Свят. Симеонъ, архіеп. Ѳессалоникійскій († 1429 г.)
Разговоръ о святыхъ священнодѣйствіяхъ и таинствахъ церковныхъ.
О священномъ таинствѣ святаго елея, или о елеосвященіи.
Такъ какъ въ жизни неизбѣжны болѣзни, и это у всѣхъ вообще людей, то должно сказать и о таинствѣ святаго елея, дарованнаго во отпущеніе грѣховъ и исцѣленіе наше, и ради подаянія божественной милости (ἐλέους). Это (таинство), преданное отъ Спасителя Апостоламъ, въ знаменіе человѣколюбія и милосердія, Церковь свято блюдетъ, какъ научены мы отъ Іакова, котораго Павелъ называетъ братомъ Господнимъ, который былъ братомъ Божіимъ и по родству плотскому, и по подражанію дѣлами, получилъ величайшій даръ и первый послѣ Христа былъ нареченъ и содѣлался іерархомъ. Именно, какъ скоро кто нибудь изъ братій впадетъ въ немощь тѣлесную, или только душевную, — тотчасъ созываетъ пресвитеровъ Церкви, потому что они, а не діаконы, получили силу совершать таинства.
248. Для чего при елеосвященіи (бываетъ) седмь пресвитеровъ, или иногда, за недостаткомъ іереевъ, — трое?
Братъ Божій не говоритъ о числѣ ихъ, но обычаемъ предано призывать семерыхъ, я думаю, — въ соотвѣтствіе седмеричному числу даровъ Духа, исчисляемыхъ у Исаіи (11, 2), или въ соотвѣтствіе тѣмъ седми священникамъ ветхаго закона, которые, по повелѣнію Божію, седмь разъ обходили съ трубами Іерихонъ и разрушили стѣны его, такъ, какъ будто бы и эти (іереи) хотятъ низложить градъ лукавый и твердыя стѣны высотъ грѣховныхъ; — или, какбы, по подражанію Пророку, простершемуся надъ дѣтищемъ той жены Соманитяныни, и іереи, семь разъ помолившись о мертвой душѣ, имѣли возбудить ее, какъ отрока Елисей, который семь разъ простирался надъ нимъ и семь разъ молился; — или, какбы, подобно Иліи, который седмикратно помолившись, снова отверзъ небо, которое заключилъ ради грѣховъ, и низвелъ дождь, имѣли они разрѣшить засуху грѣховную и отверзть, подобно Петру, небо, подавши ключъ благодати, и, какъ дождь, низвести отъ Бога милость отпущенія. Таковъ, по моему мнѣнію, смыслъ седмеричнаго числа (пресвитеровъ). А иные, по недостатку семерыхъ, призываютъ всего троихъ; и этого не должно порицать: потому что, во первыхъ, это — ради силы Троицы, а потомъ — и въ воспоминаніе свидѣтельства и проповѣданія Троицы, бывшаго нѣкогда чрезъ Илію, когда воскресилъ умершаго сына Сарептской жены, трижды помолившись и трижды простершись надъ нимъ. Нѣкоторые созываютъ и больше семи (священниковъ), въ свидѣтельство большей вѣры и усердія. Но нѣтъ нужды много углубляться въ изслѣдованія о числѣ, такъ какъ о числѣ не написано (въ Писаніи). А впрочемъ, хотя и не написано, тѣмъ не менѣе необходимо соблюдать древнее преданіе; и должны быть семь, какъ (требуетъ) древній обычай, а въ случаѣ нужды — и менѣе трехъ, но все должно быть произносимо, что предано произносить, потому что всѣ отеческія (преданія) — отъ Духа.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 362-364.
249. О томъ, что сила св. елея — величайшая.
Что же будетъ отсюда? Смотри, — (послѣдствіе) величайшее. Да призоветъ, сказано, пресвитеры церковныя и молитву сотворятъ надъ нимъ, помазавше его елеемъ. И молитва вѣры, говоритъ, спасетъ болящаго и воздвигнетъ его Господь, — не люди, а Господь: потому что (больной) облекается благодатію освященія Господня. Но больной получитъ еще нѣчто большее: и аще грѣхи сотворилъ есть, отпустятся ему. Видите силу этого священнодѣйствія? — и болѣзни разрѣшаетъ, и больныхъ возставляетъ, и грѣхи отпускаетъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 364-365.
250. О нововведеніи латинянъ относительно елеосвященія.
