Свят. Симеонъ, архіеп. Ѳессалоникійскій († 1429 г.)
Разговоръ о святыхъ священнодѣйствіяхъ и таинствахъ церковныхъ.
О божественной молитвѣ.
О молитвѣ, братія, надобно бы говорить много и долго: потому что она, по истинѣ, есть дѣло, преданное намъ самимъ Богомъ, и составляетъ вѣнецъ всякаго другаго. Молиться значитъ — быть въ союзѣ съ Богомъ, постоянно пребывать съ Нимъ, прилѣпляться, какъ говоритъ Давидъ, къ Богу душею, не отступая отъ Него и имѣя умъ, неотступно устремленный къ Нему, Прилпе, говоритъ, душа моя по тебѣ (Псал. 62, 9); возжада тебе душа моя (Псал. 41, 3); имже образомъ желаетъ елень на источники водныя, сице желаетъ душа моя къ тебѣ, Боже (Псал. 41, 1); возлюблю тя, Господи, крѣпосте моя (Псал. 17, 1); душа моя въ руку твоею выну съ Тобою (Псал. 118, 109). Ради сего-то, говоритъ, благословлю Господа на всякое время, выну хвала его во устѣхъ моихъ (Псал. 33, 2). Молящійся вступаетъ и въ общеніе съ Ангелами, возносясь къ нимъ силою любви и желанія. Хвалите, говоритъ, Господа съ небесъ, хвалите его въ вышнихъ. Хвалите его вси ангели его, хвалите его вся силы его (Псал. 148, 1-2). Не для того, чтобы побудить ихъ къ хваленію, какъ будто-бы они не совершали хваленій, говоритъ онъ это, но чтобы восхваипть Ангеловъ за то, что они усвоили себѣ молитву, по любви къ Богу, какъ свое особенное и непрестающее дѣло; — чтобы еще сильнѣе возбудить ихъ, присоединяя къ нимъ и себя самаго, такъ какъ у нихъ молитва и хваленіе Бога — неумолчны и непрестанны. Къ сему же добрый и ангельскій псалмопѣвецъ этотъ, Давидъ, призываетъ и всю вселенную, предуказуя, по моему мнѣнію, на спасительное Богоявленіе и на дарованное чрезъ него язычникамъ познаніе Троицы, и непрестанное Ея славословіе. Хвалите, говоритъ, Господа вси языцы, похвалите его вси людіе (Псал. 116, 1). А что у Ангеловъ пѣснь Богу немолчная, этому научаетъ Исаія, видѣвшій славу Божію и Ангеловъ, непрестанно поющихъ трисвятую пѣснь. Также — и Іезекіиль. Это — дѣло и первыхъ чиновъ, Серафимовъ и Херувимовъ. Одни изъ нихъ, по своей любви и ревности къ пѣснословію, называются огненными и пламенѣющими: это — чинъ Серафимовъ. Другіе — разливающимися, по богатству вѣдѣнія и хваленія: это — чинъ Херувимовъ. Они называются и многоочитыми, по многосторонности, тонкости и глубинѣ созерцанія, и немолчности славословія. Есть и между нами люди святые, согрѣтые и пламенѣющіе любовію къ Богу и ревностію, и сердечною молитвою, какъ сказано: возгорѣся сердце мое во мнѣ и въ поученіи моемъ разгорится огнь (Псал. 38, 4); или: не сердце ли наше горя бѣ въ насъ (Лук. 24, 12); Кто ны разлучитъ отъ любве ко Христу (Рим. 8, 35); духомъ горяще, Господеви работающе, въ молитвѣ пребывающе (Рим. 12, 11-12). — И между нами многіе имѣютъ широту богопознанія и любовь къ Богу изливаютъ, какъ обильную воду, какъ сказано: изліяся благодать во устнахъ твоихъ (Псал. 44, 3); разширилъ еси сердце мое (Псал. 118, 32); проліяся милость твоя на насъ. И между нами нѣкоторые обращаютъ очи свои всегда къ Богу, какъ сказано: очи мои выну ко Господу (Псал. 24, 15); предзрѣхъ Господа предо мною выну; и: чистіи сердцемъ узрятъ Господа (Матѳ. 5, 8). Есть между нами и такіе, которые подражаютъ третьему чину — чину Престоловъ. Какъ на нихъ почиваетъ Богъ (престолъ есть мѣсто покоя и сѣдалище), такъ и на тѣхъ: такъ какъ они чтятъ Бога памятованіемъ о Немъ, пѣніемъ, словами и дѣлами; а почитаніе и есть покой для Бога, по волѣ котораго они живутъ, какъ сказано: воскресни Господи въ покой твой (Псал. 131, 8); престолъ твой, Боже, въ вѣкъ вѣка (Псал. 44, 7); таковыми благоугождается Богъ (Евр. 13, 16). Вселюся въ нихъ, говоритъ Онъ, и похожду (2 Кор. 5, 16); Азъ и Отецъ пріидемъ и обитель у него сотворимъ (Іоан. 14, 23); не вѣсте ли, яко Христосъ пребываетъ въ насъ (1 Кор. 3, 16; 6, 15); Тако ли несмысленни есте (Гал. 3, 3)? Итакъ, имѣть Христа, носить Его въ сердцѣ и умѣ, непрестанно памятовать о Немъ, помышлять о Немъ и воспламеняться желаніемъ Его, какъ Серафимы, созерцать Его всегда, какъ Херувимы, и имѣть Его почивающимъ въ сердцѣ, какъ Престолы, значитъ молиться. И потому дѣло молитвы для рабовъ Христовыхъ выше всѣхъ другихъ. Всѣ другія дѣла — служебныя и второстепенныя. Отсюда и къ прочимъ Ангеламъ, имѣющимъ наименованія божественныхъ служеній, Давидъ говоритъ: благословите Господа вси ангели его, сильніи крѣпостію, творящіи слово его, услышати гласъ словесь его (Псал. 102, 20). Ибо, хотя они и пламенны, и ревностны въ исполненіи повелѣннаго имъ, и оказываютъ истинное послушаніе и смиреніе: однакожъ Давидъ говоритъ къ нимъ и это: благословыте и: славословите его всегда, — не предписывая имъ, но обращаясь къ нимъ, какъ исполняющимъ непрестанно, при другихъ видахъ служенія и почитанія, и этотъ, и присоединяя къ нимъ себя и всѣхъ. Это только и относится къ Богу. Служенія — ради насъ, потому что мы въ нихъ имѣемъ нужду; Богъ же не имѣетъ нужды ни въ чемъ и, какъ Благодѣтель, только достоинъ быть воспѣваемъ; а это — дѣло пріемлющихъ благодѣянія. — За тремя высшими чинами, остальные чины имѣютъ наименованія, взятыя отъ ихъ служеній. И одни называются Силами: потому что получаютъ силы отъ Бога и высшихъ себя чиновъ, и передаютъ ихъ чинамъ низшимъ. Другіе — Властями: потому что подобнымъ образомъ находятся подъ властію Бога и первыхъ чиновъ, и сами властвуютъ надъ чинами, которые подъ ними. Иные — Господствами: потому что надъ ними господствуетъ Богъ и первѣйшіе чины, — первый по природѣ, послѣдніе по достоинству и превосходству знанія; и сами они господствуютъ надъ низшими ихъ чинами. Есть также и третій, посредствующій чинъ, примыкающій къ послѣднему: потому что онъ возносится къ Богу, творящему Силы, Власти и Господства, и въ свою очередь умножаетъ любовь и хваленіе (въ людяхъ). Между ними, одни называются Началами: такъ какъ находятся подъ начальствомъ и управленіемъ перваго единаго Начала, начальственнѣйшей Троицы, и сами начальствуютъ надъ подчиненными имъ. Другіе — Архангелами, какъ первые провозвѣстники божественныхъ судебъ и повелѣній, и правители находящихся подъ ними. Послѣдніе изъ всѣхъ прочихъ — Ангелами, какъ посылаемые для нашего спасенія и возвѣщающіе божественныя хотѣнія. Всѣ они — Божіи служители для хотящихъ наслѣдовати спасеніе (Евр. 1, 14). Они имѣютъ притомъ и дѣло непрестанной молитвы. Поэтому, когда они служатъ нашему спасенію и являются намъ, то являются не безъ пѣсней и молитвы, возвѣщая намъ виновника нашего Бога и повелѣвая воспѣвать Его единаго. Такъ и явившійся Моисею Ангелъ сказалъ ему: иззуй сапоги отъ ногъ твоихъ въ честь Богу (Исх. 3, 5). Слышалъ поющихъ (Ангеловъ) и Исаія, и Іезекіиль, и Даніилъ. И пастыри, по рожденіи Христа, видѣли множество вой ангельскихъ, хвалящихъ Бога и глаголющихъ: слава въ вышнихъ (Лук. 2, 13-14). А въ Апокалипсисѣ Іоаннъ слышалъ и другихъ поющихъ — двадесять четырехъ старца и закланныхъ за агнца, который есть Іисусъ Христосъ, живой Агнецъ Божій. Слышалъ онъ еще и посвящавшаго его въ тайны откровенія Ангела, который сказалъ ему: не кланяйся мнѣ, — клевретъ ти есмь: Богу поклонися (Апок. 19, 10). Видишь ли, что всѣ воздаютъ честь Богу и при дѣлахъ служенія постоянно и болѣе всего возносятъ Ему пѣсни? Потому и говоритъ намъ ангельскій, серафимскій, восходившій даже до третьяго неба, богоглаголивый Павелъ: непрестанно молитеся (1 Сол. 5, 17). И этому онъ научаетъ насъ, имѣя въ виду наставленія Владыки всего: бдите, на всяко время молящеся (Лук. 21, 36); бдите убо, яко не вѣсте, въ кій часъ Господь вашъ пріидетъ (Матѳ. 24, 42); бдите и молитеся, да не внидете въ напасть (Лук. 22, 46); да будутъ чресла ваша препоясани и свѣтильницы горящи, и вы подобни человѣкомъ, чающимъ господа своего, когда возвратится отъ брака, да пришедшу и толкнувшу, абіе отверзутъ ему (Лук. 12, 35-36). Это Онъ говоритъ о внутренней молитвѣ и храненіи ума, и непрестанной молитвѣ, и присовокупляетъ: блаженъ рабъ, егоже пришедъ Господь его обрящетъ творяща тако (Лук. 12, 43). Замѣчаетъ и о дарахъ за бдѣніе и молитвы: надъ всѣмъ имѣніемъ своимъ поставитъ ихъ (Лук. 12, 44), содѣлаетъ богами, небесными дарями и сіяющими свѣтлѣе солнца, и какбы Самъ послужитъ имъ. Препояшетъ, сказано, и посадитъ ихъ, и, пришедъ, послужитъ имъ, т. е., все свое отдастъ имъ (Лук. 12, 37). Видишь ли, какія награды отъ Бога ожидаютъ трезвенно молящихся? Ихъ да сподобимся и мы, всегда бодрствуя и непрестанно молясь, какъ научены.
259. О спасительномъ именованіи и призываніи Господа нашего Іисуса Христа, Сына Божія, въ священной, по истинѣ, и боготворной молитвѣ.
Есть весьма много молитвъ. О каждой изъ нихъ въ отдѣльности мы скажемъ, сколько позволятъ намъ силы. Но выше всѣхъ молитвъ — данная намъ въ Евангеліи Спасителемъ, вкратцѣ обнимающая всѣ евангельскія тайны и силу. Это — спасительное призываніе Господа нашего Іисуса Христа, Сына Божія. Надъ нею потрудились многіе изъ святыхъ нашихъ Отцевъ: и Златоустый Отецъ, преподавшій ученіе объ этой божественной молитвѣ въ трехъ словахъ, и Лѣствичникъ, и Никифоръ подвижникъ, и Діадохъ святый, епископъ фотикійский и св. Симеонъ, новый богословъ, и другіе, излагавшіе ученіе объ ней достойно обитавшаго въ нихъ Божественнаго Духа: такъ какъ и молитва самая произносится Духомъ Святымъ, какъ говоритъ Павелъ: никтоже можетъ рещи Господа Іисуса, точію Духомъ Святымъ (1 Кор. 12, 3). Кто произноситъ ее, тотъ отъ Бога: ибо сказано: всякъ духъ, иже исповѣдуетъ Господа Іисуса Христа во плоти пришедша, отъ Бога есть (Іоан. 4, 2).
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 384-390.
260. О блаженныхъ нашихъ отцахъ Каллистѣ патріархѣ и Игнатіѣ.
Особенно же въ наши дни объ этой молитвѣ написали Духомъ, какъ и сами отъ Бога, богоглаголивые, богоносные, христоносные и поистинѣ вдохвовенные, во Святыхъ отецъ нашъ Каллистъ, отъ Бога патріархъ царствующаго города новаго Рима, и единомысленникъ и сподвижникъ его, святый Игнатій. Въ составленной ими книгѣ они въ сотнѣ главъ представили свои духовныя, богомудрыя и весьма возвышенныя разсужденія о ней, въ соотвѣтствіе съ совершеннымъ числомъ изложивъ совершенное о ней ученіе. Хотя они были отраслями царственнаго города; но, оставивъ все и поживъ сперва дѣвственно и одиноко въ подчиненіи, а потомъ подвижнически и по небесному вмѣстѣ и неразлучно, и сохранивъ въ себѣ вполнѣ единеніе во Христѣ, о которомъ самъ Христосъ молился ко Отцу о всѣхъ насъ, явились, по словамъ Павла, свѣтилами въ мірѣ, владѣющими словомъ жизни. Едва ли не болѣе другихъ освященныхъ они показали единенія во Христѣ и любви, такъ что нельзя было никогда подмѣтить и небольшаго разногласія въ мнѣніяхъ и нравахъ того и другаго, или на минуту какого-нибудь огорченія, что въ людяхъ почти неизбежно. Такимъ образомъ, содѣлавшись ангелоподобными, сохранивъ и стяжавъ миръ Божій, какъ молился объ этомъ Христосъ [а миръ нашъ, по словамъ Павла, есть Іисусъ Христосъ, сотворивый обоя едино (Ефес. 2, 14), и этотъ миръ превосходитъ всякій умъ (Флп. 4, 7)] они преставились мирно и теперь наслаждаются высочайшею тишиною. Чище видятъ Іисуса, котораго возлюбили душею и котораго поистинѣ искали; составляютъ едино съ Нимъ и съ преизбыткомъ наслаждаются сладчайшимъ и божественнымъ свѣтомъ. Отсюда они взяли съ собою и залоги своего блаженства, очистившись созерцаніемъ и дѣятельностію. Они основались на горѣ божественнаго свѣта, какъ и Апостолы. И многимъ это было явлено ясно во свидѣтельство, когда они просіявали лицами, подобно Стефану, и благодать изливалась не только отъ сердца ихъ, но и отъ лица. Они, какъ засвидѣтельствовали видѣвшіе, казались подобными великому Моисею, съ лицами, блиставшими, какъ солнце. Они, какъ доблестно понесшіе блаженное страданіе и на опытѣ дознавшіе, ясно раскрываютъ ученіе о божественномъ свѣтѣ естественнаго Божія дѣйствія и благодати, приводя во свидѣтели Святыхъ, — а равно и о священной молитвѣ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 391-392.
261. Какова священная молитва?
Эта божественная молитва — призываніе Спасителя нашего: Господи Іисусе Христе, Сыне Божій, помилуй мя, есть и молитва (προσευχή), и обѣтъ (εὐχή), есть исповѣданіе вѣры, орудіе общенія со Святымъ Духомъ, проводникъ божественныхъ даровъ, очищеніе сердца, отгнаніе демоновъ, вселеніе Христа, источникъ духовныхъ мыслей и божественныхъ помысловъ, освобожденіе отъ грѣховъ, врачевство душъ и тѣлесъ, посредница божественнаго озаренія, привлеченіе Божія милосердія, раздаятельница откровеній и божественныхъ таинъ для смиренныхъ и источникъ спасенія, такъ какъ носитъ въ себѣ и спасительное имя Бога нашего. А намъ одно только имя и слѣдуетъ призывать — имя Іисуса Христа, Сына Божія, и нѣсть иного, о немже подобаетъ спастися намъ, какъ говоритъ Апостолъ. Такимъ образомъ она есть и молитва: потому что въ ней мы испрашиваемъ божественнаго милосердія; — и обѣтъ: потому что чрезъ призываніе Христа мы обѣщаемъ себя самихъ Христу; — и исповѣданіе: потому что, исповѣдавъ это, Петръ былъ названъ блаженнымъ; — и дарованіе Духа: потому что никтоже можетъ рещи Господа Іисуса, точію Духомъ Святымъ (1 Кор. 12, 3); — и проводникъ божественныхъ даровъ: потому что за нее Христосъ сказалъ Петру: дамъ ти ключи царствія небеснаго (Матѳ. 16, 17. 19); — и очищеніе сердца: потому что молящійся такъ видитъ и призываетъ Бога и, взирая на Него, очищается; — и отгнаніе демоновъ: потому что именемъ Іисуса Христа демоны и были прогоняемы, и нынѣ прогоняются; — и вселеніе Христа: потому что Христосъ, при памятованіи о Немъ, въ насъ пребываетъ, за памятованіе вселяется и исполняетъ насъ веселіемъ: помянухъ, сказано, Бога и возвеселихся (Псал. 76, 4); — и источникъ духовныхъ мыслей и помышленій: потому что Христосъ есть сокровище всякой мудрости и знанія, и даруетъ ихъ тѣмъ, въ комъ обитаетъ; — и освобожденіе отъ грѣховъ: потому что ради ея сказано: еже разрѣшиши, будетъ разрѣшено на небесѣхъ (Матѳ. 16, 19); — и врачевство душъ и тѣлъ: потому что сказано: во имя Іисуса Христа возстани и ходи (Дѣян. 3, 6,), и еще: Енее, исцѣляетъ тя Іисусъ Христосъ (Дѣян. 9, 34); — и проводникъ божественнаго озаренія: потому что Христосъ есть свѣтъ истинный и свою свѣтлость и благодать сообщаетъ призывающимъ Его: и буди, сказано, свѣтлость Господа Бога нашего на насъ (Псал. 89, 17), и еще: ходяй по мнѣ имать свѣтъ животный (Іоан. 8, 12); — и привлеченіе Божіей милости: потому что мы просимъ милости, а Господь милостивъ, милосердъ ко всѣмъ призывающимъ Его и скоро творитъ отмщеніе вопіющимъ къ Нему; — и раздаятельница божественныхъ откровеній и таинъ для смиренныхъ: потому что сама молитва дана была рыбарю Петру чрезъ откровеніе Отца небеснаго, и Павелъ Христомъ былъ восхищенъ и слышалъ откровенія, и всегда эта молитва имѣетъ такое дѣйствіе; — и источникъ спасенія: потому что, говоритъ Апостолъ, нѣсть иного, о немже подобаетъ спастися намъ, и еще: сей есть Спасъ міру Христосъ (Іоан. 4, 43), такъ что въ послѣдній день всякъ языкъ волею или неволею исповѣсть, и воспоетъ, яко Господь Іисусъ Христосъ въ славу Бога Отца (Флп. 2, 11); — и знаменіе нашей вѣры: такъ какъ мы — христіане и христіанами называемся; — и свидѣтельство того, что мы отъ Бога: потому что, какъ мы выше сказали, всякъ духъ, иже исповѣдуетъ Господа Іисуса Христа во плоти пришедша, отъ Бога есть; не исповѣдующій же отъ Бога нѣсть и сей есть антихристовъ (Іоан. 4, 3). Посему всѣмъ вѣрующимъ надлежитъ непрестанно исповѣдывать это имя ради провозвѣщенія вѣры, ради любви ко Господу нашему Іисусу Христу, отъ которой ничто никогда совершенно не можетъ отдѣлить насъ, ради благодати, проистекающей отъ Его имени, оставленія и отпущенія грѣховъ, врачеванія, освященія, озаренія и, болѣе всего, ради спасенія. О семъ божественномъ имени Апостолы учили и совершили дивныя дѣла. И божественный Евангелистъ говоритъ: сія же писана быша, да вѣруете, яко Іисусъ есть Христосъ Сынъ Божій: вотъ вѣра! — и да вѣрующе животъ имате во имя его (Іоан. 20, 31): вотъ спасеніе и жизнь!
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 392-395.
262. О томъ, что всѣ христіане — лица священнаго сана, монахи и міряне должны по возможности молиться о имени Іисуса Христа, по крайней мѣрѣ, въ опредѣленныя времена.
Такое призываніе, какъ молитву, всякій благочестивый христіанинъ пусть произноситъ всегда и своимъ умомъ, и языкомъ, стоя и ходя, сидя и возлежа, разговаривая и трудясь, и пусть къ этому принуждаетъ себя постоянно. Такой обрѣтетъ величайшую тишину и веселіе, какъ по опыту знаютъ это люди, упражняющіеся въ ней. Но такъ какъ это не всегда вполнѣ удобно для людей, живущихъ въ мірѣ, и для самыхъ монаховъ, находящихся среди молвы: то каждый долженъ посвящать молитвѣ, по крайней мѣрѣ, опредѣленныя времена, и всѣ должны имѣть эту молитву за образецъ, и совершать ее по возможности, — какъ священныя лица, такъ и монахи, и міряне. И монахи, какъ на то обрекшіе себя и въ отношеніи къ этой молитвѣ имѣющіе безусловный долгъ, хотя бы находились среди молвы служебныхъ занятій, пусть принуждаютъ себя совершать эту молитву, будучи обязаны совершать ее и молиться Господу непрестанно, хотя бы находились въ смущеніи и смятеніи ума, когда онъ бываетъ увлеченъ чѣмь нибудь. Пусть они не предаются безпечности, чтобы не быть окраденными врагомъ, но пусть обращаются къ молитвѣ; въ ней найдутъ они для себя отраду. Лица священныя пусть заботятся объ этомъ дѣлѣ, какъ объ апостольскомъ и божественномъ проповѣданіи, какъ о дѣлѣ, производящемъ божественные плоды, свидѣтельствуя тѣмъ свою любовь ко Христу. Живущіе въ мірѣ пусть совершаютъ сію молитву, сколько позволяютъ силы, видя въ ней печать и знаменіе своей вѣры, охраненіе, освященіе и орудіе отгнанія всякаго искушенія. Такимъ-то образомъ всѣ — и священныя лица, и міряне, и монахи, возставъ отъ сна, должны первымъ дѣломъ помыслить о Христѣ и прежде всего воспомянуть о Немъ, — и въ этомъ представить Христу начатокъ и жертву всякаго помышленія. Прежде всего мы должны воспомянуть о Христѣ: потому что Онъ спасъ насъ и столько возлюбилъ насъ. Мы — христіане и называемся христіанами, мы облеклись во Христа въ божественномъ крещеніи, мы запечатлѣны Его мѵромъ, пріобщены и пріобщаемся святой Его плоти и крови, мы Его члены и храмы, въ Него облечены и Онъ обитаетъ въ насъ: мы должны Его любить и памятоватъ о Немъ всегда. Посему пусть каждый вмѣнитъ себѣ въ обязанность, по возможности, совершать эту молитву въ опредѣленное время и опредѣленное число разъ. И объ этомъ довольно: такъ какъ еще весьма многое остается сказать въ наставленіе предложившимъ намъ вопросы.
Прежде всего намъ нужно сказать, какъ уже было предположено, о божественныхъ моленіяхъ Церкви, которыя совершаются по чину: такъ какъ насъ спрашивали и объ этомъ. По возможности, мы и разсмотримъ это. Итакъ прежде всего мы говоримъ, что молитва, какъ мы и выше сказали, — дѣло ангельское, и объ ней Церковь заботится, какъ о дѣлѣ самомъ святомъ. Ибо всякое другое дѣло, какъ-то: милостыня, служеніе братіямъ, посѣщеніе немощныхъ, забота о заключенныхъ въ темницѣ, выкупъ плѣнныхъ и тому подобныя дѣла, совершаемыя изъ любви къ братіямъ, чрезъ нихъ только доходятъ до Бога; равно и (произвольная) нищета, постъ, лежаніе на голой землѣ, колѣнопреклоненіе, бдѣніе и другіе подвиги, предпринимаемые для удрученія тѣла, для очищенія, приближенія къ Богу и угожденія Ему, хороши, какъ жертва Богу, но относятся не непосредственно къ Нему: а молитва восходитъ къ самому Богу, возносится прямо къ Нему, дѣлаетъ молящагося другомъ Его, вводитъ въ бесѣду съ Нимъ, внушаетъ дерзновеніе предъ Нимъ, умоляетъ и творитъ едино съ Нимъ. Итакъ молитвѣ надлежало бы быть немолчною и непрестанною, какъ у Ангеловъ: такъ какъ того только Богъ и требуетъ отъ насъ, чтобы мы памятовали о Немъ и пребывали съ Нимъ, Его единаго искали, любили и созерцали, дабы такимъ образомъ и блага Его получали отъ Него прямо и непосредственно. Но поелику, по причинѣ покрова и необходимыхъ требованій плоти, это для насъ невозможно, и этотъ даръ Божій сообщается изрѣдка и только нѣкоторымъ — равноангельнымъ людямъ, то Церковь, по необходимости, установила времена для молитвы опредѣленныя и безусловно обязательныя: и молиться въ эти времена уже обязанъ каждый вѣрующій.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 395-398.
263. О томъ, что, кромѣ литургіи, въ Церкви находится семь нощеденственныхъ хваленій.
Молитвенныхъ временъ семь, по числу даровъ Духа, такъ какъ священныя молитвы Духомъ и поданы. Они таковы и такъ называются: полунощница, утреня совокупно съ первымъ часомъ, третій часъ, шестой, девятый, вечерня и повечеріе. Объ нихъ говоритъ и пророкъ Давидъ: седмерицею днемъ хвалихъ тя (Псал. 118, 164), и въ-частности, упоминаетъ о каждомъ времени. Полунощи востахъ (Псал. 118, 62); Боже, Боже мой, къ тебѣ утреннюю (Псал. 62, 2); заутра услыши гласъ мой, заутра предстану ти и узриши мя (Псал. 5, 4). О третьемъ и шестомъ часѣ и вечернѣ такъ говоритъ: вечеръ и заутра и полудне повѣмъ и возвѣщу, и услышитъ гласъ мой (Псал. 54, 18). О повечеріи же такъ: измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу (Псал. 6, 7).
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 398-399.
264. Почему существуетъ семь хваленій?
