, не навлекъ на себя грѣховъ другаго. Итакъ пусть всякій, въ заблужденіи, не принимаетъ себѣ за правило быть и строже Отцевъ: ибо кто непорочнѣе ихъ въ такихъ (дѣлахъ), внимательнѣе и чище? Пусть, наоборотъ, обманчиво не воображаетъ быть и снисходительнѣе ихъ, будучи слабымъ и безсловесно падая вмѣстѣ съ падающими. Да и кто такъ смѣлъ, чтобы дерзнулъ быть человѣколюбивѣе Отцевъ? И откуда получитъ онъ на это власть, если отвергаетъ ихъ и дѣйствуетъ не въ границахъ, (положенныхъ ими)? Конечно, онъ будетъ дѣйствовать отъ себя; и не будетъ твердо сдѣланное: потому что оно — не по преемству отъ Отцевъ. Итакъ пусть всякій твердо рѣшится ничего не дѣлать вопреки опредѣленіямъ и правиламъ отеческимъ. Ибо онѣ (составлены) разными богоносными (мужами), и приличны, какъ согласныя съ Духомъ, и весьма способны врачевать всякую страсть, и вполнѣ цѣлительны. О нихъ не нужно и говорить намъ, такъ какъ онѣ весьма ясны и во многихъ (мѣстахъ) написаны, и многими объяснены для большаго уразумѣнія ихъ ясности. Итакъ всѣ должны судить по (церковнымъ) правиламъ и не внимать какимъ нибудь другимъ, составленнымъ не по опредѣленіямъ этихъ правилъ: потому что благодать — по преемству; ибо отъ источника благодати Господа и Спасителя вашего она перешла на Его Апостоловъ; отъ Апостоловъ — на Отцевъ, а отъ Отцевъ нашихъ — на насъ. Итакъ, если мы соблюдаемъ (правила) Отцевъ, то и преемство благодати будетъ въ насъ, и приговоръ нашъ (будетъ) твердъ; иначе, если будешь поступать не по опредѣленному ими, то и приговоръ будетъ не твердъ. Да и чтó понуждаетъ поступать не по опредѣленіямъ (Отцевъ)? Горячее доказательство чьего-либо раскаянія, совершенное исповѣданіе паденій, сокрушеніе изъ глубины души и уничиженіе, истинное воздержаніе отъ злыхъ дѣлъ, отъ всего сердца ненависть ко грѣху и удаленіе отъ него, и ревность къ дѣламъ покаянія, (обнаруживающаяся) въ воздержаніи и милосердіи? — Это прекрасно; и Отцы научаютъ, (какъ поступать въ такомъ случаѣ). Ты прими такого; утверди въ немъ любовь; поддержи брата и тщательнѣе изслѣдуй покаяніе, и испытай его; и, если послѣ этого ты увидишь истинное покаяніе, и онъ будетъ желать приличной убавки времени (эпитиміи) и какого нибудь полезнаго сокращенія; то не останавливайся пріобщить его Блага: потому что и вся цѣль — въ томъ, чтобы всѣмъ соединиться съ Благомъ; — если такъ, то не бойся дозволить: потому что и у Отцевъ найдешь и получишь власть на это, и я самъ вмѣстѣ съ тобою предприму это, — послѣдній сотрудникъ твой и соревнитель; и одобри оказывающаго болѣе ревности, и прими его съ распростертыми объятіями, и послужи, сколько въ силахъ, по мѣрѣ ревности (кающагося).
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 319-324.
220. О томъ, что нужно быть внимательнымъ къ тѣмъ, которые говорятъ, что они каются, и искренно приходящихъ принимать, а тѣхъ, которые это дѣлаютъ лицемѣрно, испытывать.
Если же кто изъ кающихся холоденъ и двоедушенъ, на словахъ только показываетъ обращеніе, а дѣлами нисколько, и не только не имѣетъ ревности сдѣлать что либо полезное, но и готовъ обратиться на свою блевотину, какъ наприм., смѣется и издѣвается надъ святынею, или, представляя смиреніе и горячность, и, будучи слегка испытанъ, дѣлается послѣ дара равнодушнымъ и холоднымъ, и опять предается тому, что и прежде: такой да не будетъ съ тобою, чтобы тебѣ не быть участникомъ въ чужихъ грѣхахъ. Не должно вливать мѵро въ грязный сосудъ и не должно — получили мы наставленіе — метать бисеръ предъ свиніями и давать святая псомъ (Матѳ. 7, 6), которые представляются дружески расположенными и (дѣйствующими) за господина, а между тѣмъ, нечисты и кровожадны, и хищны. Впрочемъ, и въ нихъ отчаяваться не должно и отвращаться отъ кого-нибудь; но — принимать и стараться, какъ мы сказали, привести въ сознаніе и возбудить къ покаянію, и всегда ожидать, что они придутъ къ нему, потому что и надежда — до конца, — хотя и не сподоблять святыни, дабы она не была въ осужденіе, какъ имъ, такъ и тѣмъ, кто неразумно преподаетъ ее.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 324-325.
221. О исповѣди: какъ она должна происходить?
