Архіеп. Агаѳангелъ Соловьевъ († 1876 г.)
Слово въ день Преподобнаго и Богоноснаго отца нашего Онуфрія Великаго.
О томъ, что подвизаться на поприщѣ христіанскаго благочестія надобно законно.
(Произнесено въ Старохарьковскомъ Куряжскомъ монастырѣ, Харьковской Епархіи.)
Аще и подвизается кто, не вѣнчается, аще незаконно подвизатися будетъ (2 Тим. 2, 5).
Духовное подвижничество имѣетъ цѣну въ очахъ Божіихъ только тогда, когда оно сообразно съ волею Божіею. Много можно найти путей для упражненія въ благочестіи; но не каждый изъ нихъ приведетъ къ вѣчному блаженству. Были подвижники, предпринимавшіе великіе, изумительные труды; но шествуя путемъ самоизбраннымъ, они лишались вѣнца небеснаго; ихъ трудъ погибалъ навсегда. Только законные подвиги могутъ содѣйствовать къ достиженію небесной жизни! Только путь, указанный самимъ Богомъ, можетъ руководить насъ къ цѣли нашего званія. Аще и подвизается кто, не вѣнчается, аще незаконно подвизатися будетъ.
Братія, возлюбившіе подвиги Христіанской жизни! Воспоминая нынѣ великаго подвижника преподобнаго Онуфрія, мы имѣемъ въ его жизни высокій примѣръ, какъ строго должно держаться указанія Божія во всякомъ родѣ подвиговъ. Онъ проводилъ примѣрно строгую жизнь; но какъ началъ ее? Ангелъ Божій въ лучѣ свѣта руководилъ его къ тѣмъ подвигамъ, которыми украсилъ себя мужъ Божій. Какъ онъ проводилъ ее? Онъ питался травою на мѣстѣ, указанномъ Богомъ, до того времени, какъ Самъ же Господь Богъ не послалъ ему чрезъ Ангела пищу и питіе. Какъ онъ окончилъ ее? Богъ послалъ къ нему человѣка предъ минутою смерти, который закрылъ его очи и похорониль его въ пещерѣ, гдѣ онъ провелъ 60 лѣтъ. Сей примѣръ научаетъ насъ сообразовать всѣ подвиги, избираемые нами, съ волею Божіею. Братія! мы должны искать на все указанія Божія. А такое указаніе можно найти въ словѣ Божіемъ, въ правилахъ и наставленіяхъ Церкви, въ собственныхъ расположеніяхъ души каждаго.
Слово Божіе содержитъ въ себѣ правила благочестія, начертанныя по внушенію самаго Бога и самимъ Богомъ предано намъ для того, чтобъ изъ него научались мы благочестію, съ нимъ сообразовали свои дѣйствія, по нему располагали подвиги и труды на тѣсномъ пути спасенія. Къ слову Божію, какъ свѣтильнику, сіяющему во тмѣ (2 Петр. 2, 19) невѣденія и растлѣнія человѣческаго, Іисусъ Христосъ и богодухновенные мужи обращаютъ умы и сердца людей, когда говорять о пути, ведущемъ къ спасенію. Сотворивый та, говоритъ Моисей о заповѣдяхъ, изображенныхъ въ словѣ Божіемъ, живъ будетъ. Когда законоучитель Іудейскій спросилъ Господа, что нужно дѣлать, чтобы наслѣдовать вѣчную жизнь; Господь сказалъ: въ законѣ чтó писано есть, како чтеши (Лук. 10, 26)? Апостолъ Павелъ не одинъ разъ напоминаетъ Тимоѳею, чтобъ онъ внималъ чтенію и ученію Божественныхъ писаній (1 Тим. 4, 13. 16). Итакъ дабы труды подвижника были сообразны съ волею Божіею, онъ долженъ предпринимать и совершать ихъ такъ, какъ учитъ слово Божіе, долженъ постоянно упражняться въ немъ, все вниманіе обращать на уразумѣніе того, чтó нужно для духовнаго совершенства.