Причины каждаго времени моленія таковы. Полунощница — ради бодрствованія и немолчнаго хваленія Ангеловъ, ради тишины и мира ума при божественномъ славословіи, во славу воскресенія Господа, такъ какъ Онъ возсталъ зѣло рано во едину отъ субботъ, и ради Его втораго пришествія, котораго ожидаемъ всѣ мы вѣрующіе, когда Онъ возбудитъ насъ отъ смерти, какбы отъ сна, и когда сей Женихъ душъ, какъ сказано, придетъ въ полунощи, что обязываетъ насъ бодрствовать. Утреня — ради наступленія дня и для благодаренія Того, кто произвелъ свѣтъ, разсѣялъ мракъ заблужденія и ниспослалъ намъ свѣтъ благочестія. Потому съ утренею соединяется и славословіе перваго часа — ради начала дня и для того, чтобы это славословіе принести вмѣстѣ съ утренею въ даръ и жертву хваленія Богу за то, что всѣ созданія озарились свѣтомъ. Потому мы и призываемъ ихъ вмѣстѣ съ Ангелами къ хваленію Бога. Третій часъ мы поемъ въ честь Троицы и потому, что изъ четырехъ частей дня четвертая уже прошла, также — ради сошествія Всесвятаго Духа (на Апостоловъ) въ третій часъ. Подобнымъ образомъ и шестой часъ — во славу Троицы, произведшей все, и за то, что прошла и другая четверть дня для четверочастнаго міра, обнимающая собою три часа и составляющая ровно половину дня. Но въ этомъ же часу Воплотившійся былъ распятъ ради насъ. Славословіе девятаго часа — въ честь Троицы — за то, что послѣ шестаго часа прошло еще три. Подобнымъ образомъ и вечерня въ двѣнадцатый часъ — за три часа, прошедшихъ послѣ девятаго. Особенно же славословіе третьяго часа, какъ мы сказали, — въ честь святой Троицы, Бога всего и единаго Бога нашего, въ память отреченія Петрова отъ Спасителя и сошествія въ этотъ часъ на Апостоловъ Св. Духа, которымъ мы, вѣрующіе, просвѣщены. Благодареніе же шестаго совершается за преполовеніе дня и ради распятія въ этомъ часу Господа, и тьмы, покрывшей всю землю, когда Спаситель страдалъ за насъ плотію. Пѣніе девятаго часа — ради того, что день приходитъ къ концу, ради Троицы, славимой троично девятью ангельскими чинами, особенно же — ради того, что въ этомъ часу умеръ Спаситель нашъ, предалъ свою божественную душу, принесъ за насъ совершенную жертву и вознесъ Себя за всѣхъ душею и тѣломъ Богу Отцу, при чемъ и земля потрясеся, и каменіе распадеся, и изъ гробовъ, отверзшихся въ предвареніе общаго воскресенія, многа тѣлеса усопшихъ святыхъ восташа (Матѳ. 27, 51-52), такъ какъ смертію Господа была умерщвлена смерть и находившіеся въ адѣ были освобождены. Чрезъ душу Спасителя нашего, которую предалъ Онъ Отцу, и плоть, добровольно принесенную въ жертву на крестѣ, наши души были исторгнуты изъ рукъ діавола и наши тѣла, съ воскресеніемъ Господа, получили безсмертіе. Итакъ въ девятомъ часѣ мы благодаримъ Умершаго ради насъ плотію и съ своею святою душею предавшаго въ руки Отца наши души, и своею смертію оживотворившаго насъ. Пѣніе вечерни само собою указываетъ на то, что мы въ немъ славословимъ Создателя нашего за то, что достигли окончанія дня, и весь остатокъ его хотимъ посвятить Богу. При этомъ мы благодаримъ за нашу жизнь, за пищу, мысли, слова и дѣла; просимъ же ночи мирной, безгрѣшной и свободной отъ соблазновъ, которая предъуказываетъ на конецъ нашей жизни, такъ какъ смерть приходитъ къ намъ, подобно ночи.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 399-401.
265. Почему мы пѣнія на дни Святыхъ и священные праздники начинаемъ съ вечера?
Потому съ вечера мы начинаемъ пѣть хваленія Святымъ, что они, поживъ впродолженіе дня этой жизни при свѣтѣ благодати Божіей и окончивъ этотъ день, душами пребываютъ въ неприступномъ свѣтѣ, а тѣлами находятся еще во власти смерти, ожидая послѣдняго и невечерняго дня, когда, получивъ ихъ обратно по гласу (трубы) и воскреснувъ съ нами, съ нами явятся тамъ и съ плотію. Что же касается до повечерія, то оно есть благодареніе за ночь, за отдохновеніе отъ трудовъ, и напоминаніе смерти, которая ходитъ за нами по пятамъ, а равно и благодареніе за начало ночи, — потому что и она — даръ Божій и одно изъ созданій Его ради насъ и ради прочей твари, — и моленіе о томъ, чтобъ пройти намъ ночь безъ искушенія отъ враждебныхъ, завистливыхъ, темныхъ и мрачныхъ демоновъ, отъ которыхъ освободилъ насъ Христосъ Богъ нашъ. Это тѣ чины пѣній, которые называются у Давида семью хваленіями. Совершеніе же и послѣдованіе каждаго изъ нихъ бываетъ такъ, какъ написано въ церковномъ уставѣ. А уставъ двоякаго рода: одинъ уставъ въ православной Церкви тотъ, по которому соблюдается, какъ изложенъ, чинъ собственно священной литургіи.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 401-402.
266. О томъ, что божественная литургія есть служба особенная, отъ самаго Спасителя ввѣренная священникамъ, и не сливается, и не сопричисляется къ другимъ моленіямъ.
Эта божественная и священнѣйшая изъ службъ служба не находится въ числѣ семи славословій, но есть служба особенная, учрежденіе единаго Іисуса и дѣло священниковъ. О ней мы потому и не упомянули между славословіями, что она не причисляется къ нимъ, такъ какъ она есть нѣчто преимущественное, есть превосходное дѣло Божіе и совершается не кѣмъ либо другимъ, но только священниками Божіими. Другія послѣдованія устава великой церкви въ настоящее время не соблюдаются въ другихъ церквахъ, даже въ самомъ христолюбивомъ и царственномъ городѣ: потому что, по взятіи его нѣкогда Латинянами, этотъ хорошій и древнѣйшій обычай былъ оставленъ. Впрочемъ, мнѣ кажется, — и потому, что для этого нужно много священниковъ и пѣвцевъ. Однакожъ и церковь константинопольская соблюдаетъ этотъ чинъ на праздникъ Воздвиженія, если только совершаетъ она хвалебное (ασματίκην) послѣдованіе, и въ Успеніе Богоматери, и въ намять Златоустаго. Впрочемъ, на него указываютъ молитвы свѣтильничныя и утреннія, которыя называются также εωθιναι, расположенныя и соблюдаемыя по древнему уставу, а также такъ называемыя молитвы Всенощнаго и самая молитва вечерни, взятая изъ того послѣдованія: такъ какъ при этомъ возносимыя къ Богу чрезъ священника молитвы поютъ пѣвцы. Это показываетъ и молитва пятидесятаго псалма, и молитва на хвалитѣхъ. Но самое послѣдованіе хвалебное оставлено въ другихъ городахъ, хотя оно хорошо составлено и возносится къ Богу въ псалмахъ и пѣсняхъ. Въ одномъ только нашемъ благочестивѣйшемъ городѣ Ѳессалоникѣ, въ великой его церкви, какъ ты знаешь, братъ, этотъ прекрасный обычай великихъ церквей, — разумѣю, столичной и антіохійской, и весьма многихъ другихъ, соблюдается и остается.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 402-404.
267. О соблюденіи такъ называемаго хвалебнаго послѣдованія.
И я именемъ Христа умоляю васъ — соблюдать этотъ чинъ всегда и это преданіе Отцевъ сохранять, какъ нѣкую божественную искру. Между тѣмъ, желая, чтобы онъ былъ соблюдаемъ и оставался въ цѣлости, мы присоединили къ нему, какбы пріятную приправу, пѣніе каноновъ, чтобы кто нибудь, любя роптать на хорошее и не имѣя понятія объ этомъ чинѣ, а между тѣмъ, будучи лѣнивъ и нерадивъ, не нашелъ предлога думать объ отмѣненіи этого чина и сказать, что мы слушаемъ не употребительные и обыкновенно не поемые каноны: такъ какъ теперь и они освящены обычаемъ, и это послѣдованіе людямъ умнымъ и усерднымъ кажется благочиннымъ и пріятнымъ болѣе послѣдованій, бывающихъ въ обителяхъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 404.
268. Объ іерусалимскомъ уставѣ.
Въ обителяхъ и почти во всѣхъ церквахъ соблюдается чинъ одного іерусалимскаго устава св. Саввы: потому что его можно совершать и одному, такъ какъ онъ и составленъ для монаховъ, и онъ часто выполняется въ киновіяхъ безъ пѣнія. Конечно, это учрежденіе вызвано необходимостію и есть дѣло отеческаго благоусмотрѣнія. И св. отецъ нашъ Савва начерталъ этотъ уставъ, принявъ его отъ святыхъ Евфимія и Ѳеоктиста, а они приняли его отъ бывшихъ прежде нихъ и отъ исповѣдника Харитона. Начертаніе устава Саввы Освященнаго, затерянное, при опустошеніи того мѣста варварами, впослѣдствіи, при своемъ трудолюбіи, изложилъ патріархъ святаго града, святый отецъ нашъ Софроній. Послѣ него этотъ уставъ возобновилъ божественный отецъ нашъ и богословъ Іоаннъ Дамаскинъ и, написавъ, предалъ его (для употребленія). Такимъ образомъ ему послѣдовали всѣ священные монастыри и церкви; только нѣкоторые изъ нихъ оставили у себя на извѣстныя времена свой уставъ, издревле заимствованный у великой константинопольской церкви, и въ мірскихъ церквахъ не читаютъ псалтири, кромѣ одной великой четыредесятницы, такъ какъ выполнять все по уставу — не по силамъ людей, живущихъ въ мірѣ. Такъ дѣлаютъ только всѣ священныя обители.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 404-405.
269. О полунощницѣ, и для чего ударяютъ въ доску?
Въ полночь, или спустя немного, когда пробьютъ въ доску, во образъ послѣдней трубы Ангела, всѣ пробуждаются отъ сна, какъ отъ смерти. Потомъ, когда священникъ, образующій Христа и имѣющій его священство, въ притворѣ храма, какбы на землѣ передъ небомъ, благословитъ, — такъ какъ священнику должно начинать молитвы, притомъ же и ему, какъ и всѣмъ, надлежитъ начинать отъ Бога, — братія всѣ вмѣстѣ говорятъ: слава тебѣ, Боже нашъ, слава тебѣ, — и читаютъ, что слѣдуетъ по порядку. Первымъ дѣломъ должно воздать славу Богу и потомъ уже продолжать, что слѣдуетъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 405-406.
270. Что значитъ, при отсутствіи священника, читаемое въ началѣ: молитвами святыхъ Отецъ нашихъ?
Когда нѣтъ священника, то начинаетъ первый, или кто нибудь одинъ изъ братіи, и не говоритъ: благословенъ Богъ нашъ, — потому что не имѣетъ на то благодати; но молитъ Христа помиловать молитвами Отецъ, смиряясь о Христѣ и не надѣясь на себя, но на молитвы Отцевъ, къ которымъ принадлежатъ архіереи и священники, и всего лика Святыхъ, которыхъ и называетъ Отцами. Затѣмъ призываютъ Святаго Духа, совершающаго молитвы, пріити и вселиться, очистить и спасти насъ: ибо, если мы не будемъ путеводимы Божественнымъ Духомъ, то о чесомъ помолимся, якоже подобаетъ, не вѣмы, такъ какъ Имъ мы живемъ, чрезъ Него молимся, по словамъ Павла, и о немъ вопіемъ: Авва, Отче (Рим. 8, 15. 27)! Послѣ этого сряду, въ подражаніе Ангеламъ, говорятъ трисвятое и Пресвятая Троице, ради милости, проистекающей отъ Троицы, ради хваленія, одинаковаго съ ангельскимъ, и исповѣданія единаго Бога въ Троицѣ. Потомъ читаютъ преподанную Господомъ молитву, которой изъясненіе мы, по возможности, представимъ въ другомъ мѣстѣ (а многіе изъяснили смыслъ этой божественной молитвы, особенно же св. Григорій Нисскій), и, когда священникъ произнесетъ конецъ молитвы ради славословія, говорятъ двѣнадцать разъ: Господи помилуй, съ соотвѣтствіе двѣнадцати часамъ ночи, какъ и днемъ — въ соотвѣтствіе двѣнадцати часамъ дня. Далѣе, трижды сказавъ: пріидите, поклонимся Цареви нашему Богу, — какъ поетъ Давидъ и какъ научаетъ дѣлать это при началѣ нашихъ молитвъ Аѳанасій Великій, для выраженія того, что единъ только вѣчный Царь нашъ — Христосъ со Отцемъ и Духомъ, — и покланяясь при этомъ, въ означеніе своего рабства, мы читаемъ псалмы по уставу.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 406-407.
271. О пятидесятомъ псалмѣ.
И прежде всего читаемъ пятидесятый псаломъ, который есть пѣснь исповѣданія и умилостивленія, и молитъ о помилованіи согрѣшившаго и о томъ, чтобы не отступилъ отъ него Духъ Святый, но чрезъ сокрушеніе и смиреніе сердца болѣе обновился въ немъ. Потому-то этотъ псаломъ мы читаемъ и въ началѣ многихъ пѣній, такъ какъ онъ какбы говоритъ о судьбѣ Адама и всего нашего рода, и Церкви отъ языкъ, — о томъ, какъ она сперва, какъ невѣрная, допустила прелюбодѣяніе — отступленіе отъ Бога, убійство и умерщвленіе, и была умерщвлена сластію и преслушаніемъ, а потомъ была взыскана Божіею милостію и получила Духа Святаго, богатно въ ней обновленнаго.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 407-408.
272. О псалмахъ: «Непорочніи».
Послѣ того мы читаемъ по стиху псалмы Непорочнаго, приводящіе напамять царство Бога и Его суды, оправданія, свидѣтельства, слова и законы. Эти псалмы мы читаемъ потому и въ дни памяти Святыхъ, и надъ отшедшими отсюда вѣрующими, приводя на память Святыхъ и путь Спасителя; такъ какъ Онъ одинъ непороченъ въ пути и непорочны подражавшіе Ему, чрезъ то умилостивлявшіе Бога и получавшіе освященіе.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 408.
273. Почему и утромъ, и вечеромъ, читается Символъ Вѣры?
Сряду послѣ Непорочныхъ, по преданію отеческому, мы читаемъ исповѣданіе вѣры, потому что св. Отцы наши говорятъ: возставъ (отъ сна), воздай славу Богу, потомъ исповѣдуй вѣру, а эту вѣру содержитъ священный Символъ. Другой же изъ св. Отцевъ говоритъ, что должно исповѣдывать вѣру утромъ и вечеромъ, чтобы, если найдетъ смерть, она нашла насъ въ исповѣданіи. Непосредственно за Символомъ слѣдуетъ молитва Трисвятаго и Отче нашъ. Ибо Троицу должно воспѣвать и въ началѣ, и въ срединѣ, и въ концѣ, такъ какъ Она — вина всего, чрезъ Нее мы совершаемъ все, во всемъ совершаемся и очищаемся. Потомъ: се Женихъ грядетъ, — указывая и цѣль славословія полуношницы, и: Господи помилуй, сорокъ [разъ], при чемъ мы приносимъ Богу какбы десятинную жертву отъ нашихъ дней и часовъ. И это дѣлаемъ на всѣхъ моленіяхъ, призывая Божію милость на все: потому что Онъ единъ силенъ спасти насъ, а мы стараемся быть достойными Его милости и не иначе можемъ спастись, какъ только Божіею милостію, не имѣя ничего у себя для умилостивленія Бога, или, точнѣе сказать, оскорбляя Его своими дѣлами, словами и помышленіями. Поэтому мы недостойны ни благодарить, ни славословить, ни просить, а можемъ только развѣ говорить: Господи, помилуй, и надѣяться на единаго милосердаго Бога. Послѣ Господи помилуй мы совершаемъ призываніе Богоматери, какъ поистинѣ честнѣйшей Серафимовъ, такъ какъ Она есть и Ходатаица за всѣхъ. И сейчасъ слѣдуетъ, какъ печать, молитва священника: Боже, ущедри ны, которую отъ имени Божія заповѣдалъ Аарону говорить Моисей. Яснѣе же высказалъ ее въ псалмѣ Богоотецъ Давидъ (Псал. 66, 2). За нею произносится отъ лица всѣхъ другая молитва — къ Троицѣ. Она есть какбы исповѣданіе и ее мы читаемъ трижды въ день: теперь, на третьемъ часѣ и на славословіи повечерія. Какъ извѣстно, ее пѣли и древніе, какъ, напр., при страданіи великомученика Евстратія: Владыко Боже Отче Вседержителю, Господи Сыне единородный Іисусе Христе и Святый Душе, едино Божество, едина сила, и т. д. По окончаніи ея, читается какбы междучасіе полунощницы, что нѣкоторые дѣлаютъ и на послѣдованіяхъ часовъ. Но они, какъ имъ угодно, пусть совершаютъ и другія послѣдованія по своему усмотрѣнію и разсужденію Отцевъ, — таковъ у нихъ обычай. Что же касается до упомянутой молитвы, то я думаю, что она составлена объ отшедшихъ о Христѣ. Потому, послѣ этой молитвы, мы тотчасъ читаемъ: пріидите поклонимся, два псалма, молитву Трисвятаго и сряду же тропари за усопшихъ: Господи помилуй двѣнадцать, молитву за нихъ: помяни, Господи. Затѣмъ бываетъ отпустъ. Необходимо воспомянуть и объ умершихъ: потому что и мы умремъ. Особенно на полунощницѣ, въ надеждѣ воскресенія мертвыхъ, необходимо ради любви молиться о сродникахъ по плоти и всѣхъ отшедшихъ. Потомъ бываетъ молитва и прошеніе о всѣхъ вообще, при чемъ священникъ начинаетъ, а всѣ съ нимъ молятся о благовѣрныхъ царяхъ, православныхъ архіереяхъ, объ отцѣ настоятелѣ, всемъ о Христѣ братствѣ нашемъ и другихъ христіанахъ, а также и о почившихъ въ православіи отцахъ и братіяхъ нашихъ. При концѣ молитвъ весьма полезно воспомянуть обо всѣхъ: потому что, дѣлая это всѣ всюду, мы молимся другъ за друга и такимъ образомъ, по словамъ Брата Божія, можемъ волею, или неволею, исцѣлять себя и спасать (Іак. 5, 16). Общія же молитвы запечатлѣваетъ первый молитвами святыхъ Отецъ нашихъ, призывая Христа Бога нашего на милость.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 408-411.
274. О послѣдованіи утрени и, прежде всего, о томъ, чтó значитъ отверстіе дверей храма, входъ внутрь его и ѳиміамъ.
Итакъ, полунощное пѣніе окончилось. Двери храма отверзаются, какъ небо, и мы входимъ въ него, какбы возносясь отъ земли, подобно тому, какъ тогда рабы Христовы будутъ восхищены на облакахъ и тако всегда съ Господемъ будемъ (2 Сол. 4, 17). Ѳиміамъ же, какъ облако, изображаетъ Святаго Духа и сообщеніе Его божественной благодати и благоуханія. Тотчасъ по входѣ всѣхъ, когда настоятель пройдетъ чрезъ царскія врата, подобно Христу, прошедшему чрезъ затворенныя врата, нареченныя въ насъ, — чрезъ Богородицу, и отверзшему намъ врата небесныя, а прочіе — по его сторонамъ, какбы находясь подъ крылами его и служа ему, — священникъ у престола произноситъ возгласъ, какъ служитель Христовъ, благословляя Его со Отцемъ и Духомъ предъ престоломъ и Святыми Его. И всѣ поютъ трисвятое и по Отче нашъ, воспѣвая съ Ангелами Троицу и произнося преданную (отъ Отцевъ) молитву. о молитвѣ Трисвятаго стоитъ на память сказать вкороткѣ, что это — молитва древняя и сложена древними Отцами; почему Церковъ и поетъ ее постоянно и на божественной литургіи, и въ концѣ другихъ молитвословій; древнихъ еретиковъ, прибавляющихъ нѣчто къ Трисвятому, поражаетъ анаѳемою, сама же припѣваетъ эту пѣснь небесную, пріятую ею съ неба чрезъ восхищеннаго туда отрока. Таково-то «трисвятое» и вся молитва, вмѣстѣ съ нимъ возносимая къ единому въ Троицѣ Богу нашему. Сложено Трисвятое изъ ангельской пѣсни и словъ Давида. Ангелы поютъ: святъ, святъ, святъ (Ис. 6,3); а Давидъ говоритъ: возжада душа моя къ Богу, крѣпкому, живому, и въ псалмѣ пятидесятомъ взываетъ: помилуй мя (Псал. 41, 3; 50). Эта пѣснь ясно проповѣдуетъ о троичности Лицъ и единствѣ существа и силы Троицы. Подобно ей и: Пресвятая Троице, помилуй насъ, поучаетъ троичности и единству: Господи, очисти — указываетъ на Отца, Владыко, прости — на Сына, Святый, посѣти — на Святаго Духа, а слова: имене Твоего ради — указываютъ на нераздѣльность Ихъ по существу. И хорошо мы говоримъ къ Отцу: очисти, имѣя между Нимъ и нами посредника въ Сынѣ; — къ Сыну: прости (συγχώρησον), такъ какъ Онъ снисшелъ къ намъ, пострадалъ за насъ и претерпѣлъ за людей мученія, а мы, облекшіеся въ Него въ крещеніи и мѵропомазаніи, и соединяющіеся съ Нимъ въ пріобщеніи и другихъ таинствахъ, прогнѣвляемъ и оскорбляемъ Его; съ другой стороны, — и потому, что Онъ даровалъ власть вязать и рѣшить, и узаконоположилъ прощеніе; — къ Духу же Святому: посѣти, потому что Онъ животворитъ, исцѣляетъ и укрѣпляетъ насъ, и безъ Его силы и дарованія въ насъ не бываетъ ничего добраго. И Господи помилуй напоминаетъ о Троицѣ. Единъ Господь — Троица. Троекратное повтореніе «Господи помилуй» указуетъ на Нее и призываетъ на милость къ намъ. Также: Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, очевидно, есть исповѣданіе единой Троицы и славословіе, вѣчно Ей воспѣваемое. Потому мы и читаемъ его часто, и въ концѣ пѣній, и въ началѣ. И Отче нашъ, хотя и относится къ Отцу и дано чрезъ Сына, но, такъ какъ Троица нераздѣльна и имя Отца, Сына и Святаго Духа одно, и Богъ (ὁ Θεός) есть Отецъ свѣтовъ — Сына и Духа, и Отецъ въ Сынѣ и Духѣ, какъ Сынъ и Духъ во Отцѣ: то и эта молитва относится и къ Троицѣ, и словомъ: Отче напоминаетъ Сына и Духа. Οбъ этомъ свидѣтельствуетъ и Церковь, говоря: яко твое есть царство Отца, и Сына, и Святаго Духа. Священникъ, между тѣмъ, кадитъ престолъ, храмъ и всѣхъ, священнымъ вещамъ воздавая честь, какъ вещамъ божественнымъ, а предстоящихъ освящая. Потому, начиная съ святаго святыхъ — престола, онъ кадитъ все по порядку, не просто воскуряя ѳиміамъ, но запечатлѣвая и освящая его, и чрезъ молитву принося и вознося его ко Христу съ моленіемъ о томъ, да пріято будетъ кадило горѣ и да ниспослется намъ благодать Всесвятаго Духа; такимъ образомъ чрезъ ѳиміамъ мы пріемлемъ благодать, и никто пусть не пренебрегаетъ кажденіемъ. Обошедши поспѣшно весь храмъ и внѣшнія его принадлежности, онъ, подъ конецъ молитвы: Отче нашъ, входитъ во врата храма и, дѣлая кадильницею знаменіе креста, говоритъ: яко твое есть царство, запечатлѣвая тѣмъ молитву, какъ научилъ Христосъ, и славословя Троицу. Потомъ опять кадитъ настоятеля, воздавая ему честъ, какъ Христу, а также — и находящіяся посреди (иконостаса) иконы. Затѣмъ, вошедши въ алтарь и ставъ предъ святою трапезою, какбы предъ божественнымъ престоломъ и священнымъ гробомъ Христовымъ, послѣ того, какъ внѣ алтаря скажутъ: благослови, отче, — возглашаетъ возвышеннымъ тономъ и съ благоговѣніемъ: Слава Святѣй, Единосущнѣй и Животворящей и Нераздѣльнѣй и Всесильнѣй Троицѣ всегда, — прежде всякой пѣсни богословствуя о Виновникѣ всего и Владыкѣ, единомъ въ Троицѣ Богѣ всяческихъ, и славословя Его, и такимъ образомъ полагая началомъ пѣснословія Того, кто есть начало и конецъ всего. Когда потомъ скажутъ: аминь, который имѣетъ значеніе утвержденія и значитъ тоже, что — такъ, при молчаніи всѣхъ, знаменующемъ богодухновенное вѣщаніе Ангеловъ о судьбахъ Божіихъ и благоговѣніе, одинъ изъ стоящихъ тамъ и нарочитыхъ (чтецовъ), во образъ Ангела, посланнаго отъ Бога, предначинаетъ пѣснь ангельскую, воспѣтую при рожденіи Господа, которую тогда предвоспѣлъ одинъ Ангелъ, явившись пастырямъ. И внезапу множество вой небесныхъ, явившись, воспѣло: слава въ вышнихъ Богу (Лук. 2, 13-14). Для Ангеловъ это есть начало славословія о нашемъ спасеніи. Потому и здѣсь одинъ предначинаетъ этою пѣснію и говоритъ трижды во славу преславной Троицы: слава въ вышнихъ Богу, и, сряду сказавъ дважды: Господи, устнѣ мои отверзеши, въ третій разъ говоритъ слѣдующее, также въ честь Троицы: Господи, что ся умножишася стужающіи ми, и читаетъ шесть псалмовъ утрени, послѣ каждой троицы псалмовъ совершая славословіе, во славу Троицы. Между тѣмъ, священникъ возноситъ про себя утреннія молитвы Богу, являясь ходатаемъ о томъ, что читается, и дѣлая дѣйствительнымъ то, что поется: такъ какъ священствомъ совершается все. Потому-то священникъ и начинаетъ, священникъ и оканчиваетъ. Совершивъ предъ Богомъ утреннія молитвы, по окончаніи шестопсалмія, онъ читаетъ мирныя прошенія, молясь о всѣхъ, чтобы слава Господня осіяла ихъ, въ знаменіе чего всѣ свѣтильники зажигаются. При этомъ на гласъ поется: Богъ Господь, поочередно, по подражанію славословію Ангеловъ. И хорошо сказано въ этой пѣсни: Богъ Господь и явися намъ — Слово Божіе воплощенное; благословенъ грядый — Онъ, какъ Богъ во плоти; во имя Господне — во имя Отца и свое. Затѣмъ, если праздникъ, поется тропарь праздника; если же память Святаго, — тропарь Святаго: такъ какъ чрезъ Воплотившагося освящено естество. И весьма прилично изображаются ночью обстоятельства рожденія и явленія Спасителя во плоти: такъ какъ Онъ родился ночью и, по словамъ Исаіи, намъ, сѣдящимъ во тмѣ и сѣни невѣдѣнія, возсія свѣтъ велій (Матѳ. 4, 16; Ис. 9, 2). И мы въ этой жизни, какбы въ нощи, ожидаемъ среди ночи пришествія возлюбленнаго намъ и любящаго насъ Жениха душъ. Вслѣдъ затѣмъ совершается стихословіе псалтири и послѣ трехъ псалмовъ бываетъ славословіе и аллилуіа, при чемъ словами: слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу славословится Троица, а словомъ: аллилуія, которому даютъ значеніе: Богъ грядетъ, — воплощеніе. Въ этомъ случаѣ аллилуія означаетъ пришествіе Бога на землю, — и первое — въ нищетѣ плоти, и второе — послѣднее во славѣ, ожидаемое нами съ неба. Полагается и чтеніе св. Писанія для наученія объ этомъ таинствѣ и въ похвалу празднуемыхъ Святыхъ: такъ какъ и въ торжество будущаго вѣка будутъ славословимы тайны Бога, особенно тайны Его воплощенія, и съ ними побѣды подвизавшихся за Него, какъ и на побѣдныхъ празднествахъ Царя увѣнчиваются и сражавшіеся за него, какъ часто говоритъ Златоустый. Послѣ чтенія поется пѣснь полиелея, какъ пѣснь побѣдная и возвѣщающая дивныя дѣла Божіи, особенно же переходъ душъ нашихъ изъ Египта грѣха и заблужденія къ вѣрѣ во Христа, освобожденіе наше отъ Фараона и Египтянъ, т. е., діавола и демоновъ, нашъ исходъ, по умноженіи скорбей, изъ моря искушеній жизни на сухую, твердую и непоколебимую землю жизни, совершенный силою Божіею вмѣстѣ съ тѣмъ, какъ мы въ крещеніи укрѣпились силою Креста, какъ жезломъ, — освобожденіе отъ пустыннаго озлобленія, бывшаго за наше нерадѣніе объ исполненіи заповѣдей и ропотъ на Бога за труды, несмотря на то, что мы вмѣсто манны питаемся хлѣбомъ жизни и пьемъ токи крови, истекшей изъ ребра Христова, т. е. отъ настоящей жизни свободу, — освобожденіе Церкви отъ Діоклитіана, Максимина и богоотступника, и другихъ нечестивѣйшихъ властителей, какбы отъ Амалика, Сіона, Ога и имъ подобныхъ, и, съ паденіемъ царства этихъ невѣрныхъ, вмѣстѣ и освобожденіе отъ властительства демоновъ, которые причиняютъ Святымъ въ этой жизни скорби и разнообразныя искушенія, и послѣ искушеній и трудовъ — вселеніе въ обѣтованную землю и небесное наслѣдіе чрезъ Іисуса, Сына Бога живаго, который будетъ и распорядителемъ наслѣдія, и нашимъ наслѣдіемъ, который изводитъ насъ изъ среды невѣрныхъ и вводитъ въ небесный Іерусалимъ, — какъ великій Священноначальникъ, даетъ права священства и приношенія жертвы жизни, и, какъ единый Царь по естеству, имѣетъ распредѣлить будущее царство, — и царствію Его не будетъ конца. Послѣ этихъ пѣсней поются другіе псалмы, примѣнительно къ празднику или памяти Святаго, заключающіе въ себѣ провозвѣстія чудныхъ дѣлъ Божіихъ, — и все это запечатлѣваетъ и заключаетъ, и возвѣщаетъ тайны, чтеніе Евангелія. Какъ скоро чрезъ него явлена тайна воплощенія, составляется хоръ и поются побѣдныя пѣсни въ канонахъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 411-417.
