Слово въ Великій четвертокъ [1].
Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божій, причастника мя пріими.
[Собрание статей, слов и речей протоиерея Мефодия Авдашкевича. Тифлис, 1914] Въ святый и великій четвертокъ Церковь Христова воспомннаетъ тайную вечерю Господа нашего Іисуса Христа съ Его св. апостолами. Воспоминаемая вечеря Господня именуется тайною. Она таинственно связустъ ветхій и новый завѣтъ Божій съ людьми. Таинственна она въ своихъ историческихъ подробностяхъ, какъ и въ своихъ священнодѣйствіяхъ. Она же таинственно и благодатно приводитъ насъ къ тѣснѣйшему общенію съ Господомъ и Спасителемъ нашимъ.
Ветхозавѣтная пасхальная вечеря была установлена въ тѣ времена, когда вѣрный Своимъ обѣтованіямъ Богъ при пророкѣ Моисеѣ вывелъ народъ израильскій изъ Египта. Въ ту ночь, когда Ангелъ Божій поразилъ египетскихъ первенцевъ и прошелъ мимо домовъ израильскихъ, каждая израильская семья, по указанію Господню, за вечерней трапезой вкушала агнца, кровью его окропивъ двери своего дома. Тогда началось ветхозавѣтное пасхальное праздненство. Съ той поры и пасхальная вечеря, предшествовавшая избавленію израильтянъ отъ работы египетскія, ежегодно совершалась съ тѣмъ между прочимъ различіемъ, что агнчая кровь возливалась не на двери домовъ, а на жертвенный алтарь въ ветхозавѣтномъ храмѣ.
Во время земной жизни Своей Господь Спаситель соблюдалъ установленія ветхозавѣтнаго закона Божія. Объ этомъ и въ нагорной бесѣдѣ Своей Онъ говоритъ: не думайте, что Я пришелъ нарушить законъ или пророковъ; не нарушить пришелъ Я, но исполнить (Матѳ. 5, 17). И св. евангелисты повѣствуютъ, что въ обычный для вкушенія пасхи день перваго весенняго мѣсяца, въ навечеріе Своихъ крестныхъ страданій Господь Іисусъ Христосъ праздновалъ ветхозавѣтную пасху. Въ послѣдній разъ Онъ собралъ вокругъ Себя Своихъ учениковъ на вечерю, которая вмѣстѣ съ воспоминаніемъ первой пасхальной вечери заключала въ себѣ и обѣтованіе Пасхи Христовой.
Время обѣтованій Божіихъ и томительныхъ ожиданій ветхозавѣтнаго человѣчества проходило. Наступало время, когда ветхій завѣтъ долженъ былъ уступить мѣсто совершеннѣйшему, высшему и новому завѣту, назначенному для всѣхъ временъ и народовъ. Приспѣло время исполненія мессіанскихъ пророчествъ, время искупленія и спасенія міра. Приблизился и послѣдній день земной жизни Богочеловѣка.
И вотъ утромъ въ четвергъ, наканунѣ крестныхъ страданій Христовыхъ ап. Петръ и Іоаннъ, по волѣ Божественнаго Учителя, изъ Виѳаніи идутъ въ Іерусалимъ. Тамъ, какъ нѣкоторые полагаютъ, въ домѣ Іосифа аримаѳейскаго они находятъ готовую и убранную большую горницу, гдѣ и приготовляютъ все потребное для празднованія пасхи. Съ наступленіемъ вечера приходитъ сюда и Самъ Господь съ другими апостолами. Прежде, чѣмъ возлечь за столъ, подобало исполнить восточные обычай. Преподавая наглядный примѣръ величайшаго смиренія, Господь Спаситель снимаетъ съ Себя верхнюю одежду и Самъ умываетъ ноги Своихъ учениковъ. Пламенная душа ап. Петра не можетъ примириться съ мыслью, что Христосъ Сынъ Бога живаго будетъ вмѣсто прислужника умывать его ноги. Но замѣчаніе Спасителя — если не умою тебя, не имѣешь части со Мною — внушаетъ апостолу, что дѣло Христово касается не одного только тѣлеснаго омовенія, что оно имѣетъ смыслъ нравственио-глубокій. Тогда изъ устъ чистосердечнаго ученика вырывается восклицаніе: «Господи, если такъ, твори со мною, что хочешь, только не лишай меня Твоей любви, Твоего общенія, не отвергай меня отъ Себя, умой не только ноги мои, но и руки и голову»! Омывъ ноги всѣмъ ученикамъ, Господь возлагаетъ на Себя одежду Свою и, возлегши за столъ для вечери, объясняетъ ученикамъ значеніе Своего дѣйствія, какъ знака любви и снисхожденія. Глубокая грусть изображается на лицѣ Богочеловѣка. Господь Спаситель возмущается духомъ. Невольное смущеніе овладѣваетъ и сердцами апостольскими. Какъ внезапный раскатъ грома, вдругъ «славніи ученицы» слышатъ слово Учителя Сердцевѣдца: истинно, истинно говорю вамъ, что одинъ изъ васъ предастъ Меня. Тайну предательства Господь открываетъ Своему возлюбленному ученику и наперснику. «Злочестивый» же предатель, объятый страстью сребролюбія, не вразумляется и послѣднимъ дружескимъ обращеніемъ къ нему Спасителя. Онъ оставляетъ св. общину, но не съ тѣмъ, чтобы, какъ думаютъ другіе ученики, исполнить порученіе Учителя, а выходитъ на мрачное дѣло предательства. Только Господь знаетъ сатанинскій замыселъ беззаконнаго ученика. Предъ всевидящимъ взоромъ Спасителя уже ясно возвышается крестъ, Его ожидающій. Онъ предвидитъ Свои крестныя страданія, но и знаетъ, что Его крестная смерть явится вѣчнымъ знаменіемъ торжества, побѣды и славы Божіей. И вотъ Христосъ Спаситель возвѣщаетъ прискорбнымъ ученикамъ: нынѣ прославился Сынъ Человѣческій и Богъ прославился въ Немъ, и Богъ вскорѣ прославитъ Его (Іоан. 13, 31-32). Засимъ Господь и Зиждитель всѣхъ, какъ Агнецъ Божій, вземлющій грѣхи міра, Самъ Себя предварительно приноситъ въ жертву, говоря, ядите тѣло Мое и утверждайтесь вѣрою. Души апостольскія постепенно прозрѣваютъ близкій часъ разлуки съ Пастыремъ Добрымъ, таинственную важность спасительнаго креста, искупительной смерти и славнаго воскресенія Христова. «Союзомъ любви связуемые апостолы» готовы впасть въ уныніе. Тогда Господь обращаетъ къ нимъ Свою прощальную бесѣду, укрѣпляетъ и утѣшаетъ ихъ обѣтованіемъ послать иного Утѣшителя, Духа истины, отъ Отца исходящаго, Который воспомянетъ имъ слышанное слово евангельское и наставитъ ихъ на всякую истину. Вечеря заканчивается молитвой и преподаніемъ Божественнаго мира. А затѣмъ съ пѣніемъ псалмовъ Господь съ апостолами изъ сіонской горницы шествуетъ въ любимое мѣсто Свое на гору Елеонскую, въ Геѳсиманію.
Такъ Христосъ Спаситель, совершивъ послѣднюю пасхальную вечерю ветхозавѣтную, совершилъ и первую пасхальную вечерю новаго завѣта. Древняя пасхальная вечеря имѣла значеніе лишь временное и пророческое. Она и могла быть совершаема только въ пасхальный день. Вечеря же новозавѣтная имѣетъ значеніе вѣчное и почти повседневно совершается вселенскою Церковью Христовою. Пасхальною жертвою ветхаго завѣта былъ избранный изъ овчаго стада первородный агнецъ. Пасхальная жертва новаго завѣта есть предвѣчный, непорочный и пречистый Агнецъ Божій (1 Петр. 1, 19), Единородный Сынъ Бога Отца, исполненный благодати и истины (Іоан. 1, 14). Встхозавѣтная жертва служила только прообразомъ всемірной жертвы Голгоѳской. Жертва новозавѣтная, принесенная для искупленія и спасенія міра является исполненіемъ и завершеніемъ всѣхъ ветхозавѣтныхъ жертвъ.