Исповѣдь же должна происходить не просто, но какъ указалъ Спаситель, когда принялъ Закхея и блудницу. Ибо тотъ торжественно и съ сокрушеніемъ высказалъ все, и обѣщалъ исправить обиды и начать творить дѣла божественныя. Се, говоритъ онъ, полъ имѣнія моего, Господи, дамъ нищимъ, и аще кого чимъ обидѣхъ, возвращу четверицею (Лук. 19, 8). Α та, взявши алавастръ мѵра и ставши при ногу его созади плачущися (ибо не смѣла впереди), начатъ умывати нозѣ его слезами, и власы главы своея отираше, и облобызаше нозѣ его, имазаше мѵромъ (Лук. 7, 38). Α потому и сказалъ Іисусъ: отпущаются тебѣ грѣси твои, яко возлюби много: а емуже мало оставляется, меньше любитъ, говоритъ Онъ (Лук. 7, 48). Α Закхею (сказалъ): днесь спасеніе дому сему бысть (Лук. 19, 9). Видишь, что, ради ревности и истины въ обращеніи, тотчасъ даруется отпущеніе со спасеніемъ? Α не раскаявающимся говоритъ (Спаситель): отъидите отъ мене дѣлающіе беззаконіе (Матѳ. 7, 23). И хулящимъ Духа Святаго сказалъ: не отпустится никогда (Марк. 3, 28). И не хотящимъ отпускать (согрѣшенія другихъ сказалъ, что и имъ) не отпустятся. И аще не покаетеся, говоритъ, вси такожде погибнете (Лук. 13, 3). И не вѣровавшимъ въ Него (говорилъ): се оставляется домъ вашъ пустъ (Матѳ. 23, 38). Посему нужно истинно каяться и со смиреніемъ, а не такъ, какъ говорятъ нѣкоторые, — чтó и смѣшно, — будто во время яденія и питія отверзается сердце для исповѣданія (грѣховъ), — и поэтому съ похмѣлья, — чтобъ не сказать больше, — осмѣливаются исполнять (обязанности) покаянія, дѣлая противное ему и идя на перекоръ Сказавшему: внемлите себѣ, да не когда отягчаютъ сердца ваша объяденіемъ и піянствомъ, и найдетъ на вы внезапу погибель (Лук. 21, 34). И какъ придетъ въ сокрушеніе тотъ, у кого сердце въ такомъ состояніи? Какъ будетъ печалиться? Съ какимъ вниманіемъ и смиреніемъ исполнитъ долгъ исповѣди?
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 325-327.
222. Какъ нужно сидѣть и держать себя принимающему исповѣдъ, и какъ — исповѣдующемуся?
Но не должно быть такъ; а принимающему исповѣдь должно въ честномъ и священномъ мѣстѣ, наединѣ и безъ шума, сидѣть съ благоговѣніемъ, быть веселымъ и съ кротостію въ душѣ и во взорѣ, выражая образомъ дѣйствій любовь божественную. Α исповѣдующійся (долженъ) съ дерзновеніемъ и страхомъ Божіимъ, и съ благоговѣніемъ, стоять предъ лицемъ принимающаго (исповѣдь), — или лучше, — Самаго Христа: потому что чрезъ того, кто принимаетъ грѣхи, онъ исповѣдуетъ ихъ Христу, который и присуждаетъ прощеніе; и, будучи вопрошаемъ, (долженъ) все говорить, — безъ сомнѣнія, со смиреніемъ и истинно, и ничего не утаивать.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 327.
223. О томъ, что въ насъ три (силы), по отношенію къ которымъ мы дѣлаемъ доброе, или согрѣшаемъ: словесная, раздражительная и желательная, которыя (вмѣстѣ) и называются тричастностію души.
И такъ какъ въ насъ три (силы), т. е. словесная, раздражительная и желательная: то (исповѣдующійся долженъ) подробно исповѣдать паденія по всѣмъ имъ; если же исповѣдующійся не знаетъ, какія онѣ, то исповѣдующій (долженъ) напоминать ему и спрашивать. Ибо этими тремя (силами), какъ говоритъ и великій Григорій Нисскій [1], мы или живемъ хорошо, или погрѣшаемъ. Въ словесной заключается вѣра и все, что производится умомъ. Α потому и нужно спрашивать о вѣрѣ, не поколебался ли (въ ней кающійся), или не богохульствовалъ ли?
Примѣчаніе:
[1] Каноническое посланіе къ Литоію, епископу мелитинскому, прав. 1.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 327-328.
224. О томъ, что въ насъ другія три (силы), по отношенію къ которымъ мы дѣлаемъ или хорошее, или дурное: умъ, произносимое слово и дѣйствія тѣлесныя.
Это совершается и въ умѣ, и въ словѣ: ибо мы получили и другія три (силы), по отношенію къ которымъ или дѣлаемъ хорошо, или падаемъ: умъ и то, что относится къ уму, слово и что относится къ слову, дѣйствія и (принадлежности) дѣйствій; и во всемъ этомъ дѣйствуетъ и (сила) словесная, и раздражительная, и желательная.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 328.
225. Чтó посредствомъ ума совершается хорошаго въ (силѣ) словесной, раздражительной и желательной у тѣхъ, которые упражняютъ ихъ; и что, напротивъ, бываетъ у тѣхъ, которые къ нимъ невнимательны?
И во первыхъ, умъ, дѣйствуя въ сердцѣ, пораждаетъ или благіе помыслы — при вниманіи, или злые — при невніманіи: отсюда, у внимающихъ себѣ умъ производитъ память о Богѣ и правую вѣру, молитву и вниманіе, славословіе и благодареніе Бога, — что, какъ мы сказали, есть (дѣйствіе силы) ума. Α отъ силы раздражительной, чрезъ посредство ума, пораждается пламенная и напряженная ревность и стремленіе къ благочестію и священнымъ пѣснямъ, и благодаренію Бога. Отъ силы же желательной, посредствомъ ума пораждается истинная и искренняя любовь къ Богу и ближнему, и сердечная привязанность къ вещамъ божественнымъ, и добрые и духовные помыслы. Совсѣмъ напротивъ бываетъ у тѣхъ, которые не внимаютъ себѣ. Такъ въ человѣкѣ, который не бодрствуетъ умомъ, (силою) словесной (производится то, что) онъ не право мыслитъ о благочестивой вѣрѣ и о единомъ въ Троицѣ Богѣ, о воплощеніи Слова и о прочемъ, относящемся къ Богу, а также (пораждается) неблагодарность и богохульство, и мечтанія отступническія и демонскія. Α раздражительною — то, что онъ ревнуетъ по злымъ (дѣламъ), замышляетъ противъ брата своего, любитъ завидовать, злословитъ, неистовствовать и мстить, и дѣлать весьма много другаго, по раздраженію. Желательною же — то, что онъ любитъ славу, сребролюбствуетъ въ сердцѣ и желаетъ (принадлежащаго) ближнему, пристрастенъ къ чужимъ благамъ, или къ увядающей красотѣ плоти, размышляетъ о страстномъ и питаетъ въ душѣ нечистоту и всякую скверну, и бываетъ подобенъ скоту и даже хуже скота помысломъ. Это-то и подобное (производится) умомъ въ сихъ трехъ силахъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 328-330.