275. О девяти пѣсняхъ каноновъ.
Потому поются и всѣ пѣсни, воспѣтыя святыми Пророками. Первая пѣснь — Маріамы, сестры Моисея, при переходѣ Израиля (чрезъ Чермное море). Вторая — Моисея, по прошествіи пустыни. Третья — пѣснь Анны, по разрѣшеніи неплодства, и есть благодарственная молитва за священный плодъ — Самуила, во образъ Церкви, сперва неплодствовавшей, а послѣ, по благовѣстію, зачавшей и родившей священниковъ, какъ Самуила, чрезъ священниковъ царей, какъ Давида и произшедшихъ отъ него Апостоловъ и священноначальниковъ, и чрезъ нихъ христіанскихъ царей; четвертая пѣснь — Аввакума, который видѣлъ Бога, шедшаго отъ Ѳемана, отъ осѣненной горы, или незаходимое солнце Христа, произшедшаго отъ востока — отъ Дѣвы. Пятая — Исаіи, который предвозвѣстилъ это чудо: се Дѣва во чревѣ пріиметъ и родитъ Еммануила (Ис. 7, 14), предвозвѣстилъ и другія дѣла Возлюбленнаго, и воскресеніе изъ мертвыхъ. Шестая — пѣснь Іоны, который прообразилъ тридневно Погребеннаго и Воскресшаго чрезъ свое пребываніе во чревѣ китовѣ. Седьмая — пѣснь Богу трехъ отроковъ, не опаленныхъ въ пещи, во образъ божественнаго воскресенія. Осьмая — ихъ славословіе, которое они возносили Богу со всею тварію, ясно выражая вѣдѣніе вселенной о снисшедшемъ Богѣ и оросившемъ ихъ въ пещи, прообразовавшей священнѣйшее крещеніе. Девятая — пророчество Захаріи о сынѣ, при рожденіи его сына, Крестителя, который, по призванію, былъ предшественникомъ и предтечею благодати. Съ этою пѣснію соединяется и другая, которая выше этой и всѣхъ, пѣснь единой всенепорочной, пресвятой и чистой Богородицы, и преславной Маріи, пѣснь пророческая, богословская, священная, выражающая блаженство и завершающая всѣ пѣсни, какъ воспѣтая о неискусомужномъ рожденіи отъ Нея, въ которомъ Воплотившійся отъ Нея воспріялъ насъ, новаго Израиля, какъ обѣтовалъ Аврааму. Итакъ, эти девять пѣсней, какъ пѣсни побѣдныя и благодарственныя, Церковь поетъ на канонахъ каждый разъ, въ тройственный образъ божественной Троицы. И изъ нихъ дѣлаетъ три отдѣла — одинъ каждый разъ, пο окончаніи трехъ пѣсней, воздавая тѣмъ честь Троицѣ, при чемъ священникъ славословитъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 417-419.
276. О сѣдѣніяхъ.
Потомъ садятся и поютъ, съ одной стороны — для нѣкотораго отдохновенія плоти, съ другой — потому, что и сидя, и стоя, должно воспѣвать Бога. Между тѣмъ, для общаго назиданія, изъ твореній святыхъ Отцевъ читается объ обстоятельствахъ праздника.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 419.
277. О кондакѣ и икосѣ.
По шестой пѣсни, какъ скоро священникъ возгласитъ славослословіе, читается кондакъ, какъ сокращенная въ тропарѣ похвала празднику, и такъ называемый икосъ, какъ содержащій въ себѣ всѣ обстоятельства праздника, или жизнь каждаго Святаго, и помѣщаемый послѣ кондака въ видѣ малой пѣсни. Читается затѣмъ такъ называемый синаксарь, повѣствующій вкратцѣ или объ обстоятельствахъ праздника, или о дѣлахъ почившихъ въ этотъ день Святыхъ, и вкратцѣ перечисляющій подвиги празднуемаго Святаго и другихъ, и восхваляющій каждаго изъ нихъ въ стихахъ. Послѣ же восьмой, предъ девятою пѣснію, величается выше всѣхъ Святыхъ Богородица, чрезъ котогорую Богъ совершилъ поистинѣ великія и дивныя дѣла, такъ какъ отъ Нея воплотился и тѣмъ явиль Ее высшею Серафимомъ и Херувимовъ. Въ Ея божественной пѣсни эти дѣла и воспѣваются. Пο окончаніи девятой пѣсни, священникъ, вмѣстѣ съ Ангелами, восхваляетъ Троицу.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 419-420.
278. Объ ексапостиларіи, хвалитѣхъ и великомъ славословіи.
Потомъ читается предъ хвалитными ексапостиларій, называемый такъ отъ словъ: ниспосли свѣтъ твой, какъ пѣснь свѣтоводственная. Затѣмъ слѣдуетъ пѣніе хвалитныхъ, въ которыхъ призывается вся тварь — Ангелы и всѣ созданія къ хваленію ихъ Творца, и возвѣщается, что всѣ дѣла Божіи произведены Словомъ и Духомъ. Той рече, сказано, и быша, той повелѣ, и создашася (Псал. 32, 9): рече — Словомъ, повелѣ — силою Духа. Послѣ приличныхъ пѣсней хвалитныхъ и слава и нынѣ въ честь Троицы, совершается великое славословіе, которое вкратцѣ было высказано прежде: Слава въ вышнихъ Богу; только теперь оно поется раздѣльнѣе и по частямъ, и отъ всѣхъ вмѣстѣ, какбы таинство открылось уже всему міру, не пастырямъ только, а и всѣмъ народамъ. Потому и говорится: хвалимъ тя, благословимъ тя, кланяемтися, славословимъ тя, благодаримъ тя, великія ради славы твоея. Ибо исполнь небо и земля славы его. Чьей? — Бога въ Троицѣ. Потому Церковь и богословствуетъ, взывая: Господи Царю небесный, Боже Отче Вседержителю, Господи Сыне единородный Іисусе Христе и Святый Душе. Вотъ она возвѣщаетъ три Лица въ единомъ Божествѣ: ибо, говоря: въ вышнихъ Богу и хвалимъ тя, она указываетъ на единство, а числомъ опредѣляетъ Лица. Далѣе она ясно воспѣваетъ и воплощеніе Бога, когда взываетъ: Господи Боже, Агнче Божій, взявъ такое названіе Его у Исаіи и Предтечи (Ис. 53, 7; Іоан. 1, 29), по причинѣ Его страданія и закланія; Сыне Отчій — заимствовавъ изъ Евангелія, — вземляй грѣхъ міра, помилуй насъ, вземляй грѣхи міра, пріими молитву нашу — изъ Исаіи (Ис. 53, 5), сѣдяй одесную Отца, помилуй насъ — изъ Евангелія, а пріими и помилуй — изъ Давида; яко ты еси единъ святъ, ты еси единъ Господь Іисусъ Христосъ, въ славу Бога Отца, аминь — изъ Павла (Флп. 2, 11). На всякъ день благословлю тя и восхвалю имя твое вο вѣки и въ вѣкъ вѣка — изъ божественнаго Давида (Псал. 33, 2); остальное же въ молитвѣ и прошеніи — изъ книгъ пророческихъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 420-421.
279. О трисвятой пѣсни.
Въ заключеніе поется ангельская пѣснь, которая есть печать всякой пѣсни: потому что она возносится къ единому Богу — Святой Троицѣ: Святый Боже, Святый Крѣпкій, Святый Безсмертный, помилуй насъ. Эта пѣснь, какъ мы сказали выше, сложена издревле Отцами и называется, какъ сказано, великимъ славословіемъ. И каждому вѣрующему должно вникать въ нее и разумѣть ее, и каждый день утромъ и вечеромъ возносить къ Богу: потому что она есть исповѣданіе и славословіе единаго Бога во Святой Троицѣ, и хвала воплощенія и искупленія, распятія и вознесенія Слова Божія, одного изъ Лицъ Троицы, и благодарное моленіе о томъ, чтобы намъ каждый день и ночь сохранить себя безгрѣшными, чтобы на насъ, какъ мы надѣемся, была милость Божія, и Господь, содѣлавшійся чрезъ воплощеніе прибѣжищемъ нашимъ, помиловалъ насъ, вопіющихъ съ Давидомъ: помилуй и исцѣли душу мою, яко согрѣшихъ тебѣ (вотъ исповѣданіе); къ тебѣ прибѣгохъ, прибѣжищу всѣхъ, научи мя творити волю твою, яко ты еси Богъ мой — Отецъ съ Сыномъ и Духомъ. Потому и присовокупляется: яко у тебе источникъ живота — Духъ Святый, во свѣтѣ твоемъ — въ Духѣ Святомъ узримъ свѣтъ — Сына; пробави милость твою вѣдущимъ тя — истиннаго Бога и Отца съ Словомъ твоимъ и Духомъ, по силѣ воплощенія твоего Сына. По этой причинѣ сряду и поется трисвятая пѣснь.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 422-423.
280. Что значитъ въ трисвятомъ: Святый, Святый, Святый, и проч.?
У Ангеловъ эта пѣснь, какъ мы узнали отъ Исаіи, поется такъ: святъ, святъ, святъ Господь Саваоѳъ, исполнь небо и земля славы его (Псал. 6, 3). Ея значеніе — слѣдующее, какъ этому мы научены отъ Аѳанасія и другихъ Отцевъ: святъ — Отецъ, святъ — Сынъ, святъ — Духъ Святый, — вотъ три Лица. Господь Саваоѳъ, — вотъ единство Божества, тождество естества и равенство славы. Такимъ образомъ говорится трижды: Святъ, для означенія троичности Лицъ, — и однажды: Господь, для означенія единства Божества. Исполнь небо и земля славы его — по причинѣ познанія трисвятаго Бога, всесвятой Троицы, дарованнаго, по божественному домостроительству, народамъ чрезъ Ангеловъ и Апостоловъ Христовыхъ, и наполнившаго горнее и дольнее. Славы его, сказано: потому что едина слава Троицы, едина сила и хотѣніе и дѣйствіе, и единъ Богъ въ Троицѣ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 423.
281. Что значитъ въ трисвятомъ: Святый Боже, Святый Крѣпкій, Святый Безсмертный, помилуй насъ?
Хорошо издревле составили Отцы трисвятую пѣснь, взявъ изъ пѣсни ангельской: святый, святый, святый, изъ словъ же Давида, воспѣвающаго Бога въ Троицѣ и говорящаго: возжада душа моя къ Богу, крѣпкому, живому, — (Боже, крѣпкій, безсмертный), и опять изъ Давида же заимствовавъ для молитвы: помилуй насъ (Псал. 50). Они говорятъ: святый Боже, — святый со словъ Ангеловъ, Боже — со словъ Давида; также: святый крѣпкій, — святый со словъ Ангеловъ, крѣпкій со словъ Давида; и въ третій разъ: святый безсмертный, — святый со словъ Ангеловъ, безсмертный со словъ Давида, употребляя: безсмертный вмѣсто: живый; помилуй насъ — со словъ его же: такъ какъ Давидъ изрекъ это Святымъ Духомъ. Объ этомъ свидѣтельствуетъ Спаситель, говоря: сказалъ Давидъ Духомъ (Матѳ. 22, 43). Далѣе, — Боже сказано объ Отцѣ: потому что Онъ есть источникь и корень Божества, и виновникъ Сына и Духа; крѣпкій — о Сынѣ: потому что Онъ есть мышца Отца и ѵпостасная сила, такъ какъ Христосъ, по словамъ Павла, есть Божія сила и Божія премудрость (1 Кор. 1, 24); безсмертный — о Духѣ Святомъ: потому что жизнь отъ Духа, Духъ, какъ сказано, животворитъ (2 Кор. 3, 6) и есть крѣпкая сила крѣпкаго Бога, и безсмертная жизнь живущаго всегда.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 423-424.
282. О Петрѣ Кнафеѣ.
Къ этой трисвятой пѣсни было сдѣлано еретиками весьма важное и вмѣстѣ безсмысленное прибавленіе чрезъ нѣкоего безчестнаго Петра Кнафея, который захотѣлъ къ пѣсни безстрастной Троицѣ прибавить: распныйся за ны. Прибавленіе въ высшей степни богохульное: потому что Троица безстрастна, неизмѣнна и безтѣлесна, и Богъ Слово, единый воплощенный, одно изъ Лицъ нераздѣльной Троицы, пострадалъ не Божествомъ, но плотію, между тѣмъ, какъ Божество Его осталось безстрастнымъ и не распятымъ, какъ при ковкѣ и каленіи желѣза, огонь не терпитъ ничего вмѣстѣ съ нимъ, не измѣняется и не подвергается превращенію, а скорѣе очищаетъ и раскаляетъ желѣзо, какъ говоритъ божественный Василій. Однако же эта ересь, на долгое время возжегшая въ Церкви огненное испытаніе, была опять погашена силою Божіею, совершившею въ христолюбивомъ городѣ Константина, въ царствованіе Ѳеодосія Младшаго, во время церковнаго молебствія, чудо — то именно, что одинъ отрокъ изъ среды народа былъ поднятъ на воздухъ и, возвратившись опять, объявилъ, что Ангелы поютъ такъ: Святый Боже, Святый Крѣпкій, Святый Безсмертный, помилуй насъ. Сказавъ это, онъ умеръ. Итакъ вотъ, Церковь пріяла трисвятую пѣснь отъ Духа Святаго не только чрезъ Пророковъ, но и чрезъ своихъ чадъ во Святомъ Духѣ. Богъ Троица далъ свидѣтельство, что эта ангельская пѣснь немолчно поется той же Троицѣ. И съ тѣхъ поръ, когда эта пѣснь, получивъ опредѣленный составъ, немедленно остановила бывшее тогда землетрясеніе, Церковь тѣмъ болѣе поетъ ее, какъ богодарованную, вмѣстѣ съ Ангелами во всѣ времена молитвы, особенно же съ богодухновенною пѣснію и великимъ славословіемъ въ концѣ утрени и на священной литургіи. Великое же славословіе поется каждый разъ въ праздники и памяти празднуемыхъ Святыхъ; а въ другіе дни, какъ и въ дни скорби, по чиноположенію устава, оно читается однимъ и за нимъ молитва Трисвятаго, о которой намъ необходимо было вкратцѣ сказать ради тѣхъ, которые спрашивали насъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 424-426.
283. О трисвятомъ и потомъ толкованіе молитвы Отче нашъ.
Эта молитва читается и въ началѣ, и въ срединѣ, а часто и въ концѣ каждаго послѣдованія: потому что вся она относится къ единому нашему Богу въ Троицѣ. Начинается она ангельскою пѣснію, а заканчивается молитвою Спасителя. Составъ этой молитвы вы знаете, а смыслъ она заключаетъ такой. Трижды говорится Трисвятое, чтобы трижды восхвалить святую Троицу, какъ мы сказали.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 426.
284. О пѣсни: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и о томъ, кѣмъ она составлена.
И другая пѣснь во славу Святой Троицы составлена святыми Отцами, и именно, какъ горятъ, святыми Мелетіемъ и Флавіаномъ, антіохійскими патріархами: Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и нынѣ, и присно, и во вѣки вѣковъ, аминь. Это — противъ Арія и Савеллія, нечестиво мыслившихъ. Слава — противъ Аріанъ: потому что едина слава Святой Троицы и Троица единосущна; Отцу и Сыну и Святому Духу — противъ Савеллія, богохульно проповѣдывавшаго, что Святая Троица есть единое Лице. Нынѣ и присно, и пр., — потому что Троица одна и таже, существуетъ всегда и есть неизмѣнна, и слава Троицы есть нынѣ и всегда, и будетъ вѣчно. Потомъ: Пресвятая Троице, помилуй насъ. И эта молитва составлена Отцами. И во-первыхъ, въ ней упоминаются три Лица вмѣстѣ: потому что у Нихъ едино Божество и едино сушество, и едина сила, и Троица нераздѣльна. Потомъ число Лицъ опредѣляется ихъ особенностями. Объ Отцѣ говорится: Господи, очисти грѣхи наша; о Сынѣ: Владыко, прости беззаконія наша; о Святомъ Духѣ: Святый, посѣти и исцѣли немощи наша. И непосредственно за тѣмъ выражается единеніе трехъ Лицъ: имене твоего ради. Отецъ — Господь равно какъ по единосущію, и Сынъ — Господь, и Духъ — Господь, такъ какъ едино господство у Трехъ, и единая Троица — единъ Господь. Сынъ — Владыка: потому что и Отецъ владычествуетъ надъ всѣмъ, и Святый Духъ. Духъ — Святый: потому что Отецъ и Сынъ — Святый. Помилуй насъ — взято у Давида; очисти грѣхи наша, — вопль мытаря, — изъ божественнаго евангелія; прости беззаконія наша — изъ евангельскихъ словъ: остави намъ, пророческихъ и отеческихъ; посѣти и исцѣли немощи наша — изъ евангелія и псалмовъ; имене твоего ради — также изъ псалмовъ. Далѣе, — Господи помилуй трижды. Это — въ честь Святой Троицы, такъ какъ Троица единъ Господь и трижды говорится въ честь Троицы: святъ, святъ, святъ (Господь). Потомъ сряду: слава Отцу и пр. — въ честь единосущной Троицы. Наконецъ, читается молитва Спасителя, которой смыслъ мы вкратцѣ покажемъ, сколько намъ возможно.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 426-428.
285. Краткое толкованіе священнѣйшей молитвы: Отче нашъ.
Отче нашъ! — потому что Онъ нашъ Создатель, сотворившій насъ изъ ничего, и чрезъ Сына своего по естеству содѣлался для насъ Отцемъ по благодати. Иже еси на небесѣхъ, — потому что Онъ почиваетъ во Святыхъ, будучи святъ, какъ написано; святѣе же насъ Ангелы, пребывающіе на небѣ, и чище земли небо. Пοтому Богъ преимущественно и есть на небесахъ. Да святится имя твое. Поелику Ты святъ, то освяти имя свое и въ насъ, освяти и насъ, такъ, чтобы мы, содѣлавшись твоими, могли святить твое имя, возвѣщать его, какъ святое, прославлять его въ себѣ, а не хулить. Да пріидетъ царствіе твое. Будь нашимъ Царемъ ради нашихъ добрыхъ дѣлъ, а не врагомъ ради нашихъ злыхъ дѣлъ. И да пріидетъ царствіе твое, — послѣдній день, когда Ты пріимешь царство надъ всѣми, и надъ врагами, и царство твое будетъ вѣчно, каково оно и есть; ожидаетъ оно, впрочемъ, достойныхъ и готовыхъ къ тому времени. Да будетъ воля твоя, яко на небеси, и на земли. Утверди насъ, какъ Ангеловъ, чтобы воля твоя была исполняема въ насъ и нами, какъ и въ нихъ; да будетъ не наша воля страстная и человѣческая, но твоя, безстрастная и святая; и, какъ Ты соединилъ земное съ небеснымъ, такъ и въ насъ, находящихся на землѣ, да будетъ небесное. Хлѣбъ нашъ насущный даждь намъ днесь. Хотя мы просимъ и объ небесномъ, но мы смертны и, какъ люди, просимъ для поддержанія нашего существа и хлѣба, зная, что и онъ — отъ Тебя, и Ты одинъ ни въ чемъ не имѣешь нужды, а мы связаны нуждами и въ Тебѣ полагаемъ дерзновеніе свое. Прося только хлѣба, мы не просимъ излишняго, но необходимаго для насъ на настоящій день, такъ какъ мы научены не заботиться и о завтрашнемъ днѣ, потому что Ты печешься о насъ и въ настоящій день, будешь пещись и завтра, и всегда. Но и другой хлѣбъ нашъ насущный даждь намъ днесь — хлѣбъ живой, небесный, всесвятое тѣло живаго Слова, котораго не ядущій не будетъ имѣть ни мало жизни въ себѣ, Это — хлѣбъ насущный; потому что онъ укрѣпляетъ и освящаетъ душу и тѣло, и не ядый его не имать живота въ себѣ, а ядый его живъ будетъ во вѣкъ (Іоан. 6, 51. 53. 54). И остави намъ долги наша, якоже и мы оставляемъ должникомъ нашимъ. Въ этомъ прошеніи выраженъ весь смыслъ и вся сущность божественнаго Евангелія: ибо Слово Божіе и пришло въ міръ для того, чтобы оставить намъ наши беззаконія и грѣхи, и, воплотившись, для этой цѣли совершило все, пролило свою кровь, даровало таинства во оставленіе грѣховъ и это заповѣдало и законоположило. Отпущайте и отпустятъ вамъ, говоритъ Оно (Лук. 6, 37). И на вопросъ Петра, сколько разъ отпускатъ согрѣшившему въ день, отвѣчаетъ: до седьмидесятъ кратъ седмерицею, вмѣсто: безъ счета (Матѳ. 18, 22). Кромѣ того, Оно опредѣляетъ этимъ успѣхъ самой молитвы, свидѣтельствуя, что, если молящійся отпуститъ, отпустится и ему, и если оставитъ, оставится и ему, и оставится въ той мѣрѣ, въ какой онъ оставитъ (Лук. 6, 36. 38), — разумѣется, грѣхи противъ ближняго и Создателя: потому что этого хочетъ Владыка. Ибо всѣ мы равны по природѣ и всѣ вмѣстѣ рабы, всѣ погрѣшаемъ, отпуская не много, получаемъ весьма много и, давая прощеніе людямъ, сами получаемъ прощеніе отъ Бога. И не введи насъ во искушеніе: потому что весьма много у насъ искусителей, полныхъ зависти и всегда враждебныхъ, и много искушеній отъ демоновъ, отъ людей, отъ тѣла и отъ безпечности души. Искушеніямъ подвергаются всѣ — и подвизающіеся, и нерадящіе о спасеніи, праведники даже больше, для своего испытанія и возвышенія, и они тѣмъ болѣе имѣютъ нужду въ терпѣніи: потому что духъ, хотя и бодръ, но плоть немощна. Искушеніе также, если ты презришь брата, если соблазнишь его, оскорбишь, или покажешь безпечность и нерадѣніе о дѣлахъ благочестія. Потому, чѣмъ бы мы ни согрѣшили предъ Богомъ и братомъ, мы просимъ Его помиловать насъ, сами милуя и отпуская, и не ввести насъ во искушеніе. Если кто даже и праведенъ, пусть не надѣется на себя самаго: потому что праведнымъ можно быть только при смиреніи, милосердіи и отпущеніи другимъ ихъ грѣховъ. Но избави насъ отъ лукаваго: потому что онъ — непримиримый, неутомимый и неистовый врагъ нашъ, а мы предъ нимъ слабы, такъ какъ онъ иметъ тончайшую и неусыпную природу, — врагъ лукавый, изобрѣтающій и соплетающій намъ тысячи козней, и всегда измышляющій намъ опасности. И если насъ не исхитишь изъ нихъ Ты, Создатель и Владыко всего и самаго лукаваго, діавола съ его клевретами, равно и Ангеловъ, и насъ: то кто возможетъ исторгнуть насъ? У насъ нѣтъ силъ постоянно противоборствовать этому невещественному, столько завистливому, коварному и хитрому врагу. Избави же насъ Самъ отъ него. Яко твое есть царство, и сила, и слава во вѣки, аминь. И кто искуситъ и оскорбитъ находящихся подъ твоимъ владычествомъ, Боже всего и Владыко, владѣющій и Ангелами? Или кто противостанетъ твоей силѣ? — Никто: поелику всѣхъ Ты сотворилъ и соблюдаешь. Или кто противустанетъ славѣ твоей? Кто дерзнетъ? Или кто можетъ объять ее? Ея исполнены небо и земля, и она превыше небесъ и Ангеловъ: потому что Ты единъ — всегда сущій и вѣчный. И твоя слава, царство и сила Отца, и Сына, и Святаго Духа во вѣки вѣковъ, аминь, т. е., поистинѣ, несомнѣнно и подлинно. Ты Царь сильный и славимый во вѣки. Вотъ вкратцѣ смыслъ трисвятаго и священной молитвы: Отче нашъ. И ее всю долженъ знать непремѣнно всякій православный христіанинъ, и возносить къ Богу, возставъ отъ сна, выходя изъ дома, отправляясь въ святый храмъ Божій, предъ вкушеніемъ и послѣ вкушенія пищи, вечеромъ и отходя ко сну: ибо молитва Трисвятаго и Отче нашъ содержитъ въ себѣ все — и исповѣданіе Бога, и славословіе, и смиренномудріе, и исповѣданіе грѣховъ, и мольбу объ оставленіи ихъ, и надежду благъ будущихъ, и прошеніе необходимаго, и отреченіе отъ излишняго, и упованіе на Бога, и молитву о томъ, чтобы не постигло насъ искушеніе и мы были свободны отъ діавола, чтобы творили волю Божію, были сынами Божіими и сподобились царствія Божія. Потому-то Церковь совершаетъ эту молитву многократно днемъ и ночью. Вотъ мы отчасти, сколько позволили наши силы, и сказали объ этой молитвѣ. Заключимъ же со Христомъ наши разсужденія объ утрени.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 428-432.