Впрочемъ не довольно, братія, руководствоваться и однимъ словомъ Божіимъ. Надобно слушать еще св. Церковь. Правила и наставленія Церкви не составляютъ чего либо отличнаго отъ наставленій, заключающихся въ словѣ Божіемъ. Они происходятъ отъ того же Духа Божія, пребывающаго съ Церковію въ вѣкъ и наставляющаго ее на всякую истину (Іоан. 14, 16), по внушенію Котораго написано слово Божіе, и служатъ объясненіемъ того, что начертано богодухновенными писателями. Кто можетъ самъ собою уразумѣть всю глубину, всю обширность заповѣдей, начертанныхъ въ словѣ Божіемъ? Кто можетъ сдѣлать правильное приложеніе тѣмъ изъ нихъ, которыя изображены въ чертахъ общихъ? Слово Божіе говоритъ о постѣ только: внемлите себѣ, да не когда отягчаютъ сердца ваша объяденіемъ и піянствомъ (Лук. 21, 34); но не опредѣляетъ мѣры воздержанія, не показываетъ, какова должна быть степень поста, какіе дни прилично посвящать посту, какого рода пища болѣе соотвѣтствуетъ требованіямъ поста и въ какомъ количествѣ прилично вкушать пищу. Положиться на собственный умъ въ разрѣшеніи всего этого — опасно. Измѣряя скуднымъ умомъ высокія заповѣди Божіи, человѣкъ можетъ дать имъ или неполный или превратный смыслъ. Какъ несчастны примѣры людей, не повинующихся гласу Церкви и поставленныхъ Богомъ пастырей! Часто вся жизнь ихъ бываетъ великимъ подвижничествомъ; но это подвижничество уготовляетъ имъ не небо, а адъ, жилище гордаго діавола. Только совершенно вѣдущій волю Божію и испытующій вся глубины Божія — Духъ Божій можетъ вѣрно и истинно объяснять законъ Божій. И сіе-то объясненіе сообщаетъ святая Церковь, постоянно соблюдающая въ своихъ преданіяхъ Апостольскій духъ и вѣрно сохраняющая въ своихъ учрежденіяхъ и постановленіяхъ то, чтó предано и чему учили богодухновенные проповѣдники Евангелія. Не исполняя наставленій святой Церкви можно ли надѣяться на побѣду надъ духовными врагами? Воинъ, не слушающій повелѣній военачальника, или оставляющій свое мѣсто, не явной ли и безумной подвергается опасности лишиться жизни? Такъ безумно поступаетъ тотъ, кто отвергаетъ материнскіе совѣты Церкви, избираетъ свои пути для усовершенія себя. Сколько бы ни трудился, какіе подвиги ни предпринималъ бы такой человѣкъ, онъ падетъ и погибнетъ навсегда.
Волю Божію касательно мѣры и рода подвиговъ можно усматривать наконецъ въ природныхъ наклонностяхъ и расположеніяхъ духа. Слово Божіе и св. Церковь предлагаютъ правила и примѣры, которые не всѣ вѣрующіе могутъ прилагать къ своей душѣ въ одинаковой мѣрѣ. Одни изъ сихъ правилъ и примѣровъ соотвѣтствуютъ совершенному возрасту духовной жизни; другіе людямъ, еще ведущимъ брань съ діаволомъ: иные же только вступающимъ на путь христіанскаго благочестія. Подвигъ, который легко совершаетъ человѣкъ, достигшій совершенства, можетъ быть неисполнимъ для начинающаго, не пріобрѣтшаго столько силъ и познанія, сколько нужно для подвига. Совершенный исполняеть съ такою строгостію заповѣдь о постѣ, что не вкушаетъ пищи цѣлые дни, цѣлыя недѣли; но если рѣшится на то же начинающій, онъ разстроитъ силы души и тѣла своего. Совершенные исполняетъ во всей обширности слова Господа: просящему у тебе дай (Лук. 6, 30), и даетъ другому все, чтó имѣетъ, ничего не теряя для души, но весьма много пріобрѣтая. Но если поступитъ такъ начинающій; то онъ вооружитъ противъ себя себя же самаго и міръ. Такъ каждый тщательно