Но латиняне, введшіе во всемъ новизны, низвратили (ученіе) и объ этомъ таинствѣ. Они говорятъ, что не должно совершать елеосвященія надъ болящими, а только надъ умирающими, такъ какъ оно отпускаетъ грѣхи, дабы кто нибудь, оживши, снова не началъ грѣшить. О, безуміе! Братъ Божій говоритъ: молитва вѣры спасетъ болящаго и воздвигнетъ его Господь; а Латиняне говорятъ, — что онъ умретъ. Смотри, вѣдь зависящее (слово) всегда относится къ реченію послѣдующему: — аще грѣхи сотворилъ есть, отпустятся ему, — очевидно, чтобы исцѣлился и восталъ. Это показываетъ и Спаситель, сказавшій разслабленному: отпущаются тебѣ грѣси твои. Востани и ходи. И: се здравъ еси: ктому не согрѣшай, да не горше ти что будетъ (Іоан. 5, 14). А они умствуютъ вопреки Спасителю и Его Апостоламъ, и говорятъ, что (елей) нужно преподавать не тѣмъ, которые могутъ востать, а умирающимъ. А потому, будучи призываемы нуждающимися, они не по апостольскому преданію совершаютъ это (таинство), но соблюдаютъ его, совершая по своему произволу. Священное Евангеліе говоритъ: и мазаху масломъ многи недужныя, и исцѣлѣваху (Марк. 6, 13); а они говорятъ, что его нужно преподавать не для того, чтобы (больные) исцѣлялись, но чтобы были неизлечимы и умирали. Человѣкъ! Не знаешь ты смысла таинствъ и, къ своему вреду, заблуждаешься. Ибо Евангеліе и Братъ Давшаго его говорятъ, что этотъ елей (преподается) больнымъ и для того, чтобы они, чрезъ помазаніе получивши прощеніе во грѣхахъ, востали, какъ сказано и первому, и второму разслабленному: потому что Спаситель сказалъ двоимъ: отпущаются тебѣ грѣси твои, показывая, что болѣзнь бываетъ по причинѣ грѣховъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 365-366.
251. О томъ, что елей, (употребляемый) при елеосвященіи не таковъ, какимъ помазуются умершіе.
Впрочемъ, и мертвые умащаются елеемъ, какъ говоритъ божественный Діонисій, во образъ помазанія первоначальнымъ елеемъ — въ крещеніи; и онъ приводитъ причиною этого тο, что свято и честно почившій во Христѣ совершилъ подвигъ, на который былъ помазанъ и прежде, и ради котораго и теперь умащается елеемъ. Все это дѣлается въ знаменіе Христово и въ знаменованіе запечатлѣнія отшедшихъ во Христѣ, и во освященіе усопшихъ тѣлъ подвизавшихся ради Христа и здѣсь благочестиво пожившихъ, и въ честь ихъ: потому что онѣ жили по Христѣ, знаменіемъ чего служитъ освященный елей помазанія. Поэтому на мощи Мучениковъ, положенныя какбы во гробѣ, подъ божественнымъ престоломъ, возливается вмѣсто этого елея и святое мѵро: потому что на совершенныхъ должно возливать совершеннѣйшее.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 366-367.
252. О томъ, что на монаховъ (усопшихъ) возливается елей, а на мірянъ сыплется пепелъ изъ кадильницы.