226. Что хорошаго съ трехчастною силою (души) совершаетъ человѣкъ словомъ и въ чемъ, по нерадѣнію, погрѣшаетъ?
Далѣе, въ словѣ человѣкъ являетъ добродѣтели по отношенію къ уму, когда благочестиво и благоговѣйно говоритъ о вѣрѣ, съ дерзновеніемъ православно исповѣдуетъ Бога и славословитъ Его, и благодаритъ, и воспѣваетъ, изучаетъ и изъясняетъ вещи божественныя, и истину говоритъ во всемъ, судитъ судъ праведный и вообще говоритъ только о добромъ и божественномъ. Α по отношенію къ (силѣ) раздражительной, — когда съ ревностію возбуждаетъ словомъ къ добродѣтелямъ, стоитъ за Бога и за братій, препирается съ противниками, обличаетъ нечестивыхъ и беззаконныхъ, предъ лицемъ царей и начальниковъ говоритъ съ дерзновеніемъ и безъ боязни, и побораетъ по правдѣ. По отношенію къ желательной, — когда восхваляетъ и воспѣваетъ Бога, повѣствуетъ и превозноситъ (дѣла) Божіи, хвалитъ и возвышаетъ братій, молится за нихъ, говоритъ о томъ, что спасительно, умиряетъ братій, примиряетъ ихъ другъ съ другомъ, ходатайствуетъ за нихъ предъ царями и владыками, и все говоритъ въ ихъ пользу. Человѣкъ же, погрѣшающій въ словѣ, по отношенію къ уму — по злымъ движеніямъ сердца, хулитъ языкомъ Бога, отрицается отъ Него, бываетъ неблагодаренъ, ничего не говоритъ по совѣсти, ложно клянется, лжетъ и ничего не говоритъ полезнаго. По отношенію къ силѣ раздражительной, — поноситъ словами, обижаетъ, ябедничаетъ, измѣняетъ, лжесвидѣтельствуетъ, клевещетъ, безчеститъ, унижаетъ и, когда говоритъ, говоритъ только зло для ближняго. По отношенію къ силѣ желательной, — произноситъ блудныя пѣсни, сквернословія, дурныя рѣчи, болтаетъ слова, возбуждающія похоть, изрыгаетъ баснословія и пустословія, произноситъ всякое нечистое слово. Таковы (дѣйствія) слова.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 330-331.
227. Какія добрыя дѣла совершаются трехчастною (силою) души, когда человѣкъ внимаетъ себѣ; и какія злыя, когда онъ не внимаетъ?
Добрыя дѣла человѣка, внимающаго себѣ, суть, — пο отношенію къ уму — продолжительныя пѣснопѣнія, усильное славословіе, внимательность къ самому себѣ, сосредоточенность ума въ себѣ самомъ, непрестаяная молитва, готовность на трудъ, или даже на мученія за право славную вѣру въ Бога, чествованіе и славословіе Его, и неизмѣнное пребываніе въ дѣлахъ добрыхъ и божественныхъ. По отношенію же къ силѣ раздражительной, внѣшнею дѣятельностію (обнаруживается) мужество въ добродѣтеляхъ, справедливый образъ дѣйствій, страданіе за правду, ревность къ исполненію заповѣдей, нещадная милостыня изъ своего имущества, нищета ради Христа, пренебреженіе плотскихъ (влеченій), удаленіе отъ міра и презрѣніе къ тому, что въ мірѣ, служеніе братіямъ, лишеніе сна, нагота, простертіе на землѣ, бодрствованіе, стоянія, колѣнопреклоненія, пощенія, тѣлесныя, скорби ради Христа, а часто и мученичество, которое есть высшее изъ дѣлъ Христовыхъ. Α по отношенію къ силѣ желательной — непорочность ради Христа, дѣвство, милованіе съ любовію убогихъ, посѣщеніе ради Христа больницъ и темницъ, заступничество за сиротъ, и вдовъ, пожертвованіе собственностію на помощь брату и, наконецъ, по любви, иногда преданіе и самаго себя за братій, какъ и Христосъ содѣлалъ ради насъ. Напротивъ, когда человѣкъ погрѣшаетъ, то въ дѣйствіяхъ его, по отношенію къ (силѣ) ума, (обнаруживается, что) онъ не притекаетъ къ божественнымъ храмамъ, нерадѣетъ о (дѣлахъ) богопочитанія, не трудится ради Бога и вещей божественныхъ, а еще болѣе — похищаетъ божественное и дѣлаетъ подобное этому, святотатствуетъ и нападаетъ на рабовъ Божіихъ, злословя ихъ и дѣлая имъ зло. Α по отношенію къ силѣ раздражительной, — бьетъ братій, убиваетъ, заключаетъ въ темницы и всѣми способами вредитъ имъ. По отношенію же къ желательной, — блудодѣйствуетъ, прелюбодѣйствуетъ, сластолюбствуетъ и дѣлаетъ все, (что относится) къ нечистотѣ, кровосмѣшенію и распутству; а кромѣ того, обижаетъ и похищаетъ по корыстолюбію, воруетъ, пьянствуетъ, объѣдается и совершаетъ многое другое страшное посредствомъ дѣйствій пожеланія.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 331-332.
228. О томъ, что для всякаго необходима исповѣдь: потому что и согрѣшаемъ всѣ.
Во всемъ этомъ всякій изъ исповѣдающихся долженъ испытывать себя, а принимающій (исповѣдь) о каждомъ (дѣлѣ) спрашивать и, если исповѣдующійся сдѣлалъ что нибудь доброе, то — хвалить его и утверждать въ этомъ, а если найдетъ, что онъ въ чемъ нибудь погрѣшилъ, то, посредствомъ исповѣди и покаянія, исправлять его, сколько можно, и возводить падшаго къ Богу, слѣдуя правиламъ Отцевъ и духовному разсужденію ихъ. Впрочемъ и тѣ, которые думаютъ, что они не пали (что, какъ я полагаю, невозможно), — всѣ должны каяться.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 332-333.