286. Почему во всѣхъ молитвахъ и прежде всякой молитвы мы испрашиваемъ у Бога милости?
Послѣ великаго славословія, или, въ простые дни, послѣ молитвы Трисвятаго и Отче нашъ, совершается священникомъ усильное моленіе (эктенія), въ которомъ онъ прежде всего испрашиваетъ намъ отъ милостиваго Бога милости, говоря: помилуй насъ, Боже, по велицѣй милости твоей, и пр. Не должно ни о чемъ другомъ просить, какъ только о помилованіи: такъ какъ было бы дерзостію съ нашей стороны указывать Богу на что-нибудь наше, хвалиться, или думать, что мы не согрѣшили. Поэтому мы, какъ грѣшники и осужденные, ничего не можемъ, или не дерзаемъ говорить милосердому Владыкѣ нашему, какъ только: помилуй, — Ему, котораго мы столько оскорбляли и оскорбляемъ всегда, такъ что и священнику, и народу, не остается ничего, какъ только взывать: помилуй. Священникъ и говоритъ: помилуй насъ, Боже, по велицѣй милости твоей, молимся ти, услыши насъ и помилуй. Что значитъ: молимся ти, услыши и помилуй? — Мы не достойны быть услышаны и тогда, когда вопіемъ о помилованіи: но молимся Тебѣ, услыши и помилуй. Говоря: молимся ти, услыши, священникъ является посредникомъ между Богомъ и народомъ; а народъ возноситъ моленіе: Господи помилуй: ибо дѣло твоего величайшаго человѣколюбія — миловать, а наше дѣло молить Тебя и взывать: помилуй. По этой причинѣ, прежде всякой другой молитвы, священникъ говоритъ: Господу помолимся, а предстоящіе, выражая, что они совершаютъ моленіе, взываютъ: Господи, помилуй. Этимъ они, кромѣ того, содѣйствуютъ священникамъ: много бо можетъ молитва праведнаго споспѣшествуема (Іак. 5, 16). Видишь ли, какъ чиноположенія Церкви проникнуты смиреніемъ и какъ она приводитъ къ единому Богу своихъ чадъ чрезъ покаяніе и смиреніе? Но мы, братія, не думаемъ и не чувствуемъ того, чтó говоримъ, произносимъ слова одними устами по привычкѣ и спѣшимъ сбросить съ себя трудъ молитвы, какъ какое нибудь бремя, а иногда даже не говоримъ: помилуй, и мысли не имѣемъ о томъ, чтó говорится. За то не получаемъ и милости. Смотри же, почему Церковь на всѣхъ моленіяхъ и прежде всякой молитвы испрашиваетъ милости, и замѣть это себѣ ты, братъ, и всякій благочестивый христіанинъ.
Клирикъ: Замѣчу, владыка святый, и, дивясь сказанному, сильно сокрушаюсь о томъ, что мы, сподобившись такихъ великихъ даровъ, вовсе не чувствуемъ ихъ.
Архіерей: Но да вразумитъ насъ Господь, давшій человѣку разумъ, да укрѣпитъ и помилуетъ насъ! Однакожъ замѣть, что и на вечернѣ, и на священной литургіи, изъ-за нашего нерадѣнія Церковь не оставляетъ научать и возбуждать насъ, но говоритъ: рцемъ вси (отъ всея души) и отъ всего помышленія нашего рцемъ, — и затѣмъ продолжаетъ, что слѣдуетъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 432-434.
287. Что значитъ: премудрость, вонмемъ, и: премудрость, прости?
Слова: рцемъ вси и пр. служатъ напоминаніемъ и наставленіемъ, какъ и слова: премудрость, вонмемъ, и: премудрость, прости. Это значитъ: стойте въ премудрости, такъ какъ и слова Божіи, теперь читаемыя, — премудрость и изречены живою Премудростію Божіею. А поелику начало премудрости страхъ Божій, то будемъ смотрѣть и слушать съ мудростію и благоговѣніемъ, будемъ внимать себѣ въ чувствѣ страха Божія и стоять прямо и душами, и тѣлами, съ мудростію и разумѣніемъ, прямо въ вѣрѣ и мысляхъ. Понимаешь ли, что въ Церкви и малыя вещи имѣютъ значеніе?
Клирикъ: Понимаю и дивлюсь.
Архіерей: Не дивись. Церковь есть дѣло ѵпостасной и живой Премудрости Божіей, которая въ этомъ божественномъ своемъ тѣлѣ создала Себѣ храмъ и людей безумныхъ призвала къ вѣдѣнію. Поэтому и незначительныя, по-видимому, въ ней вещи полны мудрости, и, чѣмъ незначительнѣе онѣ кажутся, тѣмъ болѣе заключаютъ въ себѣ смысла, такъ какъ буее Божіе, по взгляду людей, на самомъ дѣлѣ премудрѣе человѣкъ есть (1 Кор. 1, 25), и немощное крѣпчае. Мудрость Божія живая одна и проста, но въ ней находятся сокровища мудрости и разума. — Послѣ великой ектеніи слѣдуютъ «прошенія» и молитва главопреклоненія, при которой всѣ наклоняютъ головы и стоятъ въ молчаніи, что означаетъ особенное благоговѣніе, которымъ мы обязаны Богу, и есть выраженіе нашего рабства предъ Богомъ. Испросивъ отъ единаго святаго Господа, пребывающаго въ вышнихъ своею славою, но назирающаго все, которому мы приклонили и души, и тѣла, — испросивъ у Него божественнаго благословенія, отпущенія вольныхъ и невольныхъ грѣховъ, и ниспосланія мірныхъ и премірныхъ благъ, священникъ восклоняется, какъ укрѣпленный силою Божіею, и, восклонившись вмѣстѣ съ народомъ и вознося благодареніе, возглашаетъ: твое бо есть еже миловати и спасати. Затѣмъ дѣлается отпустъ. Священникъ при этомъ опять взываетъ: премудрость, для приготовленія къ слѣдующей затѣмъ молитвѣ, чтобы мы были внимательнѣе. Какая же это молитва? Сый благословенъ Богъ нашъ всегда. Сый — взято изъ книги Моѵсея, означаетъ вѣчное и неизмѣнное бытіе Божіе, и сказано самимъ Богомъ: Азъ есмь Сый: Сый посла мя (Исх. 3, 14. 15). Потомъ всѣ призываютъ честнѣйшую Ангеловъ Богородицу, какъ Ходатаицу за всѣхъ насъ предъ Богомъ, послѣ того, какъ священникъ скажетъ: Пресвятая Богородице, спаси насъ, а предстоящіе предъ тѣмъ возгласятъ, чтобы въ послѣдній разъ вознести славословіе Святой Троицѣ: Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу. Священникъ дѣлаетъ заключеніе молитвою, чтó собственно и называется отпустъ, такъ какъ никто не имѣетъ права оставлять божественныя пѣнія и уходить безъ разрѣшенія священника. Такимъ образомъ священникъ, какъ начинаетъ пѣнія, такъ и заключаетъ ихъ, и запечатлѣваетъ молитвы.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 434-436.
288. О молитвѣ отпуста.
Эта печать — не другое что, какъ имя Пришедшаго къ намъ и ради насъ во плоти. Итакъ, призвавъ самаго Христа, истиннаго Бога, какъ говоритъ ученикъ Его Іоаннъ: сей есть истинный Богъ и животъ вѣчный (Іоан. 5, 20), призвавъ молитвами святой Его Матери, отъ которой онъ воплотился, и всѣхъ Его Святыхъ (поелику Его воплощеніе и то, что Онъ стяжалъ Себѣ Матерь и ликъ Святыхъ, благоугодившихъ Ему, есть доказательство неизмѣримой Его благости), священникъ говоритъ: помилуетъ и спасетъ насъ, имѣя въ виду то, что мы сами собою ничего не можемъ пріобрѣсть; если же Онъ содѣлался человѣкомъ и изъ среды насъ явилася Матерь и Святые Его, то этимъ мы обязаны Его человѣколюбію. Затѣмъ сряду мы совершаемъ молитвы за усопшихъ — храмоздателей, отцевъ нашихъ и сродниковъ по плоти, и вообще — за кого обязаны дѣлать. И намъ надобно поминать ихъ, потому, что мы отъ нихъ, съ ними будемъ и погребены, и Спаситель нашъ пострадалъ и умеръ, какъ за живыхъ, такъ и умершихъ. Притомъ отсюда проистекаетъ весьма много пользы и для поминаемыхъ, и для поминающихъ. Самое же поминовеніе бываетъ послѣ пѣнія перваго часа.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 437.
289. О первомъ часѣ.
Славословіе перваго часа совершается или сряду послѣ утрени — по праздникамъ, или вмѣстѣ съ утренею, при чемъ отпустъ бываетъ послѣ: потому что, какъ мы выше сказали, первый часъ составляетъ одно пѣснословіе вмѣстѣ съ утренею. Итакъ, мы говоримъ: пріидите, поклонимся Цареви нашему Христу Богу трижды: потому что Онъ нашъ единый и вѣчный Царь, и единый по естеству Владыка со Отцемъ и Духомъ, ниспровергшій державу и власть діавола, и освободившій насъ отъ тьмы смерти. Потомъ читаются три псалма въ честь Троицы, изреченные нѣкогда Давидомъ поутру, содержащіе благодареніе Богу и молитву ο томъ, чтобы пришелъ на насъ Его божественный свѣтъ, чтобы наши дѣла были благопоспѣшны, и мы оставили всякое зло, исполнились же всякаго добра. За псалмами слѣдуютъ тропари въ томъ же смыслѣ и одинъ въ честь Богоматери, который прославляетъ Ее, обрадованную Ангеломъ, какъ небо: ибо Она возсіяла Солнце правды, — какъ рай: ибо Она произрастила древо жизни — Христа, — и какъ Дѣву: ибо Она пребыла присно Дѣвою. И благовременно это говорится тогда: потому что въ это время востокъ освѣщается солнцемъ, а рай на востокѣ. Потомъ — молитва Трисвятаго и Отче нашъ: такъ какъ нельзя не обращаться къ ней когда бы то ни было.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 438.
290. Почему на каждомъ часѣ и на другихъ послѣдованіяхъ полагается «Господи помилуй» сорокъ?
Господи помилуй — читается сорокъ разъ въ освященіе всего времени жизни нашей: потому что сорокъ дней, какъ говорятъ нѣкоторые, составляютъ десятину трехъ сотъ шестидесяти пяти дней, и въ теченіе ихъ бываетъ великій постъ Господи помилуй — сорокъ полагается и на каждомъ времени молитвы во отпущеніе нашихъ безчисленныхъ грѣховъ, допускаемыхъ нами каждый день и часъ. Потому послѣ: Господи помилуй, мы читаемъ самую приличную для всякаго времени молитву: Иже на всякое время и на всякій часъ. Она содержитъ все, простирается на всѣхъ насъ съ нашими душами и тѣлами, мыслями, помышленіями и дѣлами, и молитъ Бога все освятить въ насъ, избавить насъ отъ всякаго искушенія, оградить и сохранить святыми Ангелами, и привести насъ въ разумѣніе славы Божіей и допустить насъ, по мѣрѣ возможности, къ наслажденію неприступнымъ свѣтомъ Божіимъ и даровать благодать Бога, который благословенъ во вѣки. Потомъ мы воспѣваемъ Богородицу, какъ честнѣйшую Серафимовъ, и священникъ читаетъ о народѣ молитву, данную Аарону, высказанную и Давидомъ: Боже, ущедри ны. Затѣмъ сряду слѣдуетъ молитва, приспособленная къ первому часу: Христе Свѣте истинный, и затѣмъ священникомъ дѣлается отпустъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 439.
291. О прочихъ часахъ — третьемъ, шестомъ и девятомъ, вмѣстѣ съ первымъ.
Подобно послѣдованію перваго часа, поются съ различными обычными псалмами и тропарями и послѣдованія третьяго и шестаго часа; только на третьемъ часѣ, послѣ благословенія священническаго, полагается Трисвятое и Господи помилуй — двѣнадцать. Трисвятое бываетъ и на девятомъ часѣ, и на повечеріи, и на утрени, какъ молитва, по преимуществу относящаяся къ Святой Троицѣ, какъ сказано. А Господи помилуй — двѣнадцать разъ читается въ соотвѣтствіе съ двѣнадцатью часами дня и двѣнадцатью часами ночи, во освященіе наше и очищеніе отъ паденій, допускаемыхъ нами днемъ и ночью. Почему на каждомъ часѣ читается и Господи помилуй — сорокъ. Объ этомъ мы уже сказали.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 440.
292. О псалмахъ третьяго, шестаго и девятаго часа.
На каждомъ часѣ — первомъ, третьемъ, шестомъ и девятомъ, послѣ пріидите, поклонимся, повторяемаго трижды ради Святой Троицы, полагаются три, приспособленныхъ къ часу, псалма — въ честь Троицы и для означенія таинства, которое имѣется въ виду на томъ или другомъ часѣ. И какъ упомянутые выше псалмы перваго часа говорятъ о божественномъ свѣтѣ отъ солнечнаго восхода, такъ псалмы третьяго часа — о коварствѣ Іудеевъ и ихъ замыслѣ противъ Христа; впрочемъ, послѣдній изъ нихъ — пятидесятый говоритъ о сотествіи Божественнаго Духа. Псалмы шестаго часа указываютъ на возстаніе Іудеевъ, ихъ покушеніе на жизнь Господа и происки о томъ, чтобы умертвить Его, на ихъ оскорбленія Ему — насмѣшки и ругательства, на ихъ ярость и гнѣвъ, на бывшее землетрясеніе, мракъ, покрывшій тогда землю, и пр., — такъ какъ Іудеи распяли Господа въ шестомъ часу. Послѣдній изъ этихъ псалмовъ, именно: живый въ помощи Вышняго, указываетъ на помощь отъ Отца Сыну въ Его скорби, и въ словахъ: на аспида и василиска наступиши и пр. — на Его побѣду надъ адомъ. Псалмы же девятаго часа указывають на спасеніе насъ, совершенное чрезъ смерть Христа и разореніе Его святаго храма, и на то, что Онъ есть Богъ живый, хотя и умеръ ради насъ плотію, что Онъ былъ жертвою за насъ и цѣною искупленія за живыхъ и находившихся во адѣ — въ мѣстѣ плача, и пріобрѣлъ благоволеніе для земли, что Онъ возвратилъ изъ плѣна насъ — наши души, оставивъ наши беззаконія, и, возвративъ, оживилъ насъ, своимъ воскресеніемъ возвеселилъ людей своихъ, изрекъ миръ, — что такимъ образомъ милость и истина срѣтостѣся, правда съ небесе приниче (Псал. 84, 11-12): такъ какъ Христосъ смертію разрушилъ смерть, — и земля дала плодъ свой — Воскресшаго плотію. Псаломъ же послѣдній: приклони, Господи, означаетъ все это и то, что Распятый и Умершій за насъ святъ, безгрѣшенъ, щедръ, многомилостивъ, истиненъ, что Онъ далъ намъ и Себѣ самому, содѣлавшемуся Сыномъ рабы своея Богоматери, силу, крѣпость и знаменіе во благо — свой крестъ, которымъ посрамлены Его враги. Затѣмъ — тропари и пр., и наконецъ молитвы, приснособленныя, какъ мы сказали, къ часу. Вечерня же совершается такъ: вмѣстѣ съ нею и предъ нею поется девятый часъ, и еще прежде его поются такъ называемыя изобразительныя. И смотри, какъ велико и сообразно съ благочестіемъ благочиніе и благоустройство Церкви. Частое пѣніе, чрезъ извѣстные промежутки и разстоянія часовъ, раждаетъ нѣкоторымъ образомъ разлѣненіе и вялость, особенно въ слабѣйшихъ душахъ. Поэтому божественные Отцы наши, движимые Божественнымъ Духомъ, прекрасно придумали то, о чемъ мы сейчасъ сказали. Въ этомъ случаѣ они, съ одной стороны, выказали заботливость о томъ, чтобы совершались всѣ, перешедшія къ намъ по преданію, славословія, съ другой, — мудро устранили предлоги для лѣности и нерадѣнія.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 440-442.
293. О томъ, что всѣ послѣдованія, по чиноположенію, совершаются въ три времени — и въ честь Троицы, и въ предупрежденіе нашей лѣности.
Поэтому же Отцы постановили и то, чтобы всѣ послѣдованія совершались въ три, обязывающія безусловно и побуждающія необходимо къ нимъ, времени — въ честь Бога нашего, пресущественной Троицы. И во первыхъ — они постановили читать въ славу и честь Троицы три послѣдованія между полночью и утромъ. Это — полунощница, утреня и первый часъ, составляющій особое послѣдованіе, но соединяемый съ утренею и не причисляемый къ семи хваленіямъ. Послѣ третьяго часа дня поются третій часъ и шестой, вмѣстѣ съ посдѣдованіемъ изобразительныхъ, представляя собою также троицу славословій въ честь Троицы, хотя и чинъ изобразительныхъ не принадлежитъ къ числу семи хваленій, поемый всегда съ шестымъ или девятымъ часомъ, составляющій, впрочемъ, отдѣльное и особое послѣдованіе. Объ немъ мы еще скажемъ не много. Подъ конецъ же дня совершаются послѣдованія девятаго часа, вечерни и повечерія, соединенныя вмѣстѣ, но особыя и поемыя одно за другимъ въ одно время. И онѣ указываютъ на Троицу. Такъ какъ три нощеденственныхъ времени, то три въ каждое время и пѣнія. Въ этомъ случаѣ Церковь подражаетъ великому Даніилу, который каждый день молился Богу трижды, какъ написано въ видѣніяхъ его; въ совершеніи же трехъ послѣдованій въ каждое изъ трехъ временъ она имѣетъ въ виду девять чиновъ, составляющихъ своимъ числомъ три троицы и немолчно воспѣвающихъ Бога.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 442-443.
294. О послѣдованіи такъ называемыхъ изобразительныхъ.
Послѣдованіе изобразительныхъ такъ называется потому, что изображаетъ нѣкоторымъ образомъ священную литургію, когда поется безъ литургіи; если же совершается и при литургіи, то всегда предшествуетъ ей. На немъ сначала поются два псалма, заключающіе въ себѣ славословіе Богу и напоминающіе о благахъ, дарованныхъ Имъ намъ, особенно чрезъ воплощеніе Слова: благослови душе моя Господа, и: хвали душе моя Господа; затѣмъ — пѣснь воплощенія: единородный Сыне.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 443-444.
295. Краткое толкованіе блаженствъ Спасителя.
Блаженства Спасителя изображаютъ намъ Его Господомъ единымъ блаженнымъ, истинно ради насъ обнищавшимъ, показавшимъ въ Себѣ кротость и смиреніе сердца, единымъ праведнымъ, алкавшимъ и жаждавшимъ правды и творившимъ ее, милостивымъ и щедрымъ, единымъ чистымъ сердцемъ, святымъ и несквернымъ, миротворцемъ и начальникомъ мира и самымъ миромъ, Сыномъ Божіимъ по естеству, гонимымъ, поистинѣ, правды ради, невинно поносимымъ, преслѣдуемымъ и безчестимымъ, пострадавшимъ за насъ ради славы Отца своего и нашего спасенія, имѣющимъ неизглаголанную радость и веселіе; съ другой стороны, — эти блаженства указываютъ въ подражателяхъ Спасителя людей, облаженствованныхъ Имъ. Они достигаютъ блаженствъ по порядку. Сдѣлавшись нищими ради Христа, они являются кроткими; явившись кроткими и безстрастными, алчутъ правды; отъ правды переходятъ къ милости; отъ милости же — къ чистотѣ души, отъ чистоты души — къ любви къ ближнему и заботливости о мирѣ его; потомъ возводятся и къ совершеннѣйшей любви — любви къ Богу, и, ревнуя объ Его истинѣ и правдѣ, терпятъ гоненія, еще болѣе страдаютъ, подвергаются поношенію и изгоняются за благочестіе и вѣру; переносятъ клевету за Господа и, страдая, радуются. И возрадуются, и взыграютъ тогда: потому что ихъ мзда многа на небесѣхъ (Лук. 6, 23). Итакъ, эти блаженства читаютъ, какъ ученіе Спасителя и Евангеліе, и вмѣсто отрывковъ изъ Апостола и божественнаго Евангелія. Затѣмъ поютъ трижды богословіе разбойника, высказанное на крестѣ, и его молитву, чрезъ которую онъ обрѣлъ рай, относя его вопль къ Троицѣ и прося у Ней рая. Далѣе читаютъ то, что читается всѣми внѣ алтаря и на литургіи, — троичное славословіе Ангеловъ: Святъ, Святъ, Святъ, Символъ Вѣры, молитву объ оставленіи намъ всѣхъ согрѣшеній, молитву, данную Спасителемъ, за которою слѣдуютъ сообразные съ днемъ тропари, Господи помилуй сорокъ, по чину послѣдованій, — и сряду идутъ псалмы въ благодареніе за всѣ дары Божіи и потребное для пищи: Благословлю Господа: и: Вознесу тя, Боже мой. Между тѣмъ, раздается для нашего освященія антидоръ и дѣлается отпустъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 444-445.
296. О вечернѣ и о томъ, что преимущественно три службы начинаются у престола и у него оканчиваются: утреня, божественная литургія и вечерня.
Вечерня, какъ и утреня, совершается торжественнѣе и важнѣе: такъ какъ трижды днемъ три славословія Святой Троицы, какъ мы только что сказали, возносятся для Ея исповѣданія и прославленія, начинаемыя у престола, у престола же священникомъ и оканчиваемыя, Это — утреня, таинство таинствъ — священная литургія, и вечерня. Эти славословія долженъ потому слушать непремѣнно каждый изъ вѣрующихъ каждодневно, заботиться и о другихъ по возможности. Итакъ, когда священникъ благословитъ у престола, какбы стоя на небѣ предъ лицемъ Бога, читается трижды: пріидите поклонимся однимъ — ради благоговѣнія и лучшаго усвоенія того, что читается. Если день простой, читается весь псаломъ, въ которомъ благословляется Господь, повѣствуется обо всемъ Его созданіи и возносится Ему благодареніе за все: такъ какъ, по окончаніи дня, прилично благодарить за все. Если же день праздничный, онъ читается до словъ: отверзшу тебѣ руку, и потомъ торжественно поется всѣми, при чемъ за каждымъ стихомъ всѣ славословятъ Троицу, которая есть Создатель всего. Когда же священникъ прочитаетъ мирныя прошенія и сдѣлаетъ возгласъ: прибавляются и другіе псалмы Псалтири, какъ полагаются они и на утрени, если день простой, чтобы такимъ образомъ книга Псалтири, распредѣленная на пѣнія, оканчивалась вся въ недѣлю, а въ четыредесятницу — дважды, для большаго умиленія насъ, во славу Божію и для умилостивленія Бога за насъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 445-446.
297. О томъ, что три первые псалма Псалтири относятся преимущественно къ Господу.