Мы такъ и поступаемъ. На умершихъ во Христѣ братій мы возливаемъ елей. Впрочемъ — не тотъ святый елей, который преподается живымъ и о которомъ говоритъ братъ Божій, но — изъ лампады, (находящейся) въ храмѣ, и преимущественно — въ алтарѣ. Мы ни одного монаха не погребаемъ иначе, какъ когда выльемъ на его останки елея изъ лампады, который освященъ, горя предъ Господомъ; а на мірскихъ во Христѣ братій, скончавшихся, прежде, нежели посыплемъ простой земли, крестообразно мы сыплемъ пепелъ изъ кадильницы, какъ священный и освященный крестнымъ знаменіемъ посредствомъ ѳиміама, — предавая, по божественному приговору, освященнаго во Христѣ освященной землѣ, въ которой онъ имѣетъ оставаться до воскресенія. Другіе изъ людей болѣе благочестивыхъ еще заживо совершаютъ надъ собою таинство елеосвященія, въ умилостивленіе за себя и ради окончательнаго отпущенія грѣховъ; и, если они близки къ смерти, то это все-таки выполняется, и лежащихъ, ихъ помазываютъ сродники, ради священнѣйшаго запечатлѣнія преподобныхъ останковъ отшедшаго и чести, и освященія: потому что подвизавшіеся достойны того, чтобы ихъ почтить священнымъ помазаніемъ, и жившихъ по Христѣ нужно запечатлѣвать печатію Христовою; и потому при погребеніи ихъ возливаютъ на нихъ елей, призывая Божію милость. Такова цѣль святаго елея, когда онъ преподается живымъ, чтобы имъ оставляема была жизнь и сообщалось очищеніе, а отнюдь не то, чтобы эти живые непремѣнно умерли и не думали о выздоровленіи: потому что (елей) преимущественно съ тою цѣлію и преподается, чтобы Господь возстановилъ помазанныхъ и отпустилъ имъ грѣхи. И совершать елеосвященіе (надъ однимъ и тѣмъ же лицемъ) можно во всякое время, а не одинъ только разъ: потому что сказано: исповѣдайте другъ другу согрѣшенія, — очевидно, — во всякое время, а не однажды, и — молитеся другъ за друга, яко да исцѣлѣете, — не одинъ только разъ, но постоянно, потому что мы и падаемъ постоянно. Для послѣдняго помазанія елей берется изъ горящей въ храмѣ лампады, ради запечатлѣнія и освященія останковъ отшедшаго, такъ какъ они прежде были очищены и освящены въ таинствахъ Христовыхъ — крещеніи, мѵропомазаніи и страшномъ причащеніи. Нѣкоторые, впрочемъ, совершаютъ священнодѣйствіе елея и надъ усопшими во Христѣ, что одни изъ архіереевъ запрещаютъ, такъ какъ это не предано въ Писаніи, а другіе — нѣтъ, потому что оно совершается надъ душами. Я, съ своей стороны, сколько могъ, изслѣдывалъ и нашелъ, что совершать его похвально, и желающимъ это дѣлать не должно препятствовать. Впрочемъ, это не тотъ елей, который преданъ Спасителемъ и Апостолами, о которомъ говоритъ, какъ мы упомянули, Евангеліе: и мазаху масломъ многи недужныя, и исцѣлѣваху; — объ этомъ елеѣ пишетъ въ своемъ соборномъ посланіи Братъ Божій. Ибо святый елей одинъ, а не много, и священнодѣйствіе его одно, и одно изъ семи таинствъ. Но за усопшихъ приносится елей въ умилостивленіе и славу Божію, для испрошенія помилованія и прощенія отшедшимъ, подобно какъ въ храмѣ и въ гробницахъ ихъ приносятъ за нихъ восковыя свѣчи, ѳиміамъ и проч. Принося все это, какъ дары, мы ходатайствуемъ за отшедшихъ, и они получаютъ божественную милость, какъ учитъ совершающая это Церковь и какъ пишутъ почти всѣ Отцы, а особенно истинно великій и священный Аѳанасій, который о восковыхъ свѣчахъ и елеѣ пишетъ, что ихъ должно приносить за умершихъ, хотя бы отъ огня они обратились въ пепелъ или дымъ: первыя означаютъ всеплодіе, а второй есть какбы жертва Богу за усопшихъ; и потому повелѣваетъ приносить ихъ. Не запрещается также возжигать свѣчи при гробахъ умершихъ и вмѣстѣ съ священными молитвами о нихъ приносить елей: потому что, возжигая свѣчи и принося ѳиміамъ, молимся за нихъ предъ Богомъ, и это въ обычаѣ въ Церкви. — Но разсмотримъ тο, что относится къ елеосвященію.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 367-370.
253. О совершеніи елеосвященія.