Самымъ важнымъ событіемъ во время тайной вечери было установленіе Христомъ Спасителемъ таинства св. евхаристіи, навсегда замѣнившаго ветхозавѣтную пасху. Благовѣствуютъ объ этомъ св. евангелисты Матѳей (26, 26-28), Маркъ (14, 22-24), Лука (22, 19-20) и ап. Павелъ (1 Кор. 11, 23-25). Господь Іисусъ въ ту ночь, въ которую преданъ былъ, взялъ хлѣбъ (артос), благодарилъ, благословилъ, преломилъ и далъ ученикамъ Своимъ, говоря: пріимите, ядите: сіе есть тѣло Мое, за васъ ломимое. Также взялъ Онъ и чашу послѣ вечери и, хвалу воздавъ, подалъ имъ и сказалъ: пейте отъ нея всѣ: сія есть кровь Моя новаго завѣта, за васъ и за многихъ изливаемая, во оставленіе грѣховъ; сіе творите въ Мое воспоминаніе.
Такъ Господь Спаситель положилъ начало важнѣйшему изъ таинствъ христіанской вѣры и подъ видомъ хлѣба и вина впервые причастилъ апостоловъ Своимъ тѣломъ и Своею кровью. Въ таинствѣ причащенія Господь соединилъ все, что пріобрѣлъ для насъ Своимъ добровольнымъ ради насъ уничиженіемъ, и преподалъ намъ высочайшій даръ Своей неизреченной и безграничной любви къ намъ — тѣло и кровь Свою. Такъ, по заповѣди Христа Спасителя, по примѣру апостольскому, по чину святоотеческому, евхаристическое таинство и донынѣ совершается и, по слову Божію (1 Кор. 11, 26), до конца міра будетъ совершаться истинно вѣрующими во Христа. Когда священнослужитель божественной литургіи возглашаетъ слова Христовы: Пріимите, ядите... пійте отъ нея вси и далѣе, молитвенно призвавъ Пресвятаго Духа, благословляетъ жертвоприносимые хлѣбъ и вино, тогда безкровная жертва таинственно пресуществляется въ самое пречистое тѣло Христово и въ самую всечестную кровь Христову, а затѣмъ св. евхаристическіе дары и преподаются вѣрнымъ во спасеніе. Вкушая Тѣло и Кровь Господа во время св. евхаристіи, христіанинъ благодатно становится причастникомъ Жертвы Христовой съ ея благословенными плодами. По достопамятнымъ же словамъ іерарха-святителя (москов. митроп. Филарета), «ощутительный плодъ вкушенія трапезы Господней является вѣрующимъ то неизреченною радостью въ сердцѣ, то сладкою тишиною въ душѣ, то свѣтлостью въ умѣ, то утишеніемъ обуревающихъ искушеній, то прекращеніемъ страданій душевныхъ и тѣлесныхъ, а иногда и совершеннымъ исцѣленіемъ, то живѣйшимъ ощущеніемъ любви къ Господу и умноженіемъ ревности къ духовнымъ подвигамъ и добродѣтелямъ» (Слова и рѣчи, т. IV, стр. 38).
Пріидите же, вѣрніи, возвеличимъ ради нашего спасенія воплотившееся и въ горницу на вечерю восшедшее Предвѣчное Слово. Возвышенными умами насладимся гостепріимныя и безсмертныя трапезы Владыки-Христа. Притекайте, братіе, на вечерю Господню нелѣностно: аще бо не снѣсте плоти Сына человѣческаго, ни піете крове Его, живота не имате въ себѣ (Іоан 6.53). Приступайте ко св. причащенію съ благоговѣйнымъ страхомъ Божіимъ: ядый бо и піяй недостойнѣ судъ себѣ ястъ и піетъ (1 Кор. 11, 29). Пріимите св. Тайны съ вѣрою, что принимающій плоть и кровь Христову во Христѣ пребываетъ и Христосъ въ немъ пребываетъ (Іоан. 6, 56). Съ любовью ко Христу вкусите св. Даровъ и тѣ, кто достигъ св. евхаристіи въ часу единонадесятомъ, яко благъ и любочестивъ Господь.
Самъ же Христосъ, истинный Богъ нашъ, добрѣйшій путь смиренія показавшій, да пріемлетъ насъ причастниками Своея тайныя вечери и да помянетъ насъ во царствіи Своемъ нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ, аминь.
Примѣчаніе:
[1] Произнесено въ Сіонскомъ каѳедральномъ соборѣ.
Источникъ: Собраніе статей, словъ и рѣчей Протоіерея Меѳодія Авдашкевича. — Тифлисъ: Электропечатня Х. Г. Хачатурова, 1914. — С. 177-181.
Customer Feedback (0)