Если день праздничный, то послѣ троичныхъ и краткой ектеніи поются три первые псалма Псалтири, которые относятся преимущественно къ Господу. Ибо вочеловѣчившееся Слово Божіе само было поистинѣ единымъ блаженнымъ мужемъ и не сотворило грѣха; Оно есть древо жизни и дало многъ плодъ — насъ, увѣровавшихъ въ Него; Оно оживетъ, не увядая, какъ безсмертное: Оно не отвергнетъ насъ, какъ имѣющее вѣчно-зеленѣющій листъ и плодъ, но развѣетъ, какъ прахъ, нечестивыхъ и демоновъ. Возстали на Него цари и князи, но, побѣдивъ ихъ, Оно посмѣялось имъ и содѣлалось Царемъ своей Церкви. Оно есть Сынъ Божій, имѣетъ своимъ наслѣдіемъ народы, обдержитъ концы земли и есть пастырь сильный. Умножились стужающіе Ему, поносители и гонители Его — тѣ, которые и умертвили Его на крестѣ. Но, страдая плотію, будучи же безстрастенъ по Божеству, Сынъ Божій былъ со Отцемъ и явился нашею помощію и славою и, если смертію почилъ, за то восталъ, какъ отъ сна. Потому и сказано: воскресни, спаси мя, Боже мой, яко ты поразилъ еси вся враждующія ми, и: отъ Господа спасеніе и на людехъ твоихъ — насъ вѣрующихъ, чрезъ крестъ, благословеніе твое (Псал. 3, 8-9). Послѣ этихъ псалмовъ, когда священникъ воздастъ обычное благодареніе и скажетъ совокупную эктенію, или мирныя прошенія, и сдѣлаетъ возгласъ во славу Троицы, поютъ: Господи воззвахъ, съ соединенными съ нимъ псалмами, встрѣчая вечеръ и возсылая Богу какбы мысленный ѳиміамъ. Между тѣмъ и чувственно приносятъ Богу ѳиміамъ, начиная отъ престола и наполняя имъ весь храмъ во славу Божію и наше освященіе, и потому, что отъ воспѣваемаго Бога намъ даруется божественная благодать. Здѣсь намъ кстати сказатъ, сколько можно, и о такъ называемыхъ мирныхъ прошеніяхъ, или совокупной (συναπτὴ) и малой эктеніяхъ, также о сугубой эктеніи и прочихъ прошеніяхъ. Такъ какъ онѣ читаются священникомъ или діакономъ, во всякое время службы и на священной литургіи, то должно намъ, по возможности, имѣть понятіе и объ нихъ, и не смотрѣть на нихъ безразлично. И во-первыхъ, скажемъ о томъ, почему называются мирныя прошенія совокупною эктеніею. Потому, т. е., что въ ней прежде всего испрашивается намъ у Бога миръ съ Нимъ и между нами взаимно, притомъ совершается моленіе о всѣхъ насъ вмѣстѣ. Благословивъ Бога, — поелику слѣдуетъ прежде всего возвѣстить, и восхвалить Его какъ виновника всего и подателя всякаго блага, — священникъ тотчасъ говоритъ: миромъ Господу помолимся Эти слова научаютъ насъ имѣть миръ съ Богомъ въ правой вѣрѣ и совѣсти: ибо въ этомъ состоитъ миръ съ Богомъ и миръ со всѣми, — и стоять безъ гнѣва и размышленія, какъ говоритъ Павелъ, воздѣюще преподобныя руки (1 Тим. 2, 8), и какъ говоритъ Спаситель: егда стоите молящеся, отпущайте, аще что имате на кого (Марк. 11, 25), и еще: — миръ оставляю вамъ, и: миръ вамъ. Онъ-то и долженъ быть прежде всего въ насъ (Іоан. 14, 28), и въ мирѣ мы должны совершать молитву; потому-то священникъ въ самомъ началѣ и говоритъ: миромъ Господу помолимся, какбы такъ: если вы не отпущаете, то и Отецъ вашъ не отпуститъ вамъ грѣхопаденій вашихъ. Потомъ, поелику истинный миръ отъ Бога, отпускающаго намъ грѣхи и дающаго по милости своей спасеніе: то священникъ присовокупляетъ: о свышнемъ мирѣ и спасеніи душъ нашихъ. Потомъ молится объ общемъ мирѣ и говоритъ: о мирѣ всего міра, такъ какъ миръ исходитъ отъ Бога, когда мы къ принятію его совершенно готовы. Видишь, сколь великое дѣло — миръ: ради него низшелъ Богъ! о благостояніи святыхъ Божіихъ церквей. И это также для мира въ вѣрѣ и для церковнаго жительства, равно какъ и слѣдующее: и соединеніи всѣхъ въ правой вѣрѣ, любви и богоугодной жизни. Потомъ воспоминаетъ о святомъ домѣ и входящихъ въ онь, ради благочестія и любви къ благолѣпію дома Божія, ради единодушнаго и благоговѣйнаго собранія въ немъ, и принесенія (части) изъ того, что мы получаемъ отъ Бога. Потомъ воспоминаетъ объ архіереѣ, какъ источникѣ священства и всего христіанства, — пресвитерствѣ, какъ сослужащемъ при святыхъ таинствахъ, — во Христѣ діаконствѣ, какъ служителяхъ таинства, — о всемъ клирѣ, какъ слугахъ пѣснопѣнія и всего чина, — и о людехъ, такъ какъ они вѣрны и соединены съ освященными вѣрою и жизнію, и освящаются чрезъ нихъ. Видишь ли, почему она называется совокупною (συναπτὴ)? Всѣхъ она сводитъ въ одно, какъ и Спасителъ молился. Съ людьми же (Церковь) соединила и царей, и правителей, и воинство. Впрочемъ, поелику сіи подвизаются за общее, — упоминаетъ о нихъ и отдѣльно, если только православны. Церковь, строго храня законъ Павла, молится о царяхъ и властяхъ, и особенно нынѣ, когда они вѣрны, и о томъ, чтобы споборалъ имъ Богъ и покорилъ имъ враговъ, чтобы и мы проводили жизнь тихую и безмятежную, соблюдая въ чистотѣ свое благочестіе. Поелику же намъ нужно и охраненіе, нужны и правители охраняющіе: то мы молимся и объ охраняющемъ насъ градѣ, а по любви, — и о всякомъ другомъ градѣ и о всякой странѣ: ибо живемъ не въ городахъ только, но и въ селеніяхъ. Притомъ, такъ какъ цѣль городовъ суть живущіе, то Церковь говоритъ и о вѣрою живущихъ въ нихъ, (о нечестивыхъ, то есть, молиться не слѣдуетъ). Поелику же опять, для состоянія (городовъ и живущихъ въ нихъ) мы имѣемъ нужду въ тѣлахъ, которыя, какъ и сами мы — отъ Бога: то она говоритъ о благораствореніи воздуховъ для здравія тѣлъ, о изобиліи плодовъ земныхъ для потребы ихъ въ пищу, и временѣхъ мирныхъ, чтобы они благопріятствовали жизни, нашей пользѣ и общежитію ибо возмущенія сопровождаются стѣснительностію и разрушеніемъ. Такъ какъ, опять, у живущихъ очень много случайностей, различны бываютъ роды жизни и потребности, различны и обстоятельства; то, молясъ вообще о всѣхъ, она говоритъ о плавающихъ, имѣя въ виду тѣхъ, которые на морѣ, путешествующихъ, то есть, странствующихъ по сушѣ, недугующихъ, какою бы кто ни одержимъ былъ болѣзнію, страждущихъ и труждающихся, и плѣненныхъ, т. е., въ рабствѣ находящихся, и, собирая всѣхъ, молится о спасеніи ихъ. Видишь ли, что Церковь подражаетъ Богу и промышляетъ о всѣхъ? Понимаешь ли, какъ она все соединяетъ и о всѣхъ молится? Потому-то и самая молитва называется совокупною (συναπτὴ). Потомъ, призвавъ всѣхъ къ моленію о всѣхъ и, по апостольской заповѣди, повелѣвъ молиться другъ за друга предъ Тѣмъ, кто можетъ дать все, она обращается къ Господу и громогласно говоритъ: заступи, ибо Ты единъ заступленіе для насъ слабыхъ и погибающихъ; спаси, ибо Ты единъ Спаситель бѣдствующихъ и отчаянныхъ; помилуй, ибо ничего не имѣешь отъ насъ, если не помилуешь насъ, Милостиве; и сохрани, ибо много нападающихъ и притѣсняющихъ, и Ты единъ можешь сохравить насъ, Боже, твоею благодатію, — не по дѣламъ нашимъ и не по моленію нашему: ибо мы нечисты и все наше нечисто, — но по единой твоей благости. Особенный же даръ — вочеловѣченіе единороднаго; Онъ-то и называется благодатію. Склонивъ на милость Бога этою — произносимою имъ самимъ, или діакономъ, — молитвою и тайною молитвою внутри (алтаря), іерей повелѣваетъ намъ представить себя въ приношеніе Богу. Уразумѣй спасительность и дивность (сей молитвы). Говоритъ: Пресвятую, Пречистую и пр. (присоединяя похвалы всепѣтой Богородицѣ, какъ умѣстно) со всѣми святыми помянувше. Се началоводительница Святыхъ, путеводительница освѣщенія, общая посредница и божественное орудіе, чрезъ которое спасены мы со всѣми, посредствомъ Ея освященными, какъ имѣющими наше естество и пекущимися о насъ, и могущими (пещися), поколику они подвизались за славу Божію. (Вмѣстѣ съ сими), говоритъ, помянувше, вмѣсто — призвавше или воспомянувъ (Святыхъ), памятующихъ о насъ, сами себе, какъ обязанные сами себя предать Богу, и другъ друга, какъ пріявшіе заповѣдъ взаимной любви, и весь животъ нашъ, какъ происходящій отъ Бога, — именно, все въ немъ — и помышленія, и слова наши, и дѣянія, и души, и тѣла, Христу Богу предадимъ. Онъ пожренъ за насъ, — приведемъ и себя Ему въ жертву живую; Онъ далъ себя намъ, — принесемъ и себя Ему всецѣло, и будемъ имѣть дерзновеніе у Того, кто душу свою положилъ за насъ и далъ въ пищу Себя намъ, кто промышляетъ о насъ и любитъ насъ, кто всегда печется и спасаетъ, и единъ есть Спаситель: ибо безъ Него невозможно ни жить, ни мыслить, ни вовсе дѣлать что либо. Предавшагося же Ему никто не можетъ исхитить изъ рукъ Отца Его. А руки — самъ Онъ — мышца Его, и Духъ Святый. Вотъ величайшія и совершеннѣйшія изъ всѣхъ блага отъ сей молитвы людямъ, приближающимся къ Нему! Посему при другихъ (моленіяхъ) предстоящіе взываютъ только: Господи помилуй, призывая Божіе милосердіе; а здѣсь говорятъ: тебѣ, Господи, то есть, Тебѣ предаемъ себя, Христе Боже. Эту преданность весьма необходимо исповѣдывать и словами: потому что она выражаетъ правую нашу вѣру во Христа, а по вѣрѣ въ Него — и самое наше приношеніе. Она соединяетъ насъ съ Богомъ и привлекаетъ Его помощь, она связуетъ насъ съ Пресвятою Матерію Слова и со Святыми, и посредничество ихъ за насъ творитъ дѣйственнымъ. И дѣлами оправдывать оную для насъ также весьма необходимо. Оправдывать же дѣлами значитъ — право вѣровать и христіански — въ истинной чистотѣ и справедливости жить, и упражняться въ молитвахъ: потому что, возносясь къ Богу, мы усовершаемся, бываемъ освящены таинствами, посвящены Ему исповѣданіемъ, и, какъ преданные Христу и искупленные Имъ, обязываемся ничего другаго не дѣлать, кромѣ дѣлъ Христовыхъ. Ради сей-то преданности воспоминаются всѣ Святые; и Спаситель, вступая на путь страданій, самъ первый сотворилъ преданіе, предавъ насъ Отцу и говоря: соблюди ихъ во имя Твое, святи ихъ во истину Твою, и сл.; а истина — Онъ. Совершивъ это моленіе, іерей запечатлѣваетъ его возгласомъ и произноситъ славословіе Троицы: Яко Тебѣ подобаетъ, богословіемъ и славословіемъ утверждая все вышесказанное, и свидѣтельствуя, что это будетъ намъ отъ Бога. Потомъ поются тропари и самогласны, называемые стихирами, въ недѣлю (κυριακὴ) поставляемые въ числѣ десяти стиховъ, ради совершенства сего числа, а въ праздники Святыхъ — въ числѣ осьми — ради восьмаго нескончаемаго дня, въ который (Святые) пребудутъ съ Богомъ всегда, какъ уже и теперь пребываютъ со Христомъ въ Духѣ; а въ простые дни — въ числѣ шести, ради того, что святые пребываютъ нынѣ выше пятеричныхъ чувствъ, и въ знаменіе Троицы, взятой дважды, что составляетъ шесть. Въ недѣли, или въ другіе праздники и дни Святыхъ, онѣ поются обоими ликами поперемѣнно. При послѣднемъ же стихѣ лики сходятся, показуя согласіе и единеніе, совершенное Спасителемъ всего міра. Потомъ, вмѣстѣ преклоняясъ предъ алтаремъ, взываютъ: Яко утвердися милость его на насъ, и симъ указуютъ на содѣянное Христомъ спасеніе языковъ, и что, по милости своей пострадавъ за насъ и крестомъ своимъ утвердивъ свою державу, и побѣдивъ, привелъ насъ къ Себѣ. А вслѣдъ за симъ опять поютъ: слава и нынѣ, нераздѣльно славословя Троицу нераздѣльную. Напослѣдокъ же (величаютъ) еще Богоматерь Дѣву, ради исповѣданія воплощенія Воплотившагося отъ Нея и ради многаго и сильнаго Ея посредничества.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 447-454.
298. Что знаменуетъ вечерній входъ, что — преклоненіе іерея и поднятіе главы, — восхожденіе къ алтарю и входъ?
За симъ уже и іерей дѣлаетъ входъ: онъ непокровенный исходитъ изъ алтаря съ кадиломъ и ѳиміамомъ, преклоняется среди храма и молится, потомъ востаетъ, дѣлаетъ знаменіе креста рукою и ѳиміамомъ, и опять возвращается въ алтарь. Что выражаетъ онъ этимъ? — То, что единородный Сынъ Божій, сошедши къ намъ съ небесныхъ круговъ, снова восшелъ и насъ возвелъ на небо. Посему и исхожденіемъ симъ, и преклоненіемъ главы, и поднятіемъ (ея), и возглашеніемъ: премудрость, прости, и крестообразнымъ кажденіемъ, и возвышеніемъ евангелія (если это входъ съ евангеліемъ), и восхожденіемъ къ престолу, — всѣмъ этимъ являетъ онъ дѣла домостроительства: исходомъ его и низшествіемъ знаменуется сошествіе Христа и уничиженіе, священническою его одеждою — воплощеніе, стояніемъ по срединѣ съ преклоненною главою — пригвожденіе за насъ посредѣ земли и смерть, и сошествіе во адъ Спасителя. Потому-то онъ и молится молча и преклоняясь, что (Христосъ), предавъ Себя Отцу, сошелъ во адъ и исхитилъ насъ оттуда; для того-то іерей несетъ и ѳиміамъ, что имъ изображается поистинѣ благоухающая душа и жизнь Спасителя, и держитъ евангеліе, какбы самаго Господа, и съ нимъ преклоняется, какъ и Онъ снизшелъ, и востаетъ, какъ и Христосъ воскресъ, и насъ совоздвигъ. Это проповѣдуетъ онъ и показываетъ, и кадя крестообразно ѳиміамомъ, и говоря: премудрость, прости, и возвышая евангеліе. А обратный восходъ и вшествіе въ алтарь означаетъ то, что Христосъ взялся отъ земли и съ воспринятою Имъ плотію возшелъ туда, гдѣ былъ, и, принесши Себя въ жертву за насъ, вознесъ и освятилъ насъ. Итакъ весь входъ знаменуетъ это. И сіе весьма необходимо прежде всего и всегда намъ знать, и всегда должно объ этомъ помнить: ибо чрезъ то мы и спасены, что сошелъ къ намъ Богъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 455-456.
299. Для чего вечерній входъ бываетъ торжественнѣе въ субботу и въ прочіе Господскіе праздники, и въ праздники Святыхъ?
Вечернимъ входомъ означается бывшее въ послѣдокъ вѣковъ сошествіе Бога. Посему-то мы и дѣлаемъ его преимущественно въ субботы, ради сошествія во адъ и воскресенія, — и въ праздники, такъ какъ Сошедшій совершилъ празднуемое таинство, — и при воспоминаніи Святыхъ, такъ какъ, восшедши, Онъ вознесъ и души ихъ, и имѣетъ ихъ съ Собою, и воскреситъ тѣла ихъ, чтобы всегда имѣть ихъ съ Собою во всемъ ихъ составѣ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 456.
300. Что означаетъ входъ утренній?
Утренній же входъ въ великой церкви означаетъ и это, и особенно сошествіе Христа во адъ душею, и воскресеніе плотію, и ангельскую проповѣдь о Его востаніи. Посему-то въ утрени, стоя на амвонѣ, какбы на камени, іерей, будто Ангелъ, или лучше, какъ сущій Ангелъ, благовѣствуетъ о воскресеніи.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 456-457.
301. О томъ, что и въ монастыряхъ въ день недѣльный утренній входъ бываетъ во образъ воскресенія.
Этотъ же входъ и въ обителяхъ бываетъ предъ пѣніемъ каноновъ и чтеніемъ божественнаго евангелія, именуемаго утреннимъ, такъ какъ оно поучаетъ о событіяхъ воскресенія Христова, совершившихся поутру, предъ зарею, или предъ разсвѣтомъ дня. Іерей выходитъ изъ святаго алтаря, какбы изъ погребальной пещеры, и отъ гроба — святой трапезы, держа евангеліе, какъ Ангелъ, проповѣдавшій о Христѣ. Тогда всѣ подходятъ и покланяются, какъ ученики и мѵроносицы-жены, и цѣлуютъ евангеліе, а потомъ поютъ пѣснь: Воскресеніе Христово видѣвше. Итакъ это бываетъ поутру. Имѣя въ виду здѣсь говорить о входѣ, мы вспомнили и о сказанномъ. При совершеніи же входа вечерняго, когда поется священная, древняя и приноровленная къ вечернему входу пѣснь: Свѣте тихій, которая, говорятъ, сложена святымъ священномученикомъ Аѳиногеномъ и которая хорошо проповѣдуетъ и Троицу, и воплощеніе Слова, — діаконъ говоритъ: премудрость, а архіерей, сѣдши, преподаетъ миръ: потому что Христосъ и предъ страданіемъ оставилъ его намъ, и по воскресеніи даровалъ, и, возшедши на небеса, непрестанно низпосылаетъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 457-458.
302. О дневныхъ прокимнахъ: что они значатъ?
И тотчасъ громогласно поется прокименъ. А прокименъ есть относящееся къ празднику пророчество, слово псаломское, объясняющее значеніе дня. Въ субботу вечеромъ онъ свидѣтельствуетъ о воскресеніи: и посему тогда поется: Господь воцарися, такъ какъ Воскресшій одержалъ побѣду и воцарился надъ смертію, и наше естество облекъ въ благолѣпіе нетлѣнія, и воскресеніемъ утвердилъ увѣровавшую въ Него вселенную. Въ недѣлю же на вечерни: се нынѣ благословите Господа, — ради непрестанно благословляющихъ Его Ангеловъ и душъ рабовъ Его. Во второй день на вечерни, ради того, что и вѣрные взываютъ къ Нему въ покаяніи, и проповѣдникъ покаянія — Предтеча, (Церковь) говоритъ: Господь услышитъ мя, внегда воззвати ми къ нему. Въ третій день на вечерни, ради помощи отъ спасительнаго страданія и милосердія, явленнаго намъ чрезъ крестъ, она говоритъ: милость твоя, Господи, поженетъ мя вся дни живота моего. На вечерни четвертаго дня мы воспоминаемъ Апостоловъ, говоря: Боже, во имя твое спаси мя: ибо чрезъ нихъ именемъ Господнимъ совершилось наше спасеніе, такъ какъ они благовѣствовали и, явившись божественными проповѣдниками, спасли насъ, по Писанію, Господу содѣйствующу и слово утверждающу. Въ пятый день на вечерни мы предвосхваляемъ великую помощь Креста: ибо Самъ, сотворившій небо и землю, помогъ намъ, бывъ пригвожденъ ко Кресту плотію. Въ пятокъ на вечерни взываемъ: Боже, заступникъ мой еси, ради сонма Святыхъ, собраннаго заступленіемъ Умершаго за насъ и воздвигшаго насъ и души прежде отшедшихъ вѣрныхъ: ибо Богъ былъ заступленіемъ и Святыхъ, а отшедшимъ самъ Онъ есть милость, поспѣшающая во спасеніе. Во дни же постовъ полагается, вмѣсто прокимна, аллилуія, чтó означаетъ уже хвалу Богу и пришествіе Бога, и поется: Господь грядетъ, благовѣствующее о первомъ и второмъ Его пришествіи, и предзнаменующее событія Его страданія и востанія, — что Господь грядетъ, напримѣръ, пострадать за насъ и воскреснуть, и что напослѣдокъ Онъ снова пріидетъ судить всю землю, дабы, то есть, имѣя попеченіе о себѣ и болѣя о своихъ грѣхахъ, и пріемля Господа, мы очистились и не спѣшили торжествовать или праздновать, но съ сокрушеніемъ взывали къ Богу, восхваляли Его и призывали, и принимали Его пришествіе. А прокимны, напротивъ, поются, какъ преднапутія праздниковъ и наступающихъ дней.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 458-459.
303. О сугубой ектеніи и о молитвахъ прошеній, какъ о дѣлѣ совершенно необходимомъ.
Послѣ сего іерей совершаетъ сугубую ектенію и возноситъ прошенія. Въ ектеніи онъ молится о милости ко всѣмъ, какъ-то: о вѣрныхъ царяхъ, о мѣстномъ іерархѣ, о предстоятелѣ монастыря, о попечителяхъ храма, о предстоящихъ православныхъ и повсюду вѣрныхъ. А прошенія возсылаетъ о томъ, чтобы вечеръ и всю ночь, либо день, — если просимъ на утрени, — провести намъ безгрѣншо и мирно; чтобы имѣть Ангела мирна, хранителя души и тѣла; чтобы получить прощеніе и отпущеніе прегрѣшеній; чтобы даровано было наилучшее и полезнѣйшее намъ, и миръ міру; чтобы остальную жизнь провесть намъ въ покаяніи и мирно; чтобы, какъ подобаетъ христіанамъ, было вѣрно, свято и безмятежно скончаніе нашего жительства, и оказаться намъ благоотвѣтными, когда пріидетъ Христосъ; и потомъ, чтобы чрезъ Богородицу, которая все можетъ, и чрезъ всѣхъ Святыхъ, которые своими трудами и подвигами стяжали дерзновеніе, — и себя, такъ какъ самими собою мы обязаны Богу, получивъ отъ Него бытіе, — и другъ друга, такъ какъ мы обязаны быть полезными и для ближнихъ (ибо (Писаніе) говоритъ: возлюбиши Бога и ближняго твоего, яко самого себе), и весь животъ нашъ, такъ какъ онъ дарованъ намъ Богомъ, Христу Богу предали. Это мы тогда же и дѣлаемъ словами, говоря: тебѣ, Господи, то есть, самихъ себя предаемъ; но должны исполнять и дѣлами: ибо предавшій себя долженъ находиться подъ властію Того, кому предается, чтобы богатѣть Его охраненіемъ и покоиться подъ Его промысломъ. Видишь, сіи прошенія испрашиваютъ намъ весьма многое и душамъ доставляютъ великія (блага). И знаемъ мы нѣкоторыхъ святыхъ мужей, которые какбы ими только ограничивались, объ этомъ вседушно молились и предавали себя Богу, тогда какъ другіе, по безчувственности души, и не слушаютъ этихъ словъ. Потомъ іерей въ возгласѣ, по обычаю, славословитъ (Троицу) и, испросивъ миръ всѣмъ, и возгласивъ о преклоненіи главъ, во образъ порабощеннаго и молитвеннаго духа, самъ первый преклоняется, исповѣдуя себя смиреннымъ рабомъ, и молится о своемъ священствѣ: потому что, имѣя нужду въ милости, не полагается на самаго себя, — молится благоговѣйно и, приступая къ собесѣдованію съ Богомъ и ходатайству за другихъ, молчаливо сосредоточивается въ себѣ, сокрушается сердцемъ и говоритъ слѣдующее: «Господи Боже (нашъ), приклонивый небеса и сошедый на спасеніе человѣковъ: не наше предлагаемъ, но Твоей любви дѣло и Твоего уничиженія; Ты призри на наслѣдіе Твое, ибо не человѣкомъ, а Тебѣ главы своя преклонили (человѣки), прося отъ Тебя спасенія. Сохрани ихъ и во всякое время, и въ настоящее, отъ всякаго мысленнаго и чувственнаго сопротивника». Потомъ, получивъ дерзновеніе, какъ услышанный, онъ востаетъ и возглашаетъ хвалу. Буди держава царствія Твоего благословенна, и такъ далѣе; можно также: ты Царь единъ прославленный и благословенный, или: и вся можеши, — и тотчасъ совершаетъ литію.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 459-461.
304. О литіи въ притворѣ и о прочихъ внѣ храма молитвословіяхъ.