Собираются, какъ мы сказали, семь пресвитеровъ, и, когда облачатся въ священныя свои одежды, знаменующія благодать Духа, почивающую въ нихъ, и когда первый изъ нихъ, представляющій образъ Христа — Главы всѣхъ, благословитъ, начинается канонъ за того, надъ кѣмъ совершается святый елей. По окончаніи канона бываетъ эктенія за болящаго и отпустъ, послѣ котораго онъ у всѣхъ проситъ прощенія, дѣлая три земныхъ поклона въ честь Троицы, отъ которой всякъ даръ совершенъ, и въ утвержденіе прощенія, полученнаго въ покаяніи, такъ какъ все утверждаетъ Троица; — и іереи трижды изрекаютъ ему прощеніе. Потомъ, когда снова благословитъ первый іерей, читается эктенія: миромъ Господу помолимся, которая провозглашается при всякомъ священнодѣйствіи, какъ объемлющая все, о чемъ должно молиться, упоминающая и о самомъ совершаемомъ священнодѣйствіи, и испрашивающая миръ и милость отъ Бога. Послѣ возгласа и славословія Милостиваго, во время пѣнія нѣкоторыхъ тропарей, содержащихъ въ себѣ умилостивительныя моленія къ Богу, первый изъ пресвитеровъ, а за нимъ и другіе по порядку, произносятъ молитву о елеѣ, и елей вливается въ лампаду, или въ какой нибудь другой сосудъ. Надъ нимъ возжигаются семь свѣтильниковъ, по числу іереевъ и во образъ даровъ Духа, и въ знакъ того, что посредствомъ святаго елея совершается какбы божественное просвѣщеніе, и что Богу приносится всеплодіе и чистая жертва, дабы мы получили милость Его. (Іерей) читаетъ слѣдующую молитву: Господи, милостію и щедротами Твоими исцѣляяй язвы наши: потому что (это таинство) напоминаетъ намъ исцѣленіе того избитаго человѣка, котораго Іисусъ, родившійся отъ Дѣвы Маріи, взявъ отъ Самаріи, исцѣлилъ виномъ и елеемъ — кровію Своею и щедротами. Поэтому нѣкоторые въ сосудъ прежде елея наливаютъ вина, и читается молитва о томъ, чтобы снизошло благословеніе на елей, чтобы онъ былъ помазующимся во исцѣленіе, во удаленіе всякой страсти, тѣлесной болѣзни и скверны плотской и духовной, — и вообще (въ удаленіе) всякаго зла, или всякаго грѣха и лукавства, дабы и на немъ прославилось имя самаго Бога въ Троицѣ. По окончаніи тропарей и когда всѣ (іереи) произнесутъ молитву, опять возстаетъ первый іерей и прибавляетъ вторую молитву, совершительную.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 370-371.
254. Почему во всѣхъ таинствахъ двоякія молитвы?
Ибо и здѣсь (въ елеосвященіи), какъ и во всѣхъ таинствахъ, — двѣ совершительныя молитвы, знаменующія два естества въ Іисусѣ, который, будучи неописуемъ, безтѣлесенъ и неизречененъ, воспріялъ ради насъ тѣло и явился доступнымъ осязанію, и обращался съ людьми, неизмѣнно пребывая Богомъ, дабы и насъ освятить двояко; и по отношенію къ невидимой сторонѣ нашей, и къ видимой, т. е., по отношенію къ душѣ, разумѣю я, и тѣлу.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 371-372.
255. О томъ, что таинства двойственны — вещественны и духовны, соотвѣтственно намъ, которые двойственны.
(Господь) установилъ и таинства двойственныя, — съ одной стороны, видимыя и сложенныя изъ стихій — ради нашего тѣла, а съ другой, — мысленныя, таинственныя, исполненныя невидимой благодати — ради нашего духа: потому что въ этихъ таинствахъ мы и тѣлами, и душами, очищаемся и просвѣщаемся, и дѣлаемся причастниками и исцѣленія, и вмѣстѣ освященія. Поэтому, какъ въ св. крещеніи, въ освященіи воды, въ мѵропомазаніи — по двѣ молитвы, и при рукоположеніяхъ двѣ, и при монашескомъ постриженіи — первыхъ совершительныхъ двѣ молитвы: такъ равно и въ таинствѣ св. елея, — какъ скоро всѣ (іереи) произнесутъ первую молитву и совершатъ божественное знаменіе креста, — первый іерей читаетъ вторую молитву, съ тѣмъ, чтобы запечатлѣть елей, а вмѣстѣ съ нимъ запечатлѣваютъ его и всѣ іереи. Молитва читается такъ: Безначальне, Вѣчне, Святе Святыхъ, — дивное начало! Ты отъ начала и всегда милостивъ, и не имѣешь преемства, потому что Ты съ Сыномъ Своимъ и Духомъ всегда — Отецъ неизмѣнный. Ты — Святый святыхъ, т. е., единъ Святый и освященіе освящаемыхъ, а мы — грѣшники и полны всякой нечистоты, такъ какъ мы получили начало и измѣняемы. — Итакъ Ты, по милости, Единороднаго Сына низпославый, исцѣляющаго всякія болѣзни и страсти наши, низпосли Святаго Твоего Духа и освяти елей сей. Тотчасъ первый іерей запечатлѣваетъ его, а за нимъ и прочіе, и продолжаетъ: сотвори и помазующемуся Твоему рабу въ совершенное избавленіе грѣховъ его: даръ по истинѣ величайшій! — Въ освященіе души и тѣла: вотъ и вторая величайшая благодать! Въ наслѣдіе Царства небеснаго: вотъ и послѣдній даръ — наше спасеніе и наслѣдіе царства и славы Божіей. Откуда же намъ такое благодѣяніе? — Яко Богъ милости и человѣколюбія еси, говоритъ (іерей) и возгласно славословитъ Отца съ Сыномъ и Духомъ. Такимъ образомъ елей уже освященъ и обладаетъ божественною силою, и все, (просимое) въ молитвѣ, даруетъ тѣмъ, которые помазуются имъ съ вѣрою. Ибо дѣйствительны всѣ слова молитвы, когда онѣ произносятся іереемъ, имѣющимъ благодать Божію по силѣ рукоположенія. Послѣ же молитвы тотчасъ читаются апостольскія слова Брата Божія, ясно свидѣтельствующія намъ, откуда мы пріяли это преданіе. Потомъ поется аллилуія, въ знакъ того, что совершилось низшествіе Божіей благодати и что въ Евангеліи грядетъ Господь. Посему во славу Ему и въ освященіе намъ приносится ѳиміамъ, въ воню благоуханія и ради сообщенія божественной благодати. Вслѣдъ за тѣмъ первый іерей читаетъ евангеліе надъ главою того, для кого совершается священнодѣйствіе, въ отвращеніе отъ него всего противнаго, въ его благословеніе, въ очищеніе ума и всѣхъ чувствъ. Послѣ евангелія читается молитва прошенія объ оставленіи грѣховъ его и ради исцѣленія тѣла и души; — это первая молитва и произносится въ слухъ; въ это время молятся и прочіе іереи; а послѣ нея, по образцу, объясненному выше, тайно читается другая молитва — также о здравіи и отпущеніи грѣховъ. Въ ней призывается Святый Отецъ, Врачъ душъ и тѣлесъ, пославшій въ міръ Сына Своего Единороднаго, исцѣляющаго всякую болѣзнь и освобождающаго отъ смерти; — (призывается) исцѣлить припадающаго раба своего отъ всякой обдержащей его болѣзни, благодатію Христа своего, и оживотворить его, предстательствомъ Богоматери и всѣхъ Святыхъ Своихъ. Молитву эту произноситъ онъ, положивъ руку на голову кающагося, показывая симъ, что и онъ, по подражанію Владыкѣ, возлагавшему руку на немощныхъ и прикосновеніемъ врачевавшему, совершаетъ исцѣленіе, и что онъ дѣйствуетъ силою благодати Божіей, будучи освященъ рукоположеніемъ и очищая и освящая прикосновеніемъ руки. При концѣ молитвы онъ крестообразно помазуетъ елеемъ чело больнаго — ради внутреннихъ помысловъ; помазуетъ чувственные органы, находящіеся на лицѣ, и, наконецъ, руки, очищая его отъ лукавыхъ намѣреній и дѣйствій, — укрѣпляя святымъ елеемъ и крестнымъ знаменіемъ, и всецѣло освящая; при каждомъ запечатлѣніи онъ присовокупляетъ слова: «помощь наша о имени Господнемъ», свидѣтельствуя, что помощь (приходитъ) не отъ кого либо другаго, но только отъ милостиваго Бога. Знаменовавъ помазуемаго рукою, іерей отходитъ, между тѣмъ, какъ тотъ лобызаетъ преподавшую ему освященіе руку. Потомъ и другіе іереи по порядку дѣлаютъ тоже. Итакъ первыя двѣ молитвы (произносятся) для совершенія и освященія елея, а двѣ послѣднихъ суть молитвы просительныя за помазуемаго и возносятся къ Богу объ исцѣленіи души и тѣла. Первая молитва читается громко однимъ за другимъ слѣдующими іереями, подобно, какъ (читаются) зачала Апостола и Евангелія; и всѣ онѣ приспособлены къ дѣлу. А вторая молитва: Отче Святый, произносимая всѣми, какъ сказано, тайно, свидѣтельствуетъ тѣмъ объ единодушномъ прошеніи всѣхъ и призываетъ въ помощники всѣхъ Святыхъ съ общей Ходатаицею — Всесвятою Богородицею. Потомъ (произносится) окончательный возгласъ, завершающій священнодѣйствіе и выражающій предметъ моленій: яко Ты еси источникъ исцѣленій, Боже нашъ. Такимъ образомъ, когда помазуется чело, какъ сказано, всѣми іереями, то освящается умъ; Потомъ крестообразно помазуется лице — въ освященіе чувственныхъ органовъ; и наконецъ, когда іереи, во имя милосердаго Христа, очищаютъ святымъ елеемъ руки: то очищаютъ этимъ помраченныя чувства, а молитвами — душу, и крестнымъ знаменіемъ и благодатію преподаютъ всецѣлое освященіе. Итакъ каждый іерей совершаетъ, какъ мы сказали, весь чинъ; діаконъ, или чтецъ, прочитываетъ Апостолъ, а іерей Евангеліе, затѣмъ первую священную молитву въ слухъ, а вторую, при помазаніи, — тайно. Наконецъ, запечатлѣвъ помазаннаго правою рукою, которую получившій благословеніе лобызаетъ, отходятъ. А послѣ совершенія всѣми обряда, во время великой эктении, опять первый іерей читаетъ надъ главою пріемлющаго окончательную молитву, разрѣшительную, а всѣ другіе іереи прикасаются къ нему руками, какъ сотрудники и сомолитвенники. Посему въ молитвѣ упоминаетъ онъ и объ нихъ, какъ сослужителяхъ и сопресвитерахъ. Потомъ, громогласно возгласивъ о Богѣ, яко Богѣ кающихся и кающемся о злобахъ нашихъ, и воздавъ должное славословіе, совершаетъ молитву отпуста. Тотъ, кто созвалъ ихъ и надъ кѣмъ совершено было священнодѣйствіе, опять послѣ этого поклоняется іереямъ и трижды испрашиваетъ у нихъ прощенія, отъ всѣхъ получаетъ его и долженъ быть увѣренъ въ томъ, что получилъ отпущеніе. Послѣ всего отъ перваго іерея выслушиваетъ и поученіе, что онъ, такъ какъ получилъ прощеніе, долженъ быть внимателенъ и не грѣшить болѣе. Таково обращеніе Спасителя къ первому разслабленному; а потому и этотъ, наклонивъ голову, какъ внимающій поученію, принимаетъ отъ всѣхъ благословеніе, и іереи удаляются. Вотъ что о святомъ елеѣ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 372-377.
256. Что совершается чрезъ святый елей?
Всякій христіанинъ долженъ стараться совершать его надъ собою и призывать іереевъ Божіихъ и просить ихъ, чтобы они молились за него и помазали его елеемъ. Ибо извѣстно, сколько величайшихъ божественныхъ даровъ заключаетъ въ себѣ онъ: въ немъ — избавленіе отъ болѣзней, отпущеніе грѣховъ; онъ — орудіе освященія, божественнаго подкрѣпленія и, наконецъ, онъ приводитъ въ Царство небесное. И никто изъ неблагомыслящихъ пусть не говоритъ: «это — елей, и какую силу можетъ имѣть елей, заимствуемый отъ масличнаго растенія»? Да, это елей, но елей, облагодатствованный призываніемъ имени Божія: потому что, гдѣ призываніе Бога, тамъ все божественно и все заключаетъ силу Божію, а особенно тамъ, гдѣ призываніе Бога совершается (людьми) богоосвященными. А іереи суть лица богоосвященныя, получившія въ рукоположеніи силу Божію. Посему елей, какъ благословенный іереями чрезъ призываніе Бога, божественъ и святъ, и исполненъ божественной благодати Святаго Духа; точно такъ, какъ и вода крещенія есть, конечно, вода, но она исполнена Духа, очищаетъ души и преобразуетъ человѣка, усыновляетъ его Богу и дѣлаетъ безгрѣшнымъ. Простая вода, по природѣ своей, можетъ только очищать тѣло отъ нечистоты и утолять жажду; но вода освященная вмѣстѣ съ тѣломъ очищаетъ душу, освящаетъ и преобразуетъ ее, и духовно орошаетъ и усыновляетъ Богу. Точно также и всякое обыкновенное мѵро благоухаетъ и услаждаетъ только чувство, когда имъ помазуются, или держатъ его; но мѵро святое вдыхаетъ божественную жизнь, а особенно оживляетъ и обновляетъ въ Духѣ, исполняетъ насъ благоуханіемъ даровъ Его и даруетъ намъ печать и дыханіе благодати во Христѣ — живомъ мѵрѣ, не какъ простое мѵро, но какъ чрезъ священнодѣйствіе содѣлавшееся мѵромъ святымъ, заключающимъ въ себѣ благодать Духа. Такъ и этотъ елей есть елей святый по силѣ священнодѣйствія, и исполненъ божественной силы, и вмѣстѣ съ тѣмъ, какъ умащаетъ чувственно, онъ просвѣщаетъ и освящаетъ и души, укрѣпляетъ силы, какъ тѣлесныя, такъ и духовныя, исцѣляетъ раны, уничтожаетъ болѣзни, очищаетъ отъ нечистоты грѣховной и имѣетъ силу подавать намъ милость Божію и умилостивлять Его.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 377-378.
257. О томъ, что оставшееся послѣ помазанія св. елеемъ должно сберегать.
А посему и должно сберегать его и чтить, а отнюдь не пренебрегать имъ. Ибо я узналъ и объ этомъ, какъ и о божественнѣйшей водѣ крещенія, что нѣкоторые, не понимающіе тайны, или нерадивые, употребляютъ эти остатки, какъ случилось, и часто ихъ бросаютъ, какъ не нужное, или отдаютъ животнымъ; и заботы о томъ нѣтъ у многихъ. Но пусть узнаютъ, небрежные, какая тяжкая здѣсь вина; пусть размыслятъ вотъ о чемъ. Если освященная вода возраждаетъ и преобразуетъ человѣка, и безъ нея никто не можетъ быть христіаниномъ; если и елей исцѣляетъ и даруетъ отпущеніе грѣховъ, и ради меня Духъ Святый не неудостоиваетъ нисходить на нихъ (воду и елей), и для моего исцѣленія и исправленія благоволитъ соединяться съ водами и елеемъ, и съ другими разными сотворенными предметами и веществами: то развѣ не стоитъ осужденія и наказанія тотъ, кто выливаетъ ихъ и попираетъ? — или тотъ, кто пренебрегаетъ и небрежно выливаетъ, и истребляетъ ихъ, какъ попало, не почитаетъ того, что ихъ осѣняла сила Божія и что надъ ними призываемо было имя Божіе, а освященною рукою было сдѣлано знаменіе креста Его? Пусть знаетъ небрежный, что онъ осужденъ будетъ и услышитъ «увѣдайте, презрители, и удивитесь; исчезните, глаголетъ Господь». Но чтобы этого не было, а напротивъ, дабы, прославляя Бога въ дарахъ Его, мы сами были воспрославлены Богомъ, котораго славитъ небо и земля, и котораго славы исполнено все, какъ воспѣваютъ Ангелы, и дабы намъ изобильно участвовать въ наградѣ за благоговѣніе и почитаніе предметовъ божественныхъ, — будемъ почитать эти вещества, какъ святыя, и обращаться съ ними должнымъ образомъ, стараясь полагать ихъ въ отдѣльномъ и приличномъ мѣстѣ. Ибо будетъ покой его честь, говоритъ (Писаніе). Воспитывайте въ благоговѣніи и дѣтей своихъ. Церковь молится, чтобы любящіе божественное и благолѣпіе дома Божія и его принадлежностей были воспрославлены божественною силою и славою.
Клирикъ. Такъ, святый владыко, необходимо и для насъ полезно и должно, какъ научилъ ты насъ, чтить святыя и божественныя, освященныя вещи; и весьма тяжкій грѣхъ — пренебрегать столь божественными и священными предметами!
Архіерей. Весьма необходимо, братъ, какъ и мы сказали, и васъ увѣщаваемъ; а посмѣяніе надъ тѣмъ, что относится къ святынѣ, есть величайшее небреженіе и тяжкая вина. Но не только объ этихъ предметахъ небрегутъ многіе, а и о благолѣпіи храма и амвона, о страшномъ жертвенникѣ, о священныхъ сосудахъ и о самыхъ, я думаю, страшныхъ Тайнахъ. Ибо, во время священнаго причащенія, многіе, безъ всякаго вниманія и должнымъ образомъ не понимая, какъ божественны (св. дары), вкушаютъ ихъ, какъ случится, безъ всякаго вниманія, оставляютъ въ священныхъ сосудахъ частицы и капли даровъ, или, безъ должнаго вниманія, вынимаютъ ихъ. Также и преждеосвященные дары, сберегаемые ради нуждъ вѣрныхъ и называемые божественными запасными дарами, составляющіе, дѣйствительно, истинный, живой и единственный запасъ, они почитаютъ, или принимаютъ, или, сколько возможно, сохраняютъ, не какъ живой и требуемый запасъ, но (хотя это и страшно, однако должно сказать) попускаютъ имъ тлѣть и прикасаются къ нимъ, какъ случилось, и кладутъ ихъ, куда не должно. И у многихъ мало объ этомъ рѣчи, и едва нѣкоторые заботятся объ этомъ.
Клирикъ. Насъ страшитъ это, владыко: что будетъ, если противъ воли случится что нибудь неожиданное?
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 378-381.
258. О томъ, что ошибки іереевъ должны исправлять архіереи.
Архіерей. Если случится при этомъ что нибудь неприличное для служителя (Церкви): то это попущеніе Божіе. Но, хотя бы онъ дѣлалъ, какъ могъ, и былъ внимателенъ къ самому себѣ и остороженъ, и случилось что нибудь неожиданно, — и тогда онъ долженъ покаяться и исповѣдаться архіерею: потому что это — долгъ іереевъ, и они должны быть исправляемы архіереями. Впрочемъ, такому должно быть оказано снисхожденіе, потому что онъ не вовсе нерадѣлъ и не былъ невнимателенъ, но случившееся произошло неожиданно и вслѣдствіе наважденія. Если же это случилось по нерадѣнію, пренебреженію, вслѣдствіе недостаточнаго вниманія къ дѣлу и по совершенной безпечности, то это — тяжкая вина, и согрѣшившій долженъ быть исправляемъ большой эпитиміею, бы хотя надлежащимъ образомъ раскаялся и искренно оплакалъ согрѣшеніе свое. Но перейдемъ теперь къ священнымъ молитвамъ, чтобы привести къ концу наши изслѣдованія.
Клирикъ. Намъ остается еще, святый владыко, узнать объ этомъ, — узнать число и цѣль преданныхъ священныхъ молитвъ: исполни наше доброе желаніе (узнатъ) объ нихъ.
Архіерей. Хороша ваша ревность и любознательность; это — дѣло самое доброе, такъ какъ и цѣль добра; только мои-то силы недостаточны, какъ я часто говаривалъ. Рѣшаясь, изъ любви къ вамъ, на то, что выше силъ моихъ, я боюсь, что буду мудрствовать о томъ, что мнѣ не по силамъ, касаться вещей недосязаемыхъ и разсуждать о томъ, что превышаетъ мои способности. Впрочемъ, ради любви, я не замедлю отвѣтомъ на вашъ вопросъ, сколько то позволятъ мнѣ мои скудныя свѣдѣнія и мой бѣдный умъ, хотя, быть можетъ, и покажется кому-нибудь, что я говорю болѣе надлежащаго и не зная дѣла. Свято всякое дѣло, совершаемое ради любви ко Христу и братіямъ. Съ своей стороны, я умоляю всѣхъ, бесѣдующихъ объ этомъ, любовію, — принять ради любви то, что будетъ написано мною, и давать для прочтенія братіямъ, если въ написанномъ окажется что-нибудь полезнымъ и сказаннымъ согласно съ божественными Учителями Церкви; если же примѣчено будетъ что нибудь неправильное, прошу хорошо знающаго дѣло исправить. Я искренно желаю, чтобы меня поправляли, и усердно прошу объ этомъ, желая пребывать въ послушаніи у Матери нашей Церкви и у отцевъ и братій нашихъ о Христѣ. Не то, чтобы самихъ братій считали мы не имѣющими нужды въ исправленіи; мы только не хотимъ передавать имъ своего знанія, какъ совершенные, — нѣтъ; мы говоримъ ради братій, вынуждаемыхъ необходимостію къ вопросамъ, какъ имѣющіе долгъ давать отвѣты по силѣ пребывающей въ насъ, хотя и превосходящей насъ, великой благодати Духа. Отъ Церкви Христовой, по божественному избранію, мы на то и поставлены, чтобы словами Духа говорить о священныхъ постановленіяхъ и догматахъ, разсуждать о священнѣйшихъ церковныхъ чинахъ, раскрывать ихъ смыслъ и значеніе, обращающимся съ вопросами братіямъ отвѣчать отъ Писанія и увѣщавать ихъ къ спасительнымъ дѣламъ. Потому-то мы и рѣшаемся говорить объ этомъ отъ святѣйшаго Писанія. Если же кто нибудь изъ братій, наиболѣе свѣдущихъ, сочтетъ нужнымъ поправить сказанное: то пусть исправитъ; этого мы желаемъ, смиренно и охотно покаряясъ Церкви Христовой, и объ этомъ любовію умоляемъ. Итакъ, согласно съ вашимъ вопросомъ, мы скажемъ прежде всего о божественныхъ молитвахъ Церкви.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 381-383.
Customer Feedback (0)