долженъ извѣдывать состояніе души и тѣла своего, и хотя бы желаніе казаться совершеннымъ было у тебя очень велико, для собственной пользы надобно тебѣ смиренно сознавать свою слабость и безсиліе, если подлинно ты слабъ, — и сообразно съ тѣмъ предпринимать только такіе подвиги, для совершенія которыхъ имѣешь и силы и способности. Эту предосторожность имѣетъ въ виду Спаситель, когда говоритъ: кто отъ васъ хотяй столпъ создати, не прежде ли сѣдъ разчтетъ имѣніе, аще имать еже есть на совершеніе, да не, когда положитъ основаніе и не возможетъ совершити, вси видящіи начнутъ ругатися ему, глаголюще, яко сей человѣкъ начатъ здати, и неможе совершити (Лук. 14, 28-31)? Равнымъ образомъ не каждый вѣрующій можетъ предпринимать всякаго рода подвиги, совершаемые другимъ вѣрующимъ, хотя бы тотъ и другой находился въ одномъ возрастѣ духовной жизни. Церковь есть тѣло, мы — члены ея. Какъ члены въ тѣлѣ назначены для различнаго употребленія, такъ и мы самою природою опредѣлены къ различнымъ служеніямъ. Такое разнообразіе, нашихъ душъ премудро устроено Господомъ Богомъ и сообщаетъ Церкви неизреченную красоту, содѣлывая изъ нея какбы нѣкоторый вертоградъ, изобилующій различными древами, цвѣтами и плодами. По различію душъ каждому изъ насъ даны свои дары, объ образованіи и усовершеніи которыхъ надобно прилагать намъ попеченіе для достиженія вѣчнаго блаженства; въ каждомъ также есть свои слабости и недостатки, объ удаленіи которыхъ должно намъ заботиться паче всего. Тотъ едва ли пріобрѣтетъ какую либо пользу для своей души, кто, будучи склоненъ къ духовной гордости, избираетъ путь глубокаго уединенія и безмолвія, способствующаго къ раскрытію гордости, тогда какъ ему надлежитъ пріучать себя къ смиренію посредствомъ послушанія и служенія ближнимъ. Тотъ едва ли достигнетъ совершенства, кто имѣя мягкое сердце, языкъ поползновенный къ празднословію, ищетъ спасенія въ собесѣдованіи съ другими, тогда какъ ему надлежитъ особенно блюсти свои уста и хранить свое сердце. Око не можетъ быть ухомъ, ухо не можетъ быть рукою. Такъ каждый изъ насъ не можетъ быть тѣмъ, чѣмъ созданъ другой. Для всякаго назначено свое поприще; всякому опредѣленъ свой трудъ, свой крестъ. Познать сіе поприще, сей крестъ есть дѣло сколько необходимое для спасенія, столько мудрое и великое. Но нѣсколько опытовъ, сдѣланныхъ на томъ, или другомъ пути, могутъ конечно указать, какой путь ближе къ природнымъ свойствамъ души каждаго изъ насъ, и слѣдовательно какой путь спасительнѣе для насъ.
Итакъ тщательно будемъ изслѣдовать свое внутреннее состояніе и расположеніе, чтобы не впасть въ самообольщеніе и не избрать подвиговъ, превосходящихъ наши силы. Будемъ подвизаться такъ, какъ заповѣдуетъ Слово Божіе, какъ учитъ св. Церкокь, какъ дозволяютъ намъ собственныя наши душевныя силы. Тогда станемъ шествовать именно тѣмъ путемъ, который назначенъ самимъ Богомъ, и несомнѣнно достигнемъ цѣли своего званія, удостоимся вѣнца неувядаемаго на небесахъ. Но болѣе всего будемъ молиться Господу, чтобъ Онъ вселилъ въ насъ страхъ Свой и даровалъ намъ истинное смиреніе. Оно не допуститъ и заблуждаться на пути спасенія и содѣлаетъ его для насъ легкимъ. Аминь.
Источникъ: Слова Агаѳангела Епископа Ревельскаго, Викарія С.-Петербургскаго. — Изданіе второе. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп., 1859. — С. 12-20.
Customer Feedback (0)