Литія внѣшняя, въ притворѣ, совершается по субботамъ и въ праздники, также во время какого либо постигшаго насъ бѣдствія, или обстоянія, при многочисленномъ собраніи народа среди города, или внѣ его, за стѣнами. А литанія есть моленіе предъ Богомъ и общественное прошеніе, приносимое по чувству сердечнаго расположенія и благодарности за дарованныя блага. Посему она бываетъ внѣ храма, указываетъ на наше отпаденіе отъ рая и на заключеніе для насъ самаго неба. Что, (совершая литію), мы переходимъ чрезъ городъ съ плачевными взываніями, — это показываетъ, что и онъ, и все въ немъ, осквернено нашими прегрѣшеніями. А что мы выходимъ за городъ взывать и совершать литанію, — этимъ выражаемъ свое уничиженіе, почитая себя недостойными взывать изъ среды города, который, населяя, осквернили и что чрезъ преступленіе мы какбы выведены изъ божественнаго отечества. Въ семъ городѣ, гдѣ созданы, паче же возсозданы и удостоились даровъ отъ Бога, мы, обольщенные зміемъ, безумно растлились и вмѣнились ни во что, осквернили священное мѣсто, вышедши изъ подъ Божія смотрѣнія, блуждаемъ въ мѣстахъ не охраняемыхъ. Итакъ, тогда совершаемъ мы литію въ притворѣ потому, что долу, до предѣловъ нашего (ничтожества), сошелъ Спаситель, и чтобы въ этомъ же мѣстѣ и умилостивлять Его. Здѣсь мы молимся, стоя предъ вратами святаго храма, какбы предъ вратами небесными (ибо недостойны смотрѣть прямо на высоту неба, если, возвратившись, не будемъ взывать: согрѣшихомъ), пока самъ Онъ, исшедши къ намъ и встрѣтивъ насъ, благоутробно призоветъ къ Себѣ. Такимъ образомъ сіе предъ вратами моленіе и сія молитва іерея есть знакъ нашего желанія, чтобы отверзлись намъ эдемъ и небо, особенно же Божіе благоутробіе, которое мы для себя заключили. Посему, когда мы стоимъ внѣ храма, поются обычные псалмы, а іерей совершаетъ положенныя моленія о всѣхъ людяхъ и о наслѣдіи Божіемъ, чтобы спастися ему и чтобы возвысился рогъ христіанъ. Спаси, Господи, люди твоя и проч. взываетъ онъ, и между тѣмъ, какъ поется общая молитва: Господи помилуй, возсылаетъ прошенія опять о царяхъ, какъ предстоящихъ благочестивымъ и подвизающихся за вѣрныхъ, о мѣстномъ архіереѣ или настоятелѣ, о всякой душѣ христіанской, о мирѣ церквей, о прежде усопшихъ вѣрныхъ, объ избавленіи плѣненныхъ и укрѣпленіи немощныхъ, о труждающихся во Христѣ и вмѣстѣ о всѣхъ братіяхъ. А Господи помилуй во время сей полунощной и крѣпкой молитвы поется по чину учащательно, и наконецъ, во славу Троицы, такъ какъ молитва Ей возсылается, произносится трижды.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 462-463.
305. О послѣдней молитвѣ на литіи.
Іерей молитъ благаго и человѣколюбиваго Бога услышать всѣхъ, ко всѣмъ быть милостивымъ и благодѣющимъ, и послать всѣмъ свою милость. Потомъ говоритъ, чтобы (молящіеся) смиренно и раболѣпно приклонили главы, и, обратившись къ западу, какъ (священнослужитель), испрашивающій у Бога благъ преклонившимся, призываетъ многомилостиваго Владыку и Бога нашего Христа, и, въ посредство представивъ ходатайство Святыя Дѣвы Матери Богородицы, также Ангеловъ и Апостоловъ, святыхъ Мучениковъ и Іерарховъ, и вкупѣ всѣхъ Святыхъ, проситъ, чтобы ради ихъ, а не ради насъ, благопріятна была наша молитва, даровано было намъ отпущеніе грѣховъ, покрыты мы были отъ нихъ Его крылами, удалены были отъ насъ враги наши, умирена была наша жизнь, помилованы были міръ и мы, и спасены Имъ, человѣколюбивымъ и благимъ, — такъ какъ ради единой благости Онъ вочеловѣчился и есть единый милостивый.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 464.
306. Для чего всегда предносятся свѣтильники?
Совершивъ это, онъ, предшествуемый свѣтильниками, которые и прежде, какъ и во всемъ входѣ, предносимы были ему, идетъ чрезъ царскія врата и, дѣлая сіе во образъ божественнаго свѣта и Святыхъ, и во образъ предводящаго его Отца, какбы входитъ въ небо. За предстоятелемъ, подъ его вожденіемъ, слѣдуютъ прочіе, шествуя какбы за Іисусомъ Христомъ. А оба лика, соединившись въ одинъ и ставъ посрединѣ, въ знаменіе того, что отверзлось намъ небо и чрезъ Христа пришли въ единеніе съ нами Ангелы, поютъ стихиры «на стиховнѣ». И поемые при этомъ стихи приноровлены къ празднику: если бываетъ недѣля (κυριακὴ), поются стихи воскресные: Господь воцарися; если другой праздникъ, — приспособляются къ нему также, какъ и самогласныя стихиры. Если какой день Святыхъ, — берутся по уставу приличные ему псаломные стихи и стихиры либо Святителя, либо Мученика, либо Святаго. Потому-то они и именуются стихирами: ибо внѣ (церкви), на литіи, поются стихиры безъ стиховъ; а эти потому и называются «на стиховнѣ». Потомъ поются самогласны на слава и нынѣ. Первая заимствуется отъ праздника, или отъ нѣкоего изъ Святыхъ; а послѣднею бываетъ Богородиченъ, ради дѣйственнѣйшей о насъ молитвы Богородицы. И тотчасъ: Нынѣ отпущаеши — молитва, которую благоговѣйно воспѣлъ Симеонъ, воспринимая Бога. Сей, видя спасеніе Божіе, проситъ отпустить душу отъ плоти; а мы (должны просить) отпущенія души отъ страстей, отъ искушеній врага и отъ сугубыхъ болѣзней — души и тѣла; не дивно, впрочемъ, молиться и объ отрѣшеніи отъ плоти, чтобы оно, если Богу благоугодно, даровано было намъ мирнымъ и спасительнымъ. Этимъ предзнаменуется и окончаніе дѣла пѣснопѣній, указуется и на свѣтъ благодати, дарующій намъ спасеніе и славу. А потомъ слѣдуетъ молитва Трисвятаго и Отче нашъ, какъ божественная печать. Когда же іерей восхвалитъ царство Бога, поется и тропарь праздника, съ пѣснію зачатія: Богородице Дѣво, радуйся, благодатная Маріе. Это — гласъ Архангела при божественномъ зачатіи Дѣвы. А такъ какъ сіе начало спасительнаго домостроительства совершилось въ недѣлю, отчего она называется и воскресеніемъ, то архангельское привѣтствіе читается особенно въ недѣльныя бдѣнія и въ праздники Святыхъ, исключая только праздники Владычніе: потому что Богородица Дѣва есть Началоводительница всѣхъ Святыхъ и священіе Святымъ чрезъ дѣвственный Плодъ Ея.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 464-466.
307. О такъ называемомъ благословеніи хлѣбовъ.
Тогда бываетъ и другое священнодѣйствіе, преподанное свыше самимъ Спасителемъ. На нѣкоей трапезѣ полагаются пять хлѣбовъ и въ приличныхъ сосудахъ — немного пшеницы, вина и елея. Іерей кадитъ это вокругъ крестообразно, при пѣніи: Богородице Дѣво, не какъ святое, но какъ имѣющее освятиться, или лучше, предосвящаемое крестомъ и ѳиміамомъ; потомъ, переставъ кадить, преклоняетъ главу и, отдавъ кадило, становится. Подражая Спасителю, коего и изображаетъ, и призвавъ Его, беретъ одинъ изъ хлѣбовъ. И между тѣмъ, какъ діаконъ говоритъ: Господу помолимся, іерей возглашаетъ: Господи Іисусе Христе Боже нашъ, благословивый пять хлѣбовъ и пять тысящъ насытивый, самъ благослови и хлѣбы сія, — и, говоря это, однимъ хлѣбомъ дѣлаетъ знаменіе креста надъ прочими четырьмя, чѣмъ показываетъ, что тоже совершилъ Христосъ, взявъ въ свои руки подобнымъ образомъ пять хлѣбовъ. Потомъ, положивъ хлѣбъ, благословляетъ ихъ крестообразно рукою и свидѣтельствуетъ, что Христосъ благословляетъ ихъ, равно какъ пшеницу, вино и елей, и, запечатлѣвая также это, говоритъ: умножи сія во святѣй обители сей и вο всемъ мірѣ твоемъ: ибо самъ Онъ, отверзая руку, какъ написано, исполняетъ всякое животное благоволенія; и сію молитву заключаетъ приличнымъ славословіемъ: Яко Ты еси благословляяй и освящаяй всяческая, и Хлѣбъ жизни прославляетъ со Отцемъ и Духомъ. Потомъ произносится благодареніе отъ всѣхъ, читаемое у Іова: Буди имя Господне благословенно и: благословлю Господа — самый приличный псаломъ, изреченный Давидомъ (Богу) за подаяніе потребной пищи. Запечатлѣвъ такимъ образомъ всѣхъ и всѣмъ испросивъ благословеніе Бога, который есть истинная пища и питіе, тогда какъ чувственная снѣдь не поставляетъ насъ предъ Богомъ, и который есть податель всякаго блага, іерей уходитъ, не дѣлая отпуста: ибо, между тѣмъ, какъ исполняется положенное чтеніе, начинается утреня. Хлѣбы же и вино, какъ освященные благословеніемъ, раздаются присутствующимъ, которые принимають ихъ съ вѣрою, что отъ нихъ истекаютъ дарованія и исцѣленія, и другіе многіе дары. Это совершается, если бываетъ всенощное бдѣніе. Если же нѣтъ, то послѣ преклоненія главъ не бываетъ ни литіи, ни благословенія хлѣбовъ. Поются только стиховны и читается Нынѣ отпущаши, молитва Трисвятаго и отпустъ. У иныхъ же ревностныхъ, когда либо по немощи, либо по недостатку братій, не бываеть бдѣнія, совершеніе литіи производится на вечерни; затѣмъ поются стиховны и тотчасъ отпустъ. Но благословенія хлѣбовъ они не дѣлаютъ: потому что это соединяется исключительно съ трудомъ бдѣнія, чтобы братія, ради труда получивъ и благословеніе Христово, и малое утѣшеніе, имѣли довольно молитвеннаго вниманія къ страшнымъ тайнамъ общенія, а особенно освященные. Итакъ вечерню мы обозрѣли; остается сказать о повечеріи. о немъ скажемъ кратко.
Клирикъ: Исполни, святый владыко, и о семъ мзду твою, чтобы все ученіе твое для насъ было окончено.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 466-468.
308. О послѣдованіи повечерій.
Архіерей: Повечерія въ великихъ обителяхъ поются, какъ мы сказали, вмѣстѣ съ вечернею, предъ вратами храма, какъ общія моленія; а въ киновіяхъ и у каждаго изъ монаховъ, мірскихъ іереевъ и благочестивыхъ мірянъ, — послѣ вечерней трапезы; во святую же четыредесятницу и въ великихъ обителяхъ, и во всѣхъ, — особо, послѣ вечерни и трапезы, которая тогда бываетъ однажды въ день. Итакъ, повечерія святой четыредесятницы, называемыя также великими, раздѣляются на три части, во образъ Святыя Троицы и въ умилостивленіе за насъ. Это видно и по уставу, и потому не нужно говорить обширно, тѣмъ болѣе, что мы изъяснили почти всѣ молитвословія. На повечеріяхъ читаются псалмы и молитвы сокрушенія и исповѣданія, объ оставленіи (грѣховъ) и о милосердомъ помилованіи, о препровожденіи ночи мирно, не мечтательно, нескверно и невозмущенно, о легкомъ востаніи къ умиленной и сердечной молитвѣ во время полунощницы и утрени. Говоримъ не много, чтобы сказать короче: это — не три послѣдованія, а одно, читаемое ежедневно. Такое же значеніе имѣютъ и его псалмы, весьма умѣстные въ великомъ повечеріи. Три псалма читаются ради Троицы, и потомъ святѣйшій Символъ Вѣры — ради исповѣданія благочестія, и Достойно есть — ради воплощенія Слова и ходатайства Богоматери. Послѣ же Символа, какъ приняли отъ Отцевъ нашихъ, мы призываемъ къ ходатайству о насъ Богородицу, Ангеловъ и Святыхъ, что бываетъ и на великихъ повечеріяхъ. Да и весьма необходимо призывать близкихъ къ Богу посредниковъ и помощниковъ. Потомъ — молитва Трисвятаго, какъ начало, средина и конецъ пѣсней; Господи помилуй сорокъ разъ — для освященія временъ и дней нашей жизни; благодарственная молитва Богородицѣ нескверной и нетлѣнной, возносимая о всемъ — и о настоящемъ, и о скончаніи нашей жизни, и о будущихъ благахъ; и опять обычное призываніе Ея, честнѣйшей Херувимовъ, чтобы мы ограждены были кровомъ крылъ Ея. Послѣ сего — обычная молитва іерея, да умилосердится надъ нами Богъ, и такимъ образомъ произносится послѣдняя молитва: И даждь намъ, Владыко, на сонъ грядущимъ. Или, послѣ Господи помилуй — Иже на всякое время, Честнѣйшую, и Боже ущедри ны. Потомъ молитва Богородицѣ: Нескверная, и вмѣстѣ съ нею: И даждь намъ, Владыко. Это — обычный чинъ для всѣхъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 468-470.
309. О томъ, что должно сохранять общіе уставы.
Иные, по усердію, поютъ и нѣчто другое, однакожъ не въ общемъ собраніи, но особо: потому что общіе уставы по необходимости должно соблюдать чисто, невозмутимо и неблазненно. Особенность бываетъ въ отношеніи къ какому нибудь отеческому канону, который усердные принимаютъ смѣлость пѣть по кельямъ, либо частно съ своими учениками, либо съ соревнующими кому братіями. И это дѣлается съ одобренія и совѣта отцевъ: ибо спасеніе, какъ мы знаемъ, бываетъ во многомъ совѣтѣ. Если же каноны, ради сердечнаго сокрушенія поются и на повечеріяхъ, то знайте, что поется канонъ великій; а на вечерни нѣкоторые въ святыхъ обителяхъ поютъ каноны Богородицы; послѣдованіе же Акаѳиста весьма многіе совершаютъ въ каждый вечеръ пятка. Всякій усердный и труждающійся, по мѣрѣ своего труда, получитъ и бóльшую награду. Это, однакожъ, зависитъ отъ желанія и готовности каждаго. Но того, что явно постановлено, никому безъ крайней необходимости и немощи преступать не слѣдуетъ. Да и у немощныхъ есть въ умѣ молитва, нужнѣйшая изъ всѣхъ молитвъ; а для стѣсненныхъ обстоятельствами и необходимостію призываніе Бога и молитва тѣмъ болѣе полезны: ибо кто, кромѣ Бога, исторгнетъ насъ изъ тѣсноты? Суетно всякое спасеніе человѣческое. Въ Бозѣ сотворимъ силу; воззоветъ ко Мнѣ, и услышу его, и подобно сему говоритъ (Писаніе). Но есть такіе, которые къ постановленіямъ (общимъ) прибавляютъ еще особое и душею всегда сочетаваются съ Богомъ, а тѣло сокрушаютъ воздержаніемъ и постомъ, бдѣніемъ, возлежаніемъ на землѣ и наготою, многими неудобствами и частыми колѣнопреклоненіями. Сіи причтутся къ Мученикамъ, и симъ, сколько возможно и вмѣстимо, слѣдуетъ подражать, чтобы за малый свой трудъ и мы, по милости Божіей, были причтены къ нимъ: ибо, если, не имѣя силъ совершить все, мы чрезъ подражаніе усвоимъ малое и неважное изъ всего: то Богъ либо дастъ ревностнымъ силу для всего, какъ и тѣмъ, потому что и ихъ сила — отъ Бога же, либо, по снисхожденію къ немощи, помилуетъ и за малое дѣло, и благоизволитъ причислить къ нимъ. Таковъ Владыка: будучи благъ, Онъ только ищетъ съ нашей стороны повода и, совершая все самъ, спасаетъ насъ, и, какъ преблагій, причисляетъ къ своимъ рабамъ. Въ этомъ состоитъ уставъ іерусалимскій.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 470-472.
310. Начало постановленій и чиноположеній такъ называемаго пѣсненнаго послѣдованія.
Посмотримъ на особенно выразительнѣйшія постановленія Христова домостроительства въ хорошо называемомъ пѣсненномъ послѣдованіи, которое, какъ мы сказали, предано намъ издревле отъ Отцевъ. Всѣ каѳолическія церкви во вселенной, отъ начала ихъ, совершали сіе послѣдованіе пѣсненно и не произносили ничего, кромѣ пѣсней, исключая молитвы іерея и прошенія діаконовъ, особенно же великія церкви — константинопольская, антіохійская и ѳессалоникійская. На это только послѣдованіе остается намъ теперь обратить вниманіе, какъ оно совершалось въ одномъ святомъ храмѣ Божіей Премудрости. О немъ надобно имѣть слѣдующее понятіе.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 472.
311. О пѣсненной вечерни.
На вечерни прежде былъ обычай, чтобы служители предъ послѣдованіемъ наполняли храмъ ѳиміамомъ — во славу Бога и во образъ божественной славы Божіей, которая нѣкогда наполнила скинію, такъ что Моѵсей и Ааронъ не могли вступить въ нее, пока слава Божія не подъялась. Тоже было и въ храмѣ Соломоновомъ, когда отъ наполнившей храмъ славы Божіей іереи не могли стоять и служить предъ Господомъ, пока то облако не сдѣлалось невидимымъ. И на утрени подобнымъ образомъ сперва наполняли храмъ дымомъ ѳиміама.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 472-473.
312. Что значитъ ѳиміамъ, предъ вечернею и утренею распространяемый молча?
Нынѣ этого не бываетъ, развѣ только діаконъ, или іерей на литургіи, по проскомидіи, молча кадитъ жертвенникъ, или и весь храмъ, во образъ оной славы. Но это бываетъ въ монастыряхъ предъ великою вечернею, когда іерей знаменуетъ божественную славу и благодать, изливаемую чрезъ Ангела, и когда домъ Господа исполняется славы Его. Итакъ, на пѣсненной вечерни іерей, ставъ предъ святою трапезою, какбы на небѣ предъ престоломъ Божіимъ, благословляетъ Бога въ Троицѣ, не говоря: благословенъ Богъ: ибо не обычно это въ чинѣ пѣсненномъ, такъ какъ такое имѣетъ отношеніе только къ ветхозавѣтному писанію, но возглашая, какъ на святой литургіи: благословенно царство Отца и Сына и Святаго Духа всегда, то есть — богословствуя о единствѣ царства и естества, и о троичности Бога; а это есть проповѣдь благодати, признаніе и исповѣданіе единаго Бога въ Троицѣ. И, преподавая миръ отъ Господа и научая всѣхъ просить его, іерей немедленно начинаетъ великую эктенію. Надобно знать, что одно послѣдованіе литургіи осталось, совершенно вѣрнымъ древнему чину. Посему-то іерей такъ и благословляетъ Бога, и тотчасъ говоритъ великую эктенію, и поются три антифона во образъ Троицы, что относится къ древнему послѣдованію пѣсненному. Слыша пѣніе трехъ антифоновъ и потомъ Трисвятаго, нѣкоторые, по незнанію пѣсненной вечерни, думаютъ, что это литургія. Особенно же удивляются этому теперь принявшіе отъ древности сіе послѣдованіе Константинопольцы, не зная, что это суть прекрасные обычаи, оставшіеся отъ гоненія Латинянъ, что къ симъ остаткамъ относится также священное и древнее служеніе и чиноположеніе третьешестія (τριτοεκτης) въ посты, и бывшая нѣкогда каждый вечеръ служба такъ называемаго всенощнаго бдѣнія, а особенно на святой великой четыредесятницѣ, на первой ея и великой седмицѣ. Изъ этихъ службъ молитвы, написанныя въ видѣ паннихиды, — необходимы, равно какъ и молитвы третьешестія, по древнему преданію, имѣющаго образъ часовъ и отъ нихъ называемаго такъ, а равнымъ образомъ и образъ святой литургіи. О сихъ службахъ мы вскорѣ скажемъ коротенько; а теперь будемъ говорить о вечерни. Когда іерей благословитъ и произнесетъ всѣ мирныя прошенія и заступи, спаси, помилуй, — пѣвцы тотчасъ поютъ: услыши мя; слава тебѣ, Боже, — это важная пѣснь, содержащая вмѣстѣ моленіе и славословіе Бога, — потомъ изъ псалма: приклони, Господи, ухо твое и услыши мя, также славословіе Ангеловъ: слава въ вышнихъ Богу, исполнь небо и земля славы твоея, и: благословенна слава Господня. Потомъ іерей говоритъ: Пресвятую, Пречистую, и громогласно восхваляетъ Бога въ Троицѣ, говоря: яко подобаетъ тебѣ всякая слава, честь и поклоненіе. Далѣе читается весь псаломъ, за которымъ слава тебѣ, Боже; услыши мя. Этотъ обычай, удержанный, какъ сказано, и въ другихъ послѣдованіяхъ, есть и въ пѣсненномъ: ибо въ немъ произносимый псаломъ предначинается нѣкоторою частію стиха, соединяемою либо съ аллилуіа, либо съ слава тебѣ, Боже, либо съ какимъ нибудь припѣвомъ. А припѣвъ называется потому припѣвомъ, что поется вмѣстѣ съ псалмомъ по стиховно, такъ что сперва стихъ, потомъ припѣвъ; напримѣръ: приклони, Господи, ухо твое и услыши мя, слава тебѣ, Боже. Подобнымъ образомъ и въ прочихъ. Во всѣхъ вечернихъ псалмахъ поется: приклони, Господи, ухо твое. Ибо Солнце правды преклонило небеса и сошло, пребывая незаходимымъ, подобно солнцу чувственному, склоняющемуся и погружающемуся, которое своимъ склоненіемъ, погруженіемъ и возсіяваніемъ возвѣщаетъ о невечернемъ ономъ Солнцѣ, явившемся намъ плотски; это значитъ, что сошелъ съ неба на землю самъ Богъ — Слово Божіе и освѣтилъ насъ днемъ перваго Его пришествія, и сошелъ подъ землю даже до ада, и опять воскресъ и возшелъ, и снова явился съ неба и возсіялъ, и совершилъ день невечерній, и озарилъ весь міръ. Посему весь этотъ псаломъ: приклони, Господи, произносится по стиховно обоими ликами, и слава тебѣ, Боже, поется при каждомъ стихѣ. А что сей обычай послѣдованія древенъ, — показываютъ и молитвы: ибо первая изъ такъ называемыхъ свѣтильничныхъ молитвъ содержитъ въ себѣ мысль всего псалма и самыя слова изъ него. Ты найдешь, что и Господи милосерде и милостиве, и прочія равномѣрно имѣютъ мысли примѣнительно къ псалмамъ антифоновъ и слова заимствовали изъ нихъ, что показываетъ ясно и молитва вечерняго входа, которой начало: вечеръ, заутра и полудне: ибо, когда бываетъ входъ и поются стихи на Господи воззвахъ, тогда читается молитва, содержащая и псаломскія слова изъ поемыхъ стиховъ, и мысли, чтобы чрезъ іерея все вознесено было къ Богу. Напримѣръ: исправи молитву нашу, яко кадило предъ тобою; и: не уклони сердце мое въ словеса лукавствія, также: къ тебѣ, Господи, Господи, очи наши, — если только вхожденіе іерея длится до сего стиха. Этотъ стихъ, думаю, показываетъ молитву Пророковъ и вмѣстѣ пророчество о томъ, что Господь пришелъ и вочеловѣчился, и чрезъ страданіе и востаніе спасъ насъ отъ ада и истлѣнія. Посему первый изъ псалмопѣвцевъ называетъ Его Іереемъ, какъ и Давидъ: Господи, преклони небеса и сниди, и посли силу твою, и пріиди во еже спасти насъ, и какбы изъ ада взываетъ: яко къ тебѣ, Господи, очи мои, на тя уповахъ, не отъими душу мою. Для того-то и іерей тогда выходитъ къ этому стиху: онъ указываетъ на Христа, сошедшаго къ намъ даже до ада, и на востаніе Его, чрезъ которое мы исторгнуты изъ ада, также на Его возшествіе на небеса. Итакъ, на вечерни и прежде читаема была Псалтирь, какъ нынѣ на утрени, чему подражая, обители на вечерни читаютъ одну каѳисму Псалтири, а на утрени непремѣнно двѣ. Нынѣ же на пѣсненной вечерни, по немощи и нерадѣнію, антифоны Псалтири не читаются, развѣ только во святую четыредесятницу и на всякой субботней вечернѣ въ одной святой Софіи, гдѣ, ради ропота нѣкоторыхъ лѣнивыхъ, мы постановили читать только блаженъ мужъ — одинъ псаломъ съ пѣснями на гласъ. Во святую же четыредесятницу читаются опять, по обычаю, шесть автифоновъ, или одна цѣлая каѳисма. А псаломъ: приклони, Господи, ухо твое содержитъ и молитву, и славословіе къ Богу, и восхваляетъ пострадавшаго за насъ Господа Іисуса Христа, называетъ Его щедрымъ, многомилостивымъ и истиннымъ, и проситъ Его дать намъ знаменіе во благо, то есть, крестъ, κъ которому пригвожденный плотію вечеромъ, Спаситель умеръ, также умоляетъ Его даровать намъ державу и спасти насъ. Потомъ поютъ слава, а другой ликъ — и нынѣ, вмѣстѣ съ слава тебѣ Боже. За симъ іерей опять говоритъ малую эктенію: паки и паки, и заступи; а пѣвецъ на напѣвъ вселенную — аллилуіа. Ибо, когда первый воззвалъ къ Богу: заступи, спаси, помилуй и сохрани насъ, Боже, твоею благодатію, — послѣдній продолжаетъ: вселенную, Боже, заступи, спаси, помилуй и сохрани пришествіемъ твоимъ, — что означаетъ аллилуіа: потому что аллилуіа толкуется, какъ пришествіе Бога, хожденіе и явленіе Божіе, и есть особенная хвала домостроительству. Посему оно у насъ непрестанно поется. Аллилуіа произносится и предъ евангеліемъ, какъ слово, означающее присутствіе Христово. Оно выражаетъ, что грядетъ Богъ, который и пришелъ, и опять съ небесъ пріидетъ. Потомъ іерей, сказавъ Пресвятую, Пречистую, и предавъ всѣхъ Богу чрезъ всѣхъ Святыхъ, возглашаетъ: яко твоя держава и славословитъ единаго Бога въ Троицѣ. А пѣвецъ тотчасъ поетъ дневный прокименъ, который называется и послѣднимъ антифономъ, ради другихъ антифоновъ, читавшихся прежде, нынѣ же оставленныхъ. Итакъ, въ субботу на вечерни говорится одинъ стихъ: воскресни, Боже, потомъ слава и нынѣ, и вмѣстѣ съ тѣмъ — Господи, воззвахъ съ припѣвомъ: живосносное твое востаніе, Господи, славимъ, что читается въ одну недѣлю, въ другую же — спасительное твое востаніе, Господи, славимъ, и тогда, какъ читаютъ дальнѣйшіе стихи, іерей дѣлаетъ входъ, или и многіе съ ничъ, и по обычаю діаконъ съ предносимыми свѣтильниками и съ ѳиміамомъ въ кадилахъ, во образъ вышняго чина, и изъ алтаря преподаетъ благодать Божію, чтобы вознести молитву нашу горѣ къ благоухающему и чистому Ѳиміаму, о чемъ говоритъ и поемый псаломъ, и молитва, читаемая при преклоненіи іереевъ: вечеръ и заутра и полудне, и имѣющая, какъ сказано, близкое отношеніе къ тому, что поется. Ибо исправи, говоритъ, молитву нашу, яко кадило предъ тобою, и: не уклони сердца наши, и исхити насъ отъ всѣхъ ловящихъ души, также: къ тебѣ, Господи, Господи, очи наши и: да не постыдиши насъ, Боже нашъ. Потомъ возгласъ. Когда же іереи востанутъ, совершается крестное осененіе, и іерей говоритъ: благословенъ входъ святыхъ твоихъ, Господи; за симъ премудрость, прости, съ крестнымъ знаменіемъ посредствомъ кадила. Все это указываетъ на пришествіе съ неба Спасителя въ послѣдніе вѣка, при закатѣ сей жизни, на освященную Его, яко кадило, жизнь и на приведеніе насъ ко Отцу чрезъ всесвятое тѣло Его, что совершилъ Онъ, смирившись даже до креста и смерти, сошелъ во адъ и воскресъ, побѣдивъ (смерть) крестомъ, и вошелъ во Святое Святыхъ, сдѣлавъ доступнымъ для насъ (царство) небесное. Посему и пѣвецъ на стихѣ: яко къ тебѣ, Господи, Господи, обращается къ западу и, кланяясь, призываетъ іерея, носящаго образъ Господа, и громогласно поетъ: яко къ тебѣ, Господи, Господи, очи мои, на тя уповахъ, не отъими душу мою. Этимъ выражается упованіе на Господа, избавленіе отъ Него и спасеніе душъ нашихъ, какъ предречено было. Такимъ образомъ іерей, возвращаясь въ алтарь, входитъ въ него, какъ Спаситель на небеса. Между тѣмъ, на амвонѣ поются хвалебныя пѣсни воскресенія, во образъ Ангеловъ, восхвалявшихъ востаніе Спасителя, и во образъ Апостоловъ, проповѣдавшихъ міру. Во время сего хваленія іерей, или діаконъ, дѣлаетъ кажденіе: потому что воскресшій и возшедшій Христосъ послалъ намъ благодать Духа. Потомъ, послѣ слава и нынѣ, поется прокименъ: яко Господь воцарися, побѣдивъ смерть и діавола со всѣми демонами, и въ благолѣпіе облекся — въ безсмертіе и нетлѣніе плоти, и вселенную утвердилъ вѣрою въ Него. И тотчасъ іерей, или діаконъ, говоритъ ектенію о всѣхъ вѣрныхъ, царяхъ и іереяхъ, и по молитвѣ возгласъ: яко милостивъ еси: ибо у Него много милости, чтобы всѣхъ помиловать, а самъ по себѣ никто не имѣетъ права на помилованіе. Послѣ ектеніи, — тотчасъ малая ектенія и возгласъ: твое бо есть, еже миловати.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 473-480.
313. О трехъ малыхъ антифонахъ на пѣсненной вечерни.
Сперва поются три антифона, называемые малыми, потому что содержатъ въ себѣ не цѣлые псалмы, но по выбору четыре стиха изъ каждаго. Потомъ слава и нынѣ. Три ихъ — во образъ и честь Святыя Троицы. Первый антифонъ: возлюбихъ, яко услышитъ Господь, — призываетъ Богородицу, словами: молитвами Богородицы, Спасе, спаси насъ: ибо, возлюбивъ Бога болѣе всякой словесной твари, Она, по своему смиренію и высочайшей своей чистотѣ, явилась достойною имѣть въ Себѣ вселившагося Бога и, послуживъ воплощенію возлюбленнаго Сына, чрезъ Себя содѣлала и насъ присными Богу Отцу. Послѣ же стиховъ, поемыхъ обоими ликами, и послѣ слава и нынѣ, — тотчасъ малая ектенія и возгласъ: благоволеніемъ и благостію: ибо единородный Сынъ благоволилъ снизойти къ намъ. Второй аптифонъ: вѣровахъ, тѣмже возглаголахъ, призываетъ Господа воплотившагося и говоритъ: спаси насъ, Сыне Божій, воскресый изъ мертвыхъ, поющія ти, или приспособительно къ празднику. Если же будетъ и не недѣля и не праздникъ, а память святаго, то поется: во святыхъ дивенъ. (Антифонъ): вѣровахъ, тѣмже возглаголахъ, указываетъ на вѣру Апостоловъ и Святыхъ, чрезъ которую всѣ язычники отъ невѣрія привлечены къ вѣрѣ. А (антифонъ): чашу спасенія пріиму и имя Господне призову означаетъ общеніе со Христомъ и спасеніе кровію, пролитіемъ которой Святые содѣлались сопричастниками (страданій) Христовыхъ, и, мученіемъ и подвигами достигнувъ спасенія, спасаютъ насъ: чрезъ нихъ мы соединяемся съ Господомъ. Посему-то на «слава» говоримъ: единородный Сыне, указывая на общеніе Его съ нами; и этотъ стихъ изложенъ святымъ Кирилломъ. А на «и нынѣ» ублажаемъ преславную Божію Матерь, такъ какъ чрезъ Нее соединяется съ нами Единородный, и такъ какъ Она естъ освященіе и вознесена превыше всѣхъ святыхъ Ангеловъ и человѣковъ. Послѣ же стиховъ: слава и нынѣ — опять малая ектенія и возгласъ: яко святъ еси, Боже нашъ, и пѣвецъ тотчасъ поетъ третій антифонъ. Этотъ антифонъ — хвалите Господа вси языцы есть ангельская хвалебная пѣснь, призывающая весь міръ къ прославленію Троицы. За симъ слѣдуетъ Святый Боже, и, когда стихи произнесены обоими ликами, и слава и нынѣ, читается еще разъ прибавочное — Святый Боже, то есть, послѣ того, которое произносится при слава и нынѣ. Трисвятая пѣснь поется громогласно, и въ это время всѣ стоятъ непокровенны, какъ восхваляющіе Бога. Итакъ смотри, какой порядокъ церковныхъ пѣній въ этихъ трехъ антифонахъ. Въ первомъ антифонѣ (Церковь) призываетъ предстательство Богоматери; во второмъ, постепенно возвышаясь, умоляетъ воплотившагося изъ Нея (Господа) молитвами Святыхъ; въ третьемъ же и послѣднемъ вмѣстѣ съ Ангелами восхваляетъ Трисвятаго Бога, испрашивая Его милости и постепенно восходя къ высшему. Пο окончаніи сего архіерей, изображая Господа, благословляющаго съ небесъ, трижды запечатлѣваетъ (народъ) съ своего престола, или стасидіи. Потомъ слѣдуетъ великая эктенія и эктенія прошеній. Діаконъ говоритъ: исполнимъ молитву, а іерей преподаетъ миръ и читаетъ молитву главопреклоненія, чѣмъ знаменуется рабство и смиреніе наше предъ Богомъ, и уничиженіе Бога до образа раба. А когда іерей, являя востаніе наше отъ паденія и смерти, и благодаря Спасшего, подъемлетъ главу и громогласно, отъ всей души, возглашаетъ: буди держава царствія твоего, — послѣ этого немедленно бываетъ заамвонная литія въ умилостивленіе Бога ко всѣмъ вѣрнымъ. По пропѣтіи воскресныхъ постиховно и слава и нынѣ, іерей совершаетъ протяженное моленіе, и Господи помилуй поется по обычаю, какбы предъ гробомъ Христа, и послѣ: услыши ны, Боже, читаютъ отпустительны и бываетъ отпустъ. Но если день общій, — литіи не бываетъ, а отпустителенъ читается, когда іерей выходитъ какбы на литію и становится позади амвона, а пѣвцы пропоютъ: Богородице Дѣво. Послѣ сей пѣсни іерей возглашаетъ: Господу помолимся. Яко ты еси просвѣщеніе наше, Христе Боже нашъ, и тебѣ славу возсылаемъ, то есть: Ты далъ намъ свѣтъ чувственный и мысленный, Ты повелѣваешь заходить и восходить солнцу, Ты — свѣтъ истинный, явившійся намъ и взятый отъ насъ, и снова грядущій озарить насъ. Такъ бываетъ отпустъ. Послѣдняя изъ всѣхъ молитвъ есть молитва главопреклоненія и отпуста; тоже и на утрени, и во всякомъ другомъ молитвословіи. Изъ этого явствуетъ, что пѣсненное послѣдованіе предпочтительнѣе и древнѣе другаго, и что таково именно его начало. Да смотри и чинъ: за молитвословіемъ онъ предписываетъ знакъ рабской преданности — преклоненіе главъ, и такимъ образомъ оканчиваетъ молитвословіе: ибо должно во всемъ смиряться и преклоняться предъ Владыкою и исповѣдывать предъ Нимъ свое рабство. Если же случится праздникъ, или память празднуемаго Святаго: то послѣ возгласа о главопреклоненіи совершаются установленныя чтенія, чрезъ которыя проповѣдуется и свидѣтельствуется намъ все, что касается праздника, или древнихъ Святыхъ. Посему и въ хвалебныя пѣсни сперва входятъ псалмы Давида и другихъ святыхъ Пророковъ, ибо сіи предварили тѣхъ; а потомъ поются хвалебныя пѣсни изъ временъ благодати. Здѣсь же, по совершеніи всѣхъ хвалебныхъ пѣсней, читаются поученія о совершаемыхъ празднествахъ. Такъ совершается вечерня. Столь же духовно и приспособительно отправляется и утреня. Въ ней дивно изображено все отъ начала творенія. Она изображаетъ и описываетъ, съ одной стороны, событія подзаконныя и пророческія, съ другой, — домостроительство Спасителя; она преподаетъ и раскрываетъ намъ обстоятельства нашего спасенія и въ хвалебныхъ пѣснопѣніяхъ, и въ обрядовыхъ дѣйствіяхъ, показывая, что мы чрезъ Спасителя нашего обрѣли входъ и восходъ на небо.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 481-485.
314. О пѣсненной утрени.
Изложу и утреню недѣльную, по подражанію коей отправляются и утрени ежедневныя. Изъ этого изложенія видѣнъ будетъ чинъ ея. Въ то время, какъ бываютъ заперты царскія врата храма, которымъ изображается древній рай и небо, или лучше, который, поистинѣ, есть рай и небо: потому что на стоящемъ посреди престолѣ въ святомъ алтарѣ, какъ въ раю, имѣется древо жизни, священнодѣйствуемый Христосъ и всесвятый крестъ Его, и священная трапеза, какъ небо, есть Его престолъ, гдѣ въ своихъ тайнахъ и евангеліи возсѣдитъ Царь славы Христосъ, а вокругъ Него ангельскія силы, святительскіе чины, святое мѵро, святые останки мучениковъ, сонмъ апостольскихъ и пророческихъ душъ, часто посылаемыхъ и предстоящихъ, и доселѣ присутствующихъ въ святѣйшихъ писаніяхъ ихъ, также сонмъ ангеловъ, дѣйствительно приходящихъ какбы сосвященнодѣйствовать намъ, когда они воспѣваютъ туже хвалебную пѣснь, какую воспѣваемъ мы, и когда совершается тоже служеніе горѣ и низу, — итакъ въ то время, какъ бываютъ заперты врата святѣйшаго храма, сего рая и неба, поколику своими преступленіями и рай и небо мы заключили и непрестанно заключаемъ для себя, іерей, какъ посредникъ и какъ лице, имѣющее образъ Ангела, становится предъ вратами и благословляетъ Бога, единаго въ Троицѣ, говоря: благословенно царство Отца и Сына и Святаго Духа, и тотчасъ же возглашаетъ мирныя прошенія и заступи, спаси, помилуй. А пѣвецъ немедленно поетъ часть предлежащаго къ пѣнію псалма, по божественнымъ книгамъ: и спахъ; слава тебѣ, Боже. Потомъ іерей говоритъ: Пресвятую, Пречистую, и, предавъ Богу всѣхъ, громогласно славословитъ Бога и говоритъ: яко подобаетъ тебѣ всякая слава. Послѣ пѣнія пѣвецъ читаетъ: азъ уснухъ и спахъ; слава тебѣ, Боже. И такимъ образомъ, начавъ псаломъ: Господи, что ся умножиша, продолжая слѣдующее по стихамъ, оканчиваетъ его весь; а оба лика поперемѣнно поютъ: слава тебѣ, Боже. Читаются сряду три псалма во образъ и честь Всесвятыя Троицы, именно этотъ самый: что ся умножиша; Боже, Боже мой, къ тебѣ утреннюю, и: се нынѣ благословите Господа. Между этими тремя (псалмами) на праздники поются и троичны, то есть: слава тебѣ, Отче, слава тебѣ, Сыне и слава тебѣ, Душе Святый, и подобные; а въ дни обыкновенные и въ недѣли, кромѣ недѣли праотцевъ и отцевъ, — только слава тебѣ, Боже; потомъ при славѣ опять слава тебѣ Боже, при и нынѣ — тоже самое, и наконецъ прибавочное тоже — громогласно. Іерей: паки и паки, и заступи; пѣвецъ: вселенную; аллилуіа. Іерей: Пресвятую и возгласъ. А пѣвецъ тотчасъ: непорочніи въ путь, аллилуіа; блажени непорочніи въ путь и слѣдующее въ стихѣ, и аллилуіа. Такимъ образомъ, пока совершается вся первая статья, стихи поются поперемѣнно обоими ликами съ аллилуіа. Потомъ слава и нынѣ и прибавочное аллилуіа. Іерей вслѣдъ затѣмъ — малую эктенію; а пѣвецъ: вразуми мя, Господи. Іерей: Пресвятую, Пречистую, и возгласъ; а пѣвецъ: руцѣ твои сотвористе мя и создасте мя, и остальную часть стиха съ припѣвомъ: вразуми мя, Господи, и прочіе стихи поютъ оба лика съ припѣвомъ: вразуми мя, Господи. Слава и нынѣ, съ прибавленіемъ тогоже — вразуми мя, Господи. Потомъ іерей опять малую эктенію; а пѣвецъ: вселенную, аллилуіа. Іерей: Пресвятую и возгласъ; а пѣвецъ: призри на мя и помилуй мя, аллилуіа. Іерей въ это время отверзаетъ одну дверь храма, показывая, что воплощеніемъ Господа, призрѣвшаго на насъ съ небесъ и вочеловѣчившагося изъ небесной и живой двери Богородицы, отверзлось намъ небо; что Господь уже прежде страданія и воскресенія отверзъ намъ небесное, какъ и въ крещеніи Его написано: Онъ, то есть, узрѣлъ отверзшіяся небеса, которыя для насъ прежде были совершенно заключены, и потомъ туда возшедши Самъ, возвелъ и насъ. Итакъ, стихи поются обоими ликами до: да внидетъ достояніе мое предъ тя, Господи. А тогда, такъ какъ домостроительство уже совершилось, Спаситель пострадалъ, крестная жертва принесена, востаніемъ Господа всѣ искуплены и вознесеніемъ Его сущіе во адѣ и на землѣ взошли на небо, — тогда іерей отверзаетъ врата и громогласно поетъ глаголемую входную съ аллилуіа, и всѣ вступаютъ внутрь (храма), какъ въ самое небо, слѣдуя за іереемъ, держащимъ крестъ и изображающимъ Господа, крестомъ насъ спасшаго. Въ крестѣ утверждены три свѣчи, знаменующія трисолнечный свѣтъ: ибо и чрезъ крестъ открылосъ и возсіяло вѣдѣніе Святыя Троицы и слава Ея. Вошедши, іерей тотчасъ преклоняетъ главу, благодаря Владыку. Если же присутствуетъ и архіерей, то и онъ преклоняетъ съ іереемъ и оба читаютъ молитву входа; а архіерей запечатлѣваетъ, говоря: благословенъ входъ святыхъ твоихъ, Господи. Итакъ, предшествуемый іереемъ и діакономъ, изображающими Ангеловъ, архіерей, носящій, какъ сказано, образъ Христа, который отверзъ намъ двери рая и неба, одинъ входитъ въ великія врата и, вошедши, хвалитъ и благодаритъ Его, что Онъ чрезъ крестъ отверзъ намъ горняя и, какъ Царь и Богъ, есть единый Вождь, чрезъ обращенныя къ востоку врата — чрезъ свою Матерь Приснодѣву единъ вошедшій въ міръ, и чрезъ Нее обновилъ намъ входъ въ горняя. Прочіе же входятъ въ боковыя двери, и позади всѣ: ибо, послѣдуя Христу, чрезъ Него всѣ мы входимъ въ небо. Между тѣмъ, оба лика, ставъ посрединѣ, поютъ поперемѣнно остатокъ псалма, возвѣщая воскресеніе Христово, жизнь и спасеніе наше, и говорятъ; да будетъ рука твоя еже спасти мя; жива будетъ душа моя и восхвалитъ тя; заблудихъ, яко овча погибшее, взыщи раба твоего. Потомъ слава и нынѣ, и въ славословіе воскресшаго и насъ воскресившаго опять громогласно поется аллилуіа, и тотчасъ начинается согласное пѣніе псалма: благословите вся дѣла Господня Господа: пойте и превозносите его во вѣки. Во время сего пѣнія іерей, какъ Ангелъ, держа крестъ, и архіерей, какъ изображающій Господа, — восходятъ, въ сопровожденіи всѣхъ, въ алтарь, какъ къ престолу Божію, и архіерей вступаетъ на свой престолъ, изображая восхожденіе и сѣдѣніе на небеси. Престоломъ же я называю и стасидію. Крестъ водружается на амвонѣ противъ алтаря, свидѣтельствуя всѣмъ о смерти и востаніи Спасителя, и о проповѣди Троицы, чрезъ возженные предъ нимъ три свѣтильника. За симъ согласно и громко поется вся пѣснь трехъ отроковъ съ припѣвомъ: благословите: такъ какъ въ пещи они изображали и славословили Троицу и вочеловѣченіе Слова. Потомъ: благословимъ Отца, и Сына, и Святаго Духа, Господа. И нынѣ и присно. И наконецъ, прибавочное: хвалимъ, благословимъ, воспѣваемъ и покланяемся Господу: потому что всѣ свои блага мы получили отъ единаго Бога — Всесвятыя Троицы и чрезъ домостроительство Слова, единаго отъ Троицы, — и воззваны отъ великаго грѣхопаденія, и востали, и озарились истиннымъ свѣтомъ, и вознесены на небеса. Посему тотчасъ восхваляемъ Виновницу воплощенія Слова, Богоматерь, говоря: тебе необоримую стѣну и утвержденіе спасенія.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 485-490.
315. О совершаемыхъ въ притворѣ молитвахъ, о бывающемъ тамъ кажденіи и входѣ. Что все это значитъ?
Надобно знать, что впродолженіе первыхъ трехъ псалмовъ іерей возноситъ къ Богу утреннія молитвы. Потомъ, когда начинается пѣніе непорочныхъ, беретъ кадило и, положивъ ѳиміамъ и благословивъ (а если присутствуетъ архіерей, то онъ благословляетъ кадило), начинаетъ кадить съ правой стороны притвора, гдѣ на стѣнѣ находится святая икона Архангела, и кадитъ вокругъ весь притворъ по освованію храма и стѣнамъ, при чемъ стоящіе отходятъ отъ стѣнъ, а потомъ опять ставовятся (на свои мѣста). Возвратившись же туда, откуда началъ, онъ дѣлаетъ кадиломъ знаменіе креста и говоритъ: премудрость, прости. Въ это время по праздникамъ въ обителяхъ предносится ему одинъ свѣтильникъ, и въ притворѣ возжигаются малыя и не многія свѣчи. Тогда пѣвецъ, какбы призывая его, возглашаетъ: благословенъ еси, Господи: ибо есть обычай пѣть этотъ стихъ при концѣ кажденія. А іерей тихимъ голосомъ говоритъ: премудрость, прости, и тотчасъ идетъ и кадитъ архіерея и по порядку всѣхъ прочихъ. Потомъ, вошедши въ храмъ чрезъ боковыя двери, молча кадитъ весь храмъ, который тогда, какъ сказано, бываетъ запертъ, и, вошедши въ алтарь, кадитъ и тамъ, и, оставивъ кадило, беретъ честный крестъ, стоящій позади святаго алтаря. Въ это время никто не предшествуетъ ему и не предносятъ свѣтильниковъ; онъ идетъ или одинъ, или съ діакономъ, и, изшедши изъ другихъ боковыхъ дверей, преклоняетъ главу предъ архіереемъ и, принесши крестъ, поставляетъ его съ правой стороны, близъ великихъ вратъ божественнаго храма. Тамъ уже и стоитъ онъ до исполненія псалмовъ. А тогда, по зажженіи трехъ свѣчей предъ крестомъ и по отверстіи вратъ, совершается торжественный входъ. И это дѣлается не безъ намѣренія, но съ дивною и высокою мыслію, объясненною святыми, которые, водясь божественнымъ вѣдѣніемъ и созерцаніемъ, все прекрасно изобразили. Посему, снова взявшись за сіе дѣло, и мы подробнѣе разсмотримъ это. Стояніе и пѣніе внѣ храма выражаетъ, какъ мы сказали, изгнаніе насъ изъ рая, заключеніе для насъ неба, смерть всѣхъ и пребываніе праведныхъ душами во адѣ. Посему мы становимся съ западной стороны храма, какбы находясь въ мракѣ ада и тлѣнія, и какъ одержимые невѣдѣніемъ и заблужденіемъ. Здѣсь не возжигается очень большаго свѣта, потому что скуденъ былъ тогда у насъ свѣтъ: то былъ свѣтъ естественнаго вѣдѣнія правды, свѣтъ пророчествъ и закона. Онъ не могъ освѣщать насъ вполнѣ: ибо еще не возсіялъ для насъ Свѣтъ великій и неприступный, Солнце правды, еще не явилась намъ спасительная благодать Божія, но какбы сквозь разщелину темницы проникало въ ея мракъ и темноту сіяніе слабое, которое изображается въ притворѣ только облакомъ ѳиміама, знаменующаго подзаконное служеніе сѣни. Тотъ свѣтъ данъ только одному народу іудейскому и былъ уничижаемъ почти всѣми языками. А что сначала кадитъ онъ стѣны и основанія, то это потому, что Церковь наздана на основаніи апостоловъ и пророковъ, то есть, начало положилъ законъ, а довершила истина. И если скинія устроена Моисеемъ и Веселеиломъ силою Духа Святаго: тѣмъ болѣе совершенъ и основанъ божественною благодатію храмъ Христовъ, который образуетъ всесвятое Его тѣло, составившееся въ Дѣвѣ изъ святыхъ и божественныхъ Ея кровей, силою Святаго Духа. Изъ этого видна причина отступленія предстоящихъ отъ стѣнъ храма, когда іерей кадитъ основанія, и возвращеніе ихъ на свое мѣсто. Первое знаменуетъ зачатіе Господа въ Дѣвѣ и вочеловѣченіе; а второе — что мы, бывъ далеки отъ Бога, соединились съ Нимъ и освящены Имъ. Сначала освящается храмъ, а потомъ чрезъ храмъ и мы, какъ было и въ скиніи, и въ ветхозавѣтномъ храмѣ, которые прообразовали Господа. Потомъ іерей входитъ въ храмъ, кадя, чѣмъ воздаетъ честь Богу, по подражанію ветхозавѣтному ѳиміаму въ Святомъ святыхъ, стоя однакожъ выше того іерея, потому что обогащенъ благодатію великаго и единаго архіерея по чину Мелхиседекову. Іерей, по Писанію, есть какбы ангелъ Бога Вседержителя, умилостивляющій Его ѳиміамомъ, тогда какъ народъ умилостивляетъ Его псалмами, которые суть благодарственныя и умилостивительныя возношенія къ Богу, умоляющія Его пріити и явиться намъ, которые изображаютъ дѣла самаго Спасителя нашего, а особенно непорочную Его жизнь и домостроительство, что ясно внушаютъ и такъ называемые «непорочны», — также жительство святыхъ Его, равно какъ Его страданія и воскресеніе. Посему сей псаломъ по преимуществу поется въ дни Господни и часто въ дни памяти Святыхъ. Также и первый псаломъ, со вторымъ и третьимъ, — блаженъ мужъ: ибо блаженъ мужъ и непороченъ въ пути — одинъ Спаситель: по благодати же Спасителя, — и Святые Его. Итакъ, вошедши внутрь съ кадиломъ, какъ во Святое святыхъ, или лучше сказать, превыше Святаго святыхъ, іерей напоминаетъ этимъ о Захаріи и подражаетъ его ѳиміаму, которымъ кадя одинъ недоступное мѣсто храма, Захарія отъ вѣстника благодати принялъ въ даръ Іоанна, предшествовавшаго Спасителю нашему и Богу проповѣдію и крещеніемъ, и жизнію, и страданіемъ; а потомъ беретъ крестъ и выходитъ не съ торжествомъ, а молча: ибо и Іисусъ Богъ нашъ, когда совершились событія подзаконныя и предвозвѣщенъ былъ крестъ Его страданіями и проповѣдью пророковъ, самъ пришелъ къ намъ со смиреніемъ, а не съ блескомъ: явилъ образъ крестной жизни, обращался (на землѣ) свято и ангельскимъ жительствомъ показалъ, сколь близка къ небеснымъ вратамъ сія жизнь подъ крестомъ. Посему, совершивъ всѣ предсказанія Пророковъ, Онъ предалъ Себя распятію, умеръ, воскресъ и послалъ проповѣдывать и крестить во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Для сего-то предъ честнымъ крестомъ вжигаются три свѣтильника. Такъ какъ Воскресшій былъ распятъ, открылся намъ въ своихъ язвахъ, возшелъ на небо и совоздвигъ насъ; то къ являющему это кресту Его, держимому іереемъ, или архіереемъ, стекаются всѣ: ибо самъ Онъ обновилъ намъ недавно проложенный путь чрезъ завѣсу своей плоти, чрезъ Него нашли мы входъ во святое, и самъ Онъ, какъ великій Архіерей, вошелъ единою во святая и, какъ Искупитель, соверишлъ вѣчное наше искупленіе. Такимъ образомъ мы входимъ съ Нимъ, нося поношеніе Его, которое Онъ претерпѣлъ за насъ внѣ Іерусалима. Посему-то крестъ Его и износится изъ храма, чтобы ради Его страданій и скорбей, претерпѣнныхъ внѣ за Адама, искушеннаго, побѣжденнаго и умершаго внутри Эдема, изъ котораго онъ былъ изгнанъ, мы, чрезъ Іисуса, пострадавшаго внѣ Іерусалима, вступили внутрь и вмѣстѣ съ Нимъ, какъ съ Царемъ небесъ, взошли на небо. Таковъ чинъ утрени. Если же положено чтеніе, а особенно синаксаря, возвѣщающаго о пострадавшихъ за Христа, или о настоящемъ празднествѣ, и о скончавшихся свято Христа ради подражателяхъ умершаго и воскресшаго Христа: то опять бываетъ протяженное моленіе и поется помилуй мя, Боже, съ приличнымъ припѣвомъ, что называется пентикостаріемъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 490-494.