229. О томъ, что и живущему благоговѣйно нужно жить подъ руководствомъ и принимать отъ отца (духовнаго) епитимію, и не полагаться на себя.
Думать, что не палъ, значитъ — пасть, и это большій изъ всѣхъ грѣховъ, въ которомъ, по безумію своему, повинны и стоящіе ошуюю (Матѳ. 25, 37 и сл.), говорящіе: когда тя видѣхомъ? — то есть: «мы не согрѣшили». Α что это — тягчайшій грѣхъ, свидѣтельствуетъ возлюбленный ученикъ и дѣвственникъ, говоря: аще речемъ, яко грѣха не имамы, себе прельщаемъ, и аще исповѣдуемъ грѣхи наша, вѣренъ есть и праведенъ, да оставитъ намъ грѣхи наша (1 Іоан. 1, 8-9). Видишь силу исповѣди? Поспѣшимъ же къ ней всѣ: потому что и нужду въ ней имѣемъ всѣ. И братъ Божій свидѣтельствуетъ: исповѣдайте, говоритъ, другъ другу согрѣшенія, и молитеся другъ за друга, яко да исцѣлѣете (Іак. 5, 16): потому что всѣ — уязвлены и покрыты слѣдами ударовъ, и нѣтъ никого, кто бы не нуждался во врачеваніи. Одинъ только безгрѣшенъ, Тотъ, кто, пришедши въ уничиженіи, уврачевалъ насъ и въ смиреніи даровалъ намъ врачевство, заповѣдавъ припадать и смиряться другъ предъ другомъ, и взаимно врачеваться. И тотъ, кто, уже уврачевавшисъ, ревнуетъ о преуспѣяніи въ добродѣтели, — и тотъ не самъ по себѣ долженъ устремляться на это, но дѣйствовать съ благословенія отца (духовнаго), и держать не свой собственный канонъ, но принимать его чрезъ живой голосъ и жить подъ руководительствомъ. И никто никакимъ образомъ не долженъ, полагаясь на себя, управлять самимъ собою: потому что это несообразно съ христіанскою жизнію: ибо жить самовольно — не есть (установленіе) Христово, такъ какъ Христосъ послушенъ былъ Отцу своему до смерти крестной. Итакъ, если Онъ (поступалъ такимъ образомъ), то кто больше Его? И какимъ образомъ тотъ будетъ Христовъ, кто живетъ не по примѣру Христа? Ибо Христовъ — тотъ, кто, по примѣру Христа, живетъ смиренно, не дѣлаетъ ничего отъ себя, но исполняетъ только волю божественную и пребываетъ въ послушаніи, какъ и Спаситель, молившійся: обаче не Моя воля, т. е., (воля) человѣчества, но твоя да будетъ (Лук. 22, 42), — каковая божественная воля есть и воля Его со Отцемъ, и Святаго Духа. Такъ, будучи сугубъ естествомъ и имѣя двѣ естественныя воли, единый Богочеловѣкъ, имѣя естественную волю человѣческую непорочную и чистую, повиновался Отцу, изглаждая первое добровольное преслушаніе, и, имѣя два естественныя дѣйствія, будучи, выше всякаго описанія, единъ совершенъ ѵпостасію и сугубъ естествомъ, посредствомъ ихъ всецѣло обновивъ, обожилъ насъ. — Къ покаянію относится и ангельскій образъ покаянія, о которомъ мы выше сказали; впрочемъ, снова нужно разсмотрѣть, какъ онъ совершается и что касается до его обрядовъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 333-335.
230. Почему образъ монашескій называется ангельскимъ?
Но, можетъ бытъ, кто нибудь скажетъ: почему образъ покаянія называется ангельскимъ, тогда какъ Ангелы не падаютъ, потому что падать — не въ ихъ природѣ? Такой пусть знаетъ, что неизмѣняемость и невозможность паденія (свойственна) только Богу, всегда сущему и пребывающему неизмѣняемымъ; а всѣмъ, получившимъ бытіе и созданнымъ, свойственна измѣняемость. Извѣстно, что нѣкоторые изъ Ангеловъ пали; да и быть Ангелами — значитъ внимать себѣ, быть смиренными и послушными Богу, чистыми служителями Его, и исполнять волю Его, какъ написано. Ибо Ангелъ (ἄγγελος) есть вѣстникъ (ἀναγγέλλων) Божій. Такъ и монахъ, хотя имѣетъ склонную къ паденію природу человѣческую, но, возревновавши, пріемлетъ силу наступать на змѣй и скорпій, и на всю силу вражію, и ничто не повредитъ ему. Итакъ, удаляясь отъ житейскихъ заботъ и оставивъ міръ, родственниковъ, жену, дѣтей и братьевъ, онъ подражаетъ житію Ангеловъ: ибо они не привязаны къ дольнему, не имѣютъ потомства плотскаго. Да и дать обѣтъ воспріять на рамена крестъ Христовъ, идти по стопамъ Его, быть послушнымъ Ему, отречься отъ всего и не исполнять своей воли — дѣло ангельское: Благословите, говоритъ (Писаніе), Господа вси Ангели Его, сильніи крѣпостію, творящіи слово Его, услышати гласъ словесъ Его. Благословите Господа вся силы Его, слуги Его, творящіи волю Его (Псал. 102, 20). Видите? Вотъ подобіе образа ангельскаго и даже самаго Іисуса Христа, молившагося ко Отцу: не Моя воля, но Твоя да будетъ (Лук. 22, 42). Посему-то Діонисій и говоритъ, что этотъ образъ по чистотѣ выше жизни и епископовъ, (живущихъ) въ мірѣ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 335-336.
231. Отъ чего нынѣ возводимые на епископство бываютъ сперва монахами?
Посему и Церковь Христова большую часть возводимыхъ на епископство еще прежде украшаетъ этимъ божественнымъ образомъ и потомъ поставляетъ Епископами, обезопасивая великое и святое святыхъ этимъ всесвятымъ и священнымъ образомъ. Но смотри, какъ совершается во Христѣ божественное священнодѣйствіе монашескаго образа.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 336.
232. О монашескомъ посвященіи.
Желающій быть монахомъ добровольно приходитъ и, давши обѣтъ жизни по Богу, испытывается въ теченіе опредѣленнаго времени, и, когда докажетъ вѣру своею жизнію и станетъ самъ искать посвященія въ образъ (монашескій), дабы не казалось, что (это дѣлаетъ онъ) по принужденію и насилію, — тогда приводится ко храму потому что, самъ себя удаляя отъ міра, онъ приносится подобно дару; — и остававливается предъ вратами, такъ какъ онъ еще не принадлежитъ къ Ангеламъ и людямъ равноангельнымъ, но, какъ кающійся, стоитъ предъ раемъ и небомъ, умоляя о входѣ. И какъ скоро начнется священное тайноводство (т. е., литургія), то послѣ перваго входа во святое, который указываетъ на приведеніе нашего естества къ горнему міру, приводится и онъ, какъ обрѣтенное (овча) погибшее, воспринятое и принесенное на раменахъ обрѣтшаго его Господа.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 336-337.
233. Чтó значитъ, что (постригаемый) бываетъ босъ, нагъ и непокровенъ?
А потому онъ и обнаженъ отъ мірскихъ одеждъ, босъ и непокровенъ. Первое — потому, что онъ сбросилъ съ себя все излишнее и мірское; а второе — потому, что онъ бѣденъ и нищъ, какъ лишенный богатства разбойниками, страшно избитый и израненный, оставленный нагимъ и лежащій полумертвымъ, и притомъ лишенный злыми гражданами имѣнія и изсохшій отъ голода и не доброй пищи отъ рожецъ (Лук. 15, 13-16).
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 337.
234. Чтó означаетъ такое приведеніе нагаго, держимаго въ объятіяхъ, припаданіе и прочее?
Во время приведенія (постригаемаго) нагаго добрыми рабами, подобными Ангеламъ, ведущими жизнь равноангельскую, громогласно поется: «объятія Отча отверзти ми потщися», и зажигаются свѣтильники, изображающіе даруемую благодать и просвѣщеніе, и радость небесную. Приводимый припадаетъ трижды, въ честь Троицы и въ свидѣтельство рѣшительности приведенія; и три также раза встаетъ, въ знаменіе возстанія отъ паденія. Подошедши къ священнымъ вратамъ, какъ къ небу, онъ припадаетъ предъ настоятелемъ, какъ Отцемъ небеснымъ, и радостно пріемлется, какъ сынъ блуждавшій. Потомъ онъ встаетъ и поклоняется братіямъ, прося прощенія и умоляя, какъ старшаго сына (Лук. 15, 12), не гнѣваться на него за то, что оскорбилъ ихъ своею безсловесною жизнію, и вмѣстѣ съ ними обращается къ Отцу небесному.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 338.
235. Зачѣмъ обѣты (предлагаются) въ вопросахъ и отвѣтахъ, тогда какъ они — дѣло добровольное?
Затѣмъ ему повелѣвается отверзть уши и уста, и нелицемѣрно и безъ притворства, но искренно, исповѣдать истинное покаяніе. На вопросъ: «зачѣмъ пришелъ», онъ отвѣчаетъ: затѣмъ, что желаетъ житія подвижническаго и хочетъ пріобщиться къ лику монашествующихъ, и что онъ приступаетъ по доброй волѣ, а не по принужденію; — обѣщается соблюдать себя въ дѣвствѣ, цѣломудріи и воздержаніи, и хранить до смерти послушаніе настоятелю, терпѣть всякую скорбь и тѣсноту ради царствія небеснаго, и оставаться въ монастырѣ и подвижничествѣ до послѣдняго издыханія. Когда онъ произнесетъ такіе обѣты предъ Богомъ и людьми, то оглашается, какъ принесшій Творцу добровольную жертву, живую и словесную. Іерей изъясняетъ ему образъ жизни совершеннѣйшей и — что онъ имѣетъ алкать, жаждать и терпѣть наготу ради Христа, за насъ потерпѣвшаго это, — терпѣть обиды, насмѣшки, гоненія и все ради Него, и притомъ радоваться, что все это потерпѣлъ ради Христа (потому что это — величайшій даръ). Тогда онъ принимаетъ второе крещеніе, очищается отъ грѣховъ и является сыномъ свѣта, и Господь нашъ радуется о немъ съ своими Ангелами, закалая для него тельца упитаннаго, который есть тѣло и кровь Его. (Іерей внушаетъ ему) удалиться отъ прекословія, непослушанія, превозношенія и всѣхъ другихъ порочныхъ (наклонностей), преуспѣвать же въ смиреніи, покорности, братолюбіи, должномъ прилежаніи, чтеніи божественнаго слова, блюденіи сердца отъ скверныхъ помысловъ; къ тому еще — въ посильномъ дѣланіи (внѣшнемъ) и исповѣданіи сокровенныхъ (движеній) сердца, какъ внушаютъ священные и божественные завѣты. Отсюда видно, какъ хорошо сказано, что святый образъ состоитъ въ покаяніи.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 338-339.
236. Что знаменуетъ постриженіе волосъ?
Итакъ, когда онъ исповѣдуетъ все это въ надеждѣ на силу Христову и рѣшится пребывать въ этомъ до конца своей жизни, — такъ какъ добровольно посвящаетъ себя Христу, — на головѣ его крестообразно постригаются волосы, во имя Троицы. Троицею онъ освящается, а посредствомъ креста являетъ мертвенность для міра и знаменуется Распятымъ за насъ. Чрезъ отнятіе же и постриженіе волосъ приноситъ Господу, какъ жертву, начатки отъ тѣла: ибо всего себя приноситъ и посвящаетъ Христу, и отвергъ все излишнее и мірское.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 340.
237. Въ чемъ сила молитвъ, читаемыхъ предъ стриженіемъ власовъ?
Предъ стриженіемъ власовъ, послѣ (произнесенія) обѣтовъ, (постриженный) принимаетъ отъ іерея священныя молитвы. И вопервыхъ, (іерей молится), да Всещедрый Богъ пріиметъ его, какъ обратившагося, и объиметъ его, какъ блуднаго, и защититъ отъ присно ратующихь враговъ, и пребудетъ съ нимъ всегда, веселя и услаждая сердце его утѣшеніемъ Божественнаго Духа, сподобляя его и части Преподобныхъ, въ образъ которыхъ онъ облекается, чтобы вмѣстѣ съ ними наслѣдовалъ и царство небесное въ самомъ Христѣ, котораго онъ (іерей) и благословляетъ вмѣстѣ съ Отцемъ и Духомъ: потому что такое призываніе подаетъ всѣ божественные (дары) и освящаетъ посвящаемаго. Потомъ, знаменовавъ его и обратившись къ востоку, (іерей) произноситъ совершеннѣйшую молитву, между тѣмъ, какъ посвящаемый лежитъ на землѣ: «Сый Владыко Господи съ Живымъ и Ѵпостаснымъ Словомъ Твоимъ и отъ Тебя исходящимъ Духомъ истины» (іерей) нарицаетъ его и Богомъ Ангеловъ), «и предъ которымъ и Серафимы, пѣснословя, предстоятъ»; — свидѣтельствуетъ, что Онъ есть истинный Свѣтъ, просвѣщающій всяческая, что Его умоляетъ вся небесная Церковь первородныхъ на небеси. (Онъ) молится, чтобы Господь призрѣлъ на смиреніе посвящаемаго, исповѣдавшаго предъ народомъ обѣты; чтобы чрезъ этотъ ангеловидный образъ пріобщилъ его даннаго во святомъ крещеніи дара сыноположенія; чтобы (посвящаемый) сохранился въ немъ и укрѣпился на брань противъ невидимаго врага, силою Духа низложилъ возстанія плоти и, отложивши ветхаго человѣка, облекся въ новаго; молится, чтобы онъ, укрѣпившисъ во всемъ и, посредствомъ молитвы, пріобрѣтши силу для жизни въ преподобіи и правдѣ, и содѣлавшись орудіемъ Божіимъ и жилищемъ Духа, вмѣстѣ со всѣми избранными сподобился царства небеснаго. Затѣмъ, возглашая, славословитъ Троицу, отъ которой намъ подается всякъ даръ совершенъ. И, когда священникъ возгласитъ: «миръ всѣмъ», а также: «приклоните главы», — всѣ приклоняютъ ихъ въ знаменіе подчиненія вмѣстѣ съ посвящаемымъ монахомъ, на которомъ во время чтенія надъ нимъ священныхъ молитвъ простерта не рука іерарха, такъ какъ онъ не хиротонію пріемлетъ, но на главѣ его (лежитъ) только молитвословъ. Далѣе іерей прибавляетъ другую молитву: «Святый Господи силъ, Отче Господа нашего Іисуса Христа, пріими раба твоего имярекъ»; — и запечатлѣваетъ его трижды въ знакъ и посвященія его, и во славу Троицы. Освящая его этимъ знаменіемъ и произнесши остальную часть молитвы, (іерей) дѣлаетъ возгласъ и славословитъ, и, обратившись къ лежащему, поднимаетъ его, показывая этимъ, что онъ восталъ отъ грѣха и получилъ прощеніе, — что Отецъ принялъ его и опять усыновляетъ, возвращаетъ ему прежнюю одежду чистоты и пріобщаетъ къ Ангеламъ. Посему, взявши его за правую руку и указавши на евангеліе, какъ на Спасителя, іерей повелѣваетъ облобызать его, чѣмъ знаменуется, что онъ пришелъ въ объятія и облобызалъ Отца. Затѣмъ говоритъ: «се Христосъ невидимо предстоитъ здѣсь», и завѣщаетъ быть внимательну, чтобы не пасть, такъ какъ никто не принуждаетъ его идти противъ воли, но онъ приходитъ самъ, по своей волѣ. (Посвящаемый) исповѣдуетъ это, — что онъ идетъ по своему изволенію. Потомъ іерей опять говоритъ: «се Христосъ невидимо предстоитъ здѣсь»; смотри, къ кому приступаешь, т. е., ко Христу, — съ кѣмъ сочетаваешься, т. е., съ Самимъ Христомъ; — отъ кого отвращаешься, — именно: отъ міра и что въ мірѣ. И, давши ему ножницы, іерей говоритъ: «возьми и подай мнѣ», чтобы онъ показалъ свое изволеніе. И если постригающій іерей есть и воспріемный отецъ, онъ самъ беретъ ножницы отъ постригаемаго монаха, который напередъ лобызаетъ ихъ. Α если же беретъ ихъ воспріемникъ (отдѣльный), то онъ и подаетъ ихъ іерею. И іерей снова даетъ ихъ посвящаемому, который снова лобызаетъ и даетъ ихъ воспріемнику, а этотъ снова подаетъ іерею. И это бываетъ до трехъ разъ, въ честь Троицы и въ увѣреніе совершающагося. Подавая въ третій разъ, іерей говоритъ: се отъ руки Христовы пріемлеши я! Страшное слово и приводящее слышащихъ въ трепетъ. Потомъ, взявъ ножницы, прибавляетъ: Благословенъ Богъ, хотяй всѣмъ спастися, и пр.: ибо нужно благодарить Бога за всѣ спасительныя дѣла. Вслѣдъ за тѣмъ іерей постригаетъ его, во имя Троицы, крестообразно остригая сверху, и волосы полагаетъ на жертвенникѣ, выражая этимъ, что они суть начатокъ и даръ Богу, какъ и (посвящаемый) всецѣло принесъ себя, и есть жертва живая и богоугодная. Потомъ (іерей) надѣваетъ и принадлежности образа (монашескаго), каждую запечатлѣвая крестнымъ знаменіемъ и приговаривая: облекается рабъ Божій, или: препоясуется, или: покрывается, или что другое, — во имя Отца и Сына и Святаго Духа: рцемъ о немъ: Господи, помилуй, — что и говорится всѣми каждый разъ трижды, въ знакъ того, что (посвящаемый) обрѣтаетъ себѣ защиту въ Троицѣ и что на немъ милость Божія, и что молитва та по преимуществу прилична монаху, такъ какъ испрашиваетъ милости отъ Іисуса Христа.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 340-343.
238. Что означаютъ одежды священнаго образа монашескаго?
Облекается прежде всего, говоритъ (іерей), въ ризу правды и радованія, въ замѣнъ той наготы и стыда, и послѣдовавшей за преслушаніемъ и грѣхомъ тлѣнности, смерти и скорби, которую чрезъ послушаніе и жизнь нетлѣнную удаляетъ святой монашескій образъ. Потомъ — въ паллій великаго образа, во одежду, говоритъ (іерей), нетлѣнія и чистоты, какъ знакъ Божія покровительства, дарующій за святость жизни принимающему его жизнь вѣчную, и въ (знаменіе) божественнаго одѣянія, которое благодать Духа даетъ въ замѣнъ кожаныхъ ризъ. Потомъ — въ кукуль беззлобія, шлемъ спасительнаго упованія, — ради осѣненія Божіею благодатію и преобладанія владычественной силы (т. е., ума), посредствомъ смиренномудрія и свойственнаго невиннымъ младенцамъ незлобія, въ знаменіе охраненія Божія и осѣненія главы со всѣми чувствилищами. Этотъ кукуль свѣшается и спереди на персяхъ — ради (силы) мысленной и сердца, и сзади, и обшитъ вокругъ червлеными крестами, для того, чтобы этимъ царственнымъ и страшнымъ знаменіемъ отгонять враговъ, спереди и сзади нападающихъ на насъ. Затѣмъ — аналавъ, (сшитый) изъ кожи животнаго, въ знаменіе смерти для міра, и спереди и сзади отъ плечъ крестообразно имѣющій знаменія креста, или, лучше сказать, изображающій самый крестъ. Іерей говоритъ: воспріемляй крестъ свой на рамѣхъ и послѣдуяй Владыцѣ, какъ исповѣдалъ самъ (посвящаемый). Потомъ сверхъ этихъ одеждъ пріемлетъ поясъ кожаный — препоясуетъ, (говоритъ іерей), чресла своя въ умерщвленіе плоти и въ обновленіе духа, ради цѣломудрія и чистоты, и въ умерщвленіе, сколько возможно, движеній плоти, и въ укрѣпленіе противу страстей, и во утвержденіе въ исполненіи заповѣдей. Потомъ — сандаліи, во уготованіе, (говоритъ), благовѣствованія мира, дабы онъ не повредилъ мысленныхъ ногъ души и не былъ уязвленъ мысленными зміями въ пяту помысловъ, но чтобы наступалъ на нихъ и попиралъ льва и змія, невидимыхъ и губительныхъ звѣрей злобныхъ, — чтобы неуклонно поспѣшалъ по пути евангельскому, постоянно востекая горѣ, гдѣ уготована намъ жизнь небесная. Α наконецъ, облекается въ мантію, которою объемлется весь, при чемъ іерей громогласнѣе говоритъ: братъ нашъ имярекъ пріятъ великій и ангельскій образъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа, — такъ какъ мантія есть (одежда) совершительная и объемлетъ всего, и выражаетъ и знаменуетъ охранительную и промыслительную силу Божію, а также строгость, благоговѣніе и смиреніе жизни монашеской, и — что у монаха ни руки, ни другіе члены не живутъ и не свободны для мірской дѣятельности, но всѣ мертвы: свободна только голова, взирающая къ Богу — Главѣ всяческихъ и мыслящая о божественномъ, и къ Богу стремящаяся; но и та покрыта кукулемъ — ради смиренномудрія и не имѣетъ открытыми (находящихся) въ ней чувствилищъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 344-346.
239. О томъ, что монахъ и внѣшнимъ видомъ подражаетъ смерти Христовой.
Такъ какъ (монахъ) называется мертвымъ для жизни (мірской) и какбы уже пребываетъ во гробѣ: то мантія и есть какбы гробъ, а погребальныя (принадлежности) внутреннія — это риза (нижняя) и прочія (одежды). Аналавомъ и прочими одеждами изображается страданіе крестное, потому что монахъ распялся для міра и въ этомъ далъ обѣтъ. Кукулемъ же — сударь головной, а весь вообще (монахъ) уподобляется распятому за насъ, умершему и повитому погребальными пеленами и сударемъ Господу. Для того это, чтобы, сраспявшись съ Нимъ для жизни (мірской) и соумерши для ней, онъ совосталъ, совознесся и явился снаслѣдникомъ Отчаго царства Его, и содѣлался общникомъ тѣхъ благъ, которыя уготованы намъ прежде сложенія міра. Объ этомъ и молится надъ нимъ іерей, послѣ принятія имъ святаго образа. Ибо тотчасъ снова присовокупляетъ молитву и молится, дабы Благій Богъ, вѣрный въ своихъ обѣтованіяхъ и нераскаянный въ дарованіяхъ, далъ ему жизнь благообразную, жительство добродѣтельное и незазорное, да соблюдетъ, поживъ въ освященіи, несквернымъ образъ, въ который облекся. И (іерей) перечисляетъ силу и значеніе каждой одежды. Съ хитономъ облекся онъ въ божественную правду вмѣсто преступленія; вмѣстѣ съ поясомъ обложилъ себя умерщвленіемъ плоти и цѣломудріемъ: такъ какъ (препоясался) около чреслъ, чтобы быть мертву для пожеланія и мужественну въ добродѣтели. Съ кукулемъ возложилъ на себя смиренномудріе во спасеніе, дабы владычественною (силою, т. е., умомъ) смиренномудрствовать и хорошо управлять чувствами: почему (постригающій) и называетъ кукуль шлемомъ спасенія. Съ аналавомъ, говоритъ (іерей), онъ украсился крестомъ и вѣрою: такъ какь аналавъ имѣетъ видъ креста, которымъ свидѣтельствуется вѣра во Христа и мертвенность. Съ одѣяніемъ, разумѣется, палліемъ и мантіей онъ облекся въ одежду нетлѣнія и какбы въ крѣпкія латы, и, вмѣсто кожаныхъ ризъ, украшенъ и освѣщенъ божественною благодатію. Съ сандаліями получилъ силу шествовать по пути, ведущему ко спасенію и миру, обязанъ будучи, по Евангелію, шествовать и стремиться по (стезямъ) мира, благовѣствовать миръ, потому что и онъ явился ученикомъ Христа, все оставившимъ и Ему послѣдовавшимъ; а миръ нашъ, путь къ Отцу и истина, жизнь и свѣтъ есть Христосъ, и идущій по стопамъ Его получитъ свѣтъ животный и достигнетъ жизни. Кромѣ того, (монахъ) называется (въ молитвѣ) подражателемъ Иліи и Крестителя, какъ начальниковъ отшельнической жизни; (говорится), что онъ облечется нетлѣніемъ ангельскимъ, сподобится предстоять одесную Христа и услышитъ блаженный гласъ Его: пріидите, благословенніи Отца Моего (Матѳ. 25, 34), — котораго и всѣмъ сподобиться услышать проситъ (іерей). Сдѣлавши возгласъ и произвесши обыкновенное славословіе Троицѣ, сказавши: миръ всѣмъ и повелѣвши приклонить главы Господеви, какъ служебныя, дабы получить благословеніе свыше, — онъ опять молится Богу, да введетъ Онъ постригаемаго въ свой божественный и духовный дворъ, т. е., да содѣлаетъ его собственнымъ Себѣ, причтетъ его къ друзьямъ своимъ и къ своему лику (σύγκλητος), да содѣлаетъ чистѣйшимъ и высшимъ всего житейскаго его помыслъ, во еже непрестанно поминати предлежащихъ благъ распеншимъ себе житію сему ради Христа. И опять возгласно прославляетъ Бога въ Троицѣ, яко Пастыря и Посѣтителя душъ нашихъ: потому что отъ Него и руководительство намъ къ лучшему, промышленіе и управленіе. Потомъ іерей беретъ отъ діакона святое евангеліе и говоритъ: рече Господь: аще кто хощетъ по Мнѣ ити, да отвержется себе и возметъ крестъ свой и по Мнѣ грядетъ (Лук. 9, 23). И предлагаетъ ему взять, если онъ освященный, а если нѣтъ, то подаетъ ему крестъ. Α этотъ, принимая, покланяется и лобызаетъ его, показывая тѣмъ, что онъ послѣдовалъ Христу и пріемлетъ долгъ слѣдовать. Затѣмъ іерей подаетъ ему свѣчу, въ знаменованіе свѣта, который получилъ (посвящаемый), и какъ обязанному проводить чистую жизнь. Посему (іерей) говоритъ ему слова Спасителя: рече Господь: тако да просвѣтится свѣтъ вашъ предъ человѣки, и проч. (Матѳ. 5, 16). Потомъ поставляетъ его предъ святыми дверьми, какъ приближающагося ко вратамъ небеснымъ и примирившагося съ Господомъ; а (посвящаемый) держитъ евангеліе и зажженную свѣчу, такъ какъ онъ долженъ жить по-евангельски и чисто во славу Бога, который призвалъ его въ чудный свой свѣтъ. Тотчасъ вслѣдъ затѣмъ іерей, облобызавши его, ради любви и единенія во Христѣ, и въ ознаменованіе лобзанія Отца небеснаго, послѣ того, какъ нашелъ Онъ погибшаго сына и весьма возрадовался, — становится близъ него, такъ какъ онъ сдѣлался близкимъ къ Богу. А всѣ братія вмѣстѣ съ отцемъ (настоятелемъ), держа въ рукахъ свѣчи въ знаменіе веселія и Божіей благодати, и радости Ангеловъ, отходятъ и, поочередно лобызая священное евангеліе и іерея, носящаго образъ Христа, и самый крестъ Его, и пріявшаго образъ (монашескій), съ веселіемъ воспѣваютъ. Α то, что поютъ они, — это: познаимъ, братіе, таинства силу. Въ чемъ же эта сила? Въ томъ, что отъ грѣха къ Отеческому дому востекшаго преблагій Отецъ предусрѣтъ лобызаетъ и, возвративъ ему прежнее достоинство, радуется и ликуетъ съ вышними силами, заклавъ тельца упитаннаго.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 346-349.
240. О томъ, что послѣ лобзанія и всѣхъ (обрядовъ) посвященія (бываетъ) завершеніе благъ — пріобщеніе.
А посему послѣ лобзанія совершается священнодѣйствіе Живаго Тельца и по чину читается приличное зачало Апостола и божественнаго Евангелія. Принявшій образъ (монашескій) со свѣчею идетъ впереди евангелія и святыхъ (даровъ), такъ какъ онъ сталъ воиномъ и слугою Христовымъ; и въ прошеніяхъ удостоивается упоминанія, какъ написанный на небесахъ и причтенный къ лику братій. Наконецъ, онъ сподобляется причащенія божественнѣйшихъ (даровъ), такъ какъ содѣлался общникомъ пренебесной и живой трапезы. И такимъ образомъ съ веселіемъ, между тѣмъ, какъ всѣ поютъ и молятся о томъ, что онъ прилѣпился къ винограду Господню, онъ приступаетъ и къ чувственной трапезѣ, раздѣляя веселіе съ единочинными себѣ. Отселѣ онъ упражняется въ молитвахъ, послушаніи и работѣ, въ смиреніи проходитъ путь жизни и идетъ по стопамъ Христа, котораго славы и общенія, по милости Его, да сподобимся всѣ мы.
Такимъ образомъ вотъ мы изложили, какъ умѣли, и (обряды таинства) покаянія и священнаго образа (монашескаго), хотя и ангельскаго, но вмѣстѣ съ тѣмъ и образа покаянія. Далѣе скажемъ вкратцѣ и о двухъ остальныхъ таинствахъ Церкви, чтобы выполнить свое обѣщаніе, и приведемъ рѣчь къ концу.
Клирикъ. Хорошо для насъ, святѣйшій владыко, узнать и объ этихъ (таинствахъ), какъ и о другихъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 349-350.
Customer Feedback (0)