316. О пятидесятомъ псалмѣ.
Пентикостарій — тоже, что и пятидесятый псаломъ. Произнесенный по случаю виновности Давида въ убійствѣ и любодѣяніи, этотъ псаломъ идетъ ко всѣмъ благочестивымъ людямъ, какъ псаломъ покаянія, а особенно къ праотцу нашего рода Адаму, который убилъ себя и все свое потомство, и впалъ въ блуженіе, вкусивъ отъ древа, не дозволеннаго ему въ снѣдь, и возмечтавъ о равнобожіи, котораго не имѣлъ по природѣ, такъ какъ былъ не Богъ, а созданіе. Сей псаломъ равно идетъ и ко всѣмъ падшимъ людямъ, и потому поется въ церкви прежде всего, призываетъ милость Божію и отпущеніе грѣховъ, и умоляетъ о чистомъ сердцѣ, объ обновленіи въ насъ Духа Святаго, котораго мы лишились чрезъ растлѣніе, и о неотступленіи Его отъ насъ. Онъ приноситъ въ жертву духъ сокрушенъ, то есть, вмѣсто безсловесныхъ ветхозавѣтныхъ жертвъ, — покаяніе, предзнаменуя здѣсь заповѣди Евангелія и устраняя законъ обрядовый, какъ несовершенный законъ сѣни. Ибо чрезъ принесеніе неразумнаго животнаго не возможно спастись человѣку, имѣющему разумную душу, если онъ не исправится опять чрезъ самую эту душу, если, то есть, не принесетъ глубокаго покаянія и въ жертву за себя не приведетъ человѣка безгрѣшнаго, каковъ Іисусъ Христосъ, вочеловѣчившійся ради насъ Сынъ Божій, давшій Себя въ благопріятную жертву за всѣхъ (Псаломъ) выражаетъ и надежду создатнія новаго Іерусалима, или церкви, въ которой приносится жертва хвалы — исповѣданіе Христа и упитанный Агнецъ — самъ Господь. Итакъ пентикостарій въ семъ случаѣ прилично произносится по стиху обоими ликами вмѣстѣ съ отпустительнымъ или дня, или праздника, или святаго. Въ Владычніе праздники слава и нынѣ праздника, а въ простые дни — слава и нынѣ дня. И на стихъ: не отвержи мене отъ лица твоего — предстательство христіанъ; на слава — Единородный, на и нынѣ — Преславную.... И тотчасъ каноны праздника, или святаго, которые мы приложили для благолѣпія и благочинія церковнаго, въ славу Бога и святыхъ Его. Они поются на восемь, если ихъ два; на шесть, если это великій святый, или на четыре, если ему не положено особеннаго празднества. Каноны положены также ради пользы, утѣшенія и постояннаго упражненія благочестивыхъ, какъ людей, привыкшихъ проводить время въ пѣніи каноновъ. Прежде на пѣсненной утрени не пѣли ихъ, но по пятидесятомъ псалмѣ и по малой ектеніи тотчасъ читали хвалите; а теперь уже послѣ каноновъ читаются ексапостиларіи, потомъ малая эктенія и тотчасъ — хвалите. Пѣвецъ перваго лика на стихъ: хвалите Господа съ небесъ отвѣчаетъ: тебѣ подобаетъ пѣснь Богу; а другой — на другой стихъ тоже самое. Такимъ образомъ говорятъ и прочіе шесть стиховъ. Изъ этого явствуетъ, что пѣсненная утреня подала поводъ и монастырямъ вначалѣ говорить также: тебѣ подобаетъ пѣснь Богу, а на стихъ: хвалите Господа отъ земли — дайте славу Богу; тоже и на прочіе шесть стиховъ. На стихъ: вознесеся имя его — ему подобаетъ хвала и проч.; а на стихъ: да восхвалятъ имя его — слава тебѣ, Святый Отче, тоже и на другой. На стихъ: возношенія Божія (Псал. 149, 6) — Сыне Божій, помилуй насъ, тоже и на другой. На стихъ: связати цари ихъ путы — пощади ны, Господи, ради Духа твоего Святаго (ибо Духъ Святый, говоритъ Павелъ, есть Господь), да воспѣта будетъ Троица; и подобнымъ образомъ на прочіе стихи. На стихъ: хвалите Бога во святыхъ его — Сыне Божій, помилуй насъ, ради воплощенія опять; и дальнѣйшіе подобно сему. На стихъ: хвалите Господа въ кимвалѣхъ доброгласныхъ — слава тебѣ показавшему свѣтъ, и на слѣдующій за нимъ. Потомъ — благословенъ Господь Богъ Израилевъ, яко посѣти и сотвори избавленіе людемъ твоимъ. И это говорятъ на всѣ стихи: ибо сія пѣснь есть пророчество о воплощеніи Слова, предначатіе его и благодареніе, высказанное незадолго до рожденія Предтечи и Крестителя, и потому Церковь торжественно поетъ эту пѣснь какъ благодарственную. На слава — благословенъ Господь Іисусъ Царь, яко посѣти, и проч., поется громогласно. И нынѣ — тоже, и прибавляется: Божію Матерь воспоемъ вси, Еюже получихомъ грѣхопаденій прощеніе и заступленіе душъ нашихъ. Этимъ величается предвозвѣщеніе домостроительства Христова, и особенно, какъ сказали мы, чрезъ рожденіе Крестителя. За симъ тотчасъ чтецъ, возгласивъ: слава въ вышнихъ Богу, беретъ на амвонѣ крестъ въ руки и становится на амвонъ, а пѣвцы присоединяютъ великое славословіе. Это бываетъ всякій разъ. Въ день же воскресный хвалите на гласъ, и наконецъ стихиры воскресны, или праздника, или великаго святаго, если празднуется его память; слава — утренняя стихира, при чемъ бываетъ входъ іереевъ съ крестомъ и святымъ евангеліемъ. Совершаемый на утрени, онъ знаменуетъ воскресеніе Спасителя. Посему, когда іерей, преклоняясь, говоритъ молитву утренняго входа, что означаетъ, какъ мы многократно говорили, уничиженіе Господа, снизшествіе Его къ намъ даже до ада и возстановленіе падшихъ, возвышается евангеліе, проповѣдующее о воскресеніи, и говорится: премудростъ, прости, — тоже, какъ проповѣдь воскресенія. Потомъ на и нынѣ и присно поется Преблагословенна еси, такъ какъ чрезъ Богородицу даровано намъ спасеніе и разрѣшена клятва Евы. Когда іереи войдутъ внутрь: сперва чтецъ, держа на амвонѣ крестъ, говоритъ слава въ вышнихъ Богу, потомъ пѣвцы поютъ на-распѣвъ. За симъ все славословіе говорятъ: іереи во святомъ алтарѣ, и отъ словъ: въ человѣцѣхъ благоволеніе оно совершается единогласно внѣ и внутрь: ибо чрезъ Христа мы содѣлались единою Церковію горѣ и долу, — и это въ проповѣдь и славу воскресенія Христова. Посему и тропарь воскресный: днесь спасеніе, въ одну недѣлю, а воскресъ изъ гроба въ другую, трижды сладкогласно поется, какъ пѣвцами внѣ (алтаря), такъ и іереями внутри его; и этотъ чинъ ясно изображаетъ воскресеніе Спасителя. По сей причинѣ тотчасъ же поется: воскресни, Господи, и пресвитеръ, являя совершеннѣйшій чинъ ангеловъ, читаетъ съ амвона утреннее евангеліе. Затѣмъ — сугубая эктенія и эктенія прошеній, главопреклоненіе и отпустъ. Такъ совершается служеніе утрени. А совершеніе литургіи преднаписано было въ другихъ мѣстахъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 495-499.
317. О третьешестомъ часѣ въ посты и о литургіи преждеосвященныхъ.
Теперь скажемъ о чинѣ третьешестаго часа во время постовъ, мірскими іереями по необходимости соединяемомъ съ литургіею и совершаемомъ во святую четыредесятницу въ соборныхъ церквахъ, и сохраняющемъ чинъ великой святой литургіи до великаго входа. Это придумано древними отцами по той причинѣ, что во святую четыредесятницу не бываетъ полной литургіи. Третье шестой часъ совершается такъ: взявъ благословеніе, діяконъ говоритъ: благослови, владыко. Іерей: благословенно царство. Діаконъ мирныя прошенія. Іерей — молитву перваго антифона: Боже, на Херувимѣхъ сѣдяй, и возгласъ: яко ты еси Богъ нашъ, Богъ мивати; а пѣвцы говорятъ весь псаломъ: къ тебѣ, Господи, возведохъ душу мою, и поютъ по стихамъ: молитвами Богородицы, на слава и нынѣ — тоже. Діаконъ опять: паки и паки. Іерей — тайно молитву втораго антифона: молимъ тя, Господи Боже нашъ, и возгласъ: яко прославися всесвятое имя твое; а пѣвцы второй антифонъ — весь псаломъ: Господь просвѣщеніе мое и Спаситель мой; оба лика говорятъ по стихамъ: спаси насъ, Сыне Божій, поющія ти аллилуіа; слава и нынѣ — тоже. Діаконъ — паки и паки. Іерей — тайно третью молитву: Господи Боже Вседержителю, и возгласъ: яко благъ. И поется третій антифонъ съ прибавленіемъ по стихамъ аллилуіа. При пѣніи стиховъ: ходяй по пути непорочнѣ подъ конецъ псалма за одинъ стихъ, совершается входъ діакона и іерея къ солеѣ безъ свѣтильниковъ и кадила, знаменующій веденіе Господа на крестную смерть, что происходило въ шестый часъ. Посему онъ и совершается на третьешестомъ часѣ. Діаконъ говоритъ: благослови, владыко, святый входъ; а іерей молитву: благословенъ входъ святыхъ твоихъ, Господи, всегда, нынѣ и присно. Сей входъ, какъ сказано, изображаетъ влеченіе Спасителя на крестную смерть; а когда Его отводили и пригвождали, былъ шестый часъ. Въ тоже время сраспятый съ нимъ разбойникъ, ради не многихъ словъ его покаянія, введенъ былъ въ рай. Діаконъ и іерей бываютъ облечены тогда въ багряныя ризы, знаменуя этимъ страданія и смерть Господа. Послѣ же входа діаконъ опять говоритъ мирныя прошенія, а іерей читаетъ молитву: Господи Боже отецъ нашихъ, относящуюся къ шестому часу, и молится сохранить насъ отъ стрѣлы, летящія во дни, отъ вещи, во тьмѣ преходящей, отъ нападенія и бѣса полуденнаго, и возноситъ къ Богу много другихъ прошеній, потомъ взываетъ: яко подобаетъ тебѣ. А пѣвцы тотчасъ поютъ тропарь пророчества. Чтецъ же на амвонѣ читаетъ пророчество, послѣ котораго діаконъ говоритъ: рцемъ вси. А іерей — самъ про себя молитву ектеніи и возглашаетъ: яко милостивъ. Прочее бываетъ по уставу святой литургіи съ евангеліемъ. Ибо во образъ Апостола и евангелія вмѣстѣ бываетъ чтеніе Исаіи, яснѣе другихъ проповѣдующаго о Спасителѣ, особенно же о страданіяхъ Его. Что это также есть древній обычай Отцевъ, видно изъ того, что въ монастыряхъ на шестомъ часѣ во всю четыредесятницу читается пророчество Исаіи, а пророчество Іезекіиля — на страстной недѣлѣ: потому что и оно проповѣдуетъ о страданіяхъ и воскресеніи Спасителя. Потомъ діаконъ говоритъ: помолитеся, оглашенніи. А іерей творитъ молитву объ оглашенныхъ. Отъ среды же четвертой недѣли діаконъ возноситъ прошенія и о приготовляющихся къ святому просвѣщенію; а іерей читаетъ о нихъ молитву: Господи Боже нашъ, яви милосердіе твое, и возгласъ: яко ты еси просвѣщеніе наше. Потомъ діаконъ опять обычное: елицы оглашенніи, а іерей — первую молитву вѣрныхъ: Господи Боже нашъ, иже многобожнаго заблужденія. Діаконъ — премудрость, прости. Іерей — яко Ты еси Богъ нашъ. Діаконъ — мирныя прошенія. Іерей — вторую молитву вѣрныхъ: Господи Боже нашъ, иже въ малое время. Діаконъ — премудрость. Іерей возглашаетъ: яко благословися и прославися. Діаконъ — исполнимъ молитву нашу Господеви, и проч. Іерей — великую молитву: Господи Боже нашъ, единый благій и человѣколюбивый, въ которой упоминаетъ и о распятіи Спасителя, и о востаніи Его, и о вознесеніи, и возноситъ прошеніе, да пріидетъ на насъ благодать Божія, да укрѣпитъ и освятитъ насъ, и другія многія, также испрашиваетъ у Бога необходимое и полезное, и наконецъ, да будетъ всегда съ нами благодать и милость Бога, и возглашаетъ; яко твоя держава. Потомъ говоритъ: миръ всѣмъ: а діаконъ тотчасъ — главы наша. Іерей же — молитву главопреклоненія: Господи Боже нашъ, сѣдяй на престолѣ славы, и возглашаетъ: да будетъ всесвятое имя человѣколюбія твоего благословенно. Діаконъ — съ миромъ изыдемъ. И когда іерей выходитъ, — оба они идутъ за амвонъ, чтобы славословить Бога среди всѣхъ, и начинаютъ вечерню. Діаконъ говоритъ: Господу помолимся. Іерей, смотря на востокъ, возглашаетъ: благословенна слава Господня отъ мѣста святаго его всегда, нынѣ и присно, и во вѣки вѣковъ. На литаніяхъ это бываетъ началомъ литаній. Когда архіерей говоритъ сіе за амвономъ, — здѣсь начало свѣтильна. И тотчасъ въ сторонѣ храма пѣвцы поютъ вечерню, какъ параклисисъ, тамже читается и псалтирь, и стихиры тріоди и минеи, по уставу монастырей, и свѣте тихій, и сподоби, такъ какъ это — послѣдованіе сокрушенія, подобное монашескому. И постиховно самогласны, Нынѣ отпущаеши, трисвятое, и Богородице Дѣво. Господи помилуй не говорится, не бываетъ и поклоновъ, и отпуста, не возжигается и свѣтильниковъ до пареміи въ преждеосвященной литургіи. Ибо послѣ Богородице Дѣво и прочаго обычнаго, всѣ идутъ на свои мѣста.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 499-503.
318. Почему литаніи совершаются внѣ и для чего въ нихъ носятъ кресты и святыя иконы?
Надобно знать, что всѣ литаніи, совершающіяся внѣ, либо въ притворѣ, либо вокругъ обителей, или городовъ, бываютъ въ воспоминаніе нашего отпаденія, что мы, отпадшіе, находясь какбы внѣ Эдема, должны смиряться и помышлять, что не достойны святыхъ мѣстъ — рая и неба, и подражать мытарю, по глубокому сознанію своей грѣховности стоявшему вдали, и Адаму, изгнанному изъ рая, и блудному сыну, отшедшему въ страну чуждую. На перекресткахъ и площадяхъ возносимъ молитвы, чтобы все, растлѣнное нашими грѣхами, очистилось. Посему износимъ изъ храмовъ святыя иконы, честные кресты, а иногда и священнѣйшіе останки святыхъ, чтобы вмѣстѣ съ людьми святилось и все то, чѣмъ они пользуются, — и домы ихъ, и пути, и воды, и воздухъ, и земля, нами оскверненная и какбы попираемая, и городъ, нами населенный, и страна, и чтобы все это удостоилось божественной благодати и освободилось отъ порчи и тлѣнія; чтобы былъ къ намъ милостивъ Воплотившійся ради насъ и пріявшій зракъ раба, который представляютъ и носятъ на себѣ святыя иконы и изображенія чистопожившихъ на землѣ святыхъ Его; чтобы ходившій ради насъ на землѣ и распятый за насъ во плоти Богъ спасъ насъ, исповѣдающихъ дѣло высокой Его благости и любви, по которой Онъ излилъ на крестѣ свою кровь и умеръ за насъ, и чтобы насъ, которые собираемся вмѣстѣ и предносимъ тѣ самыя знаменія Его страданія, честные образы креста, Онъ, чрезъ истребленіе врага, умертвившаго насъ древомъ, исхитилъ отъ смерти. — Итакъ, когда діаконъ, по наступленіи времени, говоритъ: благослови, владыко, іерей возглашаетъ: благословенно царство Отца. А діаконъ — мирныя прошенія и поется пѣсненная вечерня. По возгласѣ поется: приклони, Господи, до конца, при чемъ іерей читаетъ свѣтильничныя молитвы. Потомъ слѣдуетъ приспособленная къ концу дня пѣснь: Господи, воззвахъ, обычные стихи и входъ діакона и іерея, или одного іерея, входящаго безъ свѣтильниковъ и въ молчаніи, знаменующаго первое пришествіе Христово, когда мы сидѣли во тмѣ. И на стихъ пѣвца, взывающаго: яко къ тебѣ, Господи, іерей входитъ въ святый алтарь. Стихи выполняются съ припѣвомъ на каждый стихъ: гласомъ моимъ ко Господу воззвахъ. Потомъ слава и нынѣ, и прибавочный припѣвъ. И когда всѣ садятся, на амвонѣ тотчасъ бываетъ чтеніе изъ Бытія. Во время чтенія въ алтарѣ приготовляется два подсвѣчника, а при архіерейскомъ служеніи и большее число ихъ, и кадило. Если служитъ діаконъ съ іереемъ, выходитъ одинъ діаконъ, держа кадило и горящій свѣтильникъ. Чтецы предшествуютъ съ подсвѣчниками. А когда діакона нѣтъ, выходитъ одинъ іерей, держа свѣтильникъ и кадило, и въ предшествіи чтецовъ идетъ стороною алтаря, до конца его.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 503-505.
319. Для чего на вечерни во время паремій возжигаются свѣтильники, и что значатъ слова: «свѣтъ Христовъ просвѣщаетъ всѣхъ»?
По окончаніи чтенія изъ Бытія, іерей тотчасъ выходитъ съ свѣтильникомъ въ царскія врата, — всѣ востаютъ въ это время, — становится среди храма, дѣлаетъ кадиломъ знакъ креста, громогласно восклицая: премудрость, прости, свѣтъ Христовъ просвѣщаетъ всѣхъ, и опять входитъ въ святый алтарь. Затѣмъ чтецъ на амвонѣ читаетъ паремію, а въ храмѣ возжигаются обыкновенные свѣтильники. Симъ знаменуется, что на конецъ вѣковъ возсіялъ намъ, сѣдящимъ во тмѣ, чрезъ воплощеніе, свѣтъ истинный — Іисусъ Христосъ и исполнилъ вселенную свѣтомъ своей благодати. Посему-то въ концѣ всей вечерни говорится: Яко ты еси просвѣщеніе наше, Христе Боже нашъ. И это (возженіе свѣтильниковъ) бываетъ послѣ чтенія изъ Бытія, предъ началомъ пареміи: потому что Бытіе повѣствуетъ о томъ, что было въ началѣ, о созданіи всего сущаго и о паденіи Адама, а паремія гадательно учитъ о Сынѣ Божіемъ и увѣщеваетъ пріявшихъ сыноположеніе чрезъ Него, какбы сыновъ. Самаго Сына называя Премудростію, говоритъ, что Премудрость создала Себѣ домъ, — всесвятое Его тѣло, въ которомъ семь столповъ суть всѣ дары Духа, такъ что собственнымъ хлѣбомъ тѣла и чашею крови Она питаетъ и напояетъ всѣхъ, и что Она есть свѣтъ, осіявающій горняя и дольняя. Ибо Богъ премудростію основалъ землю и уготовалъ небо въ разумѣ, говоритъ (Писаніе), да и Давидъ воспѣваетъ, что вся премудростію сотворилъ еси. А что сей свѣтъ есть образъ свѣта истиннаго, Іисуса Христа, — явно изъ того, что діаконъ, сослужащій іерею, или архіерею служащему, приходитъ къ нему и, возжигая свѣтильникъ, предъ исхожденіемъ говоритъ: благослови, владыко, свѣтъ. Архіерей же, или іерей, благословляя свѣтъ, говоритъ: яко ты еси просвѣщеніе наше, Христе Боже нашъ, всегда. И тогда діаконъ выходитъ предъ пареміею. А по пареміи тотчасъ поется да исправится и совершается прочее обычное послѣдованіе преждеосвященныхъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 505-506.
320. О томъ, что надобно съ особеннымъ благоговѣніемъ покланяться во время входа преждеосвященныхъ даровъ.
При входѣ святыхъ (даровъ), мы съ особеннымъ благоговѣніемъ должны покланяться: потому что божественные дары освящены и здѣсь истинно присутствуетъ самъ Спаситель нашъ, ибо на дискосѣ возлежитъ всесвятое тѣло Его съ божественною Его кровію. Въ концѣ же литургіи читается заамвонная молитва, какъ умилостивительная и отпустительная, какъ молитва прошенія о томъ, чтобы мы увидѣли воскресеніе и торжествовали его и здѣсь, и тамъ. А читается она за амвономъ, среди храма, для того, чтобы слышали ее и словами ея молились за весь народъ, какъ предъ лицемъ Божіимъ. Когда такимъ образомъ литургія окончена, бываетъ всенощное бдѣніе (παννυχις). Вотъ посмотри и чинъ его.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 506-507.
321. О всенощномъ бдѣніи въ первую седьмицу святыя четыредесятницы.
Послѣ заамвонной молитвы, на первой седьмицѣ, іерей, или архіерей, если онъ присутствуетъ, благословляетъ пѣвца, и пѣвецъ тотчасъ поетъ: живый въ помощи, а іерей, произнося молитву, относитъ въ сосудохранилище священные сосуды, потомъ на слава и нынѣ творитъ великую эктенію и дѣлаетъ возгласъ: яко подобаетъ тебѣ. Пѣвецъ поетъ первый антифонъ — ко Господу внегда скорбѣти ми, съ припѣвомъ: яко благоутробный Господи, и вмѣстѣ съ тѣмъ стихи поются обоими ликами. Іерей говоритъ молитву перваго антифона: «иже во время дня». Послѣ слава и нынѣ и прибавочнаго стиха, іерей опять творитъ малую эктенію и дѣлаетъ возгласъ: яко святися и прославися. Лѣвый ликъ поетъ второй антифонъ: къ тебѣ, Господи, воздвигохъ душу мою, съ припѣвомъ: милосердія двери. Во время же пѣнія вмѣстѣ съ этимъ стиховъ, іерей читаетъ молитву втораго антифона: тебе, вѣчный и невечерній Свѣте, и присоединяетъ другія двѣ молитвы: иже неусыпное и непрестанное славословіе, и: Владыко Вседержителю непостижимое. Эти дивныя молитвы по преимуществу принадлежатъ панихидѣ. Потомъ послѣ слава и нынѣ и прибавочнаго стиха іерей совершаетъ малую эктенію и дѣлаетъ возгласъ: яко благъ, и поется третій антифонъ: возвеселихся о рекшихъ мнѣ, съ (припѣвомъ): помилуй насъ, Господи, помилуй насъ. Тогда іерей, взявъ зажженную свѣчу и кадило, кадитъ сперва олтарь, потомъ, по древнему обычаю, народъ внѣ храма. Если же есть діаконъ, то онъ держитъ свѣчу и предшествуетъ іерею. Послѣ слава и нынѣ прибавочный стихъ не говорится, а только конецъ тропаря: Господи, помилуй насъ, и пѣвецъ тотчасъ читаетъ пятидесятый псаломъ: помилуй мя, Боже, говоря постиховно: помилуй, насъ, Господи, помилуй насъ, и обоими ликами поется весь псаломъ, слава и нынѣ и прибавочный стихъ. Разсмотри внимательно поемые псалмы и соединенные съ ними тропари, и найдешь, что ихъ положено по три: три антифона и три тропаря, въ честь Троицы, къ которой обращены; посему они исполнены смиренія, исповѣданія и сокрушенія; въ концѣ же читается опять пятидесятый псаломъ съ Господи, помилуй, въ сокрушеніи призывающій Бога на милость. Потомъ діаконъ: Господу помолимся; іерей — яко святъ еси, и поется всякое дыханіе. Первый же изъ іереевъ читаетъ на амвонѣ евангеліе; и тотчасъ поется пѣснь: безтѣлесное естество, которая, будучи составлена изъ стиховъ, славословитъ Троицу и призываетъ къ посредничеству всѣ сонмы святыхъ. Пѣвецъ непрерывно и громогласно взываетъ трижды: Господи, помилуй, которое всѣ за разъ поютъ сто разъ; а іерей тайно говоритъ молитву главопреклоненія: Господи Боже нашъ, преклони сердца наши. Когда пѣвцы кончатъ: Господи, помилуй, діаконъ — еще молимся о еже услышати, и опять трижды Господи, помилуй. Іерей — услыши насъ. Видишь, сколь дивенъ сей чинъ: тогда какъ іерей, посредствуя, тайно молится внутри алтаря, возносятся къ Богу прошенія народа. Потомъ — буди имя Господне благословенно, когда для тѣлесной потребы мы идемъ принимать пищу. Но это бываетъ не безъ освященія: ибо сначала беремъ пищу освященную, и, когда читается благословлю Господа, бываетъ раздаяніе антидора и отпустъ. Таково послѣдованіе пѣсненное, необходимѣйшее и древнѣйшее, совершаемое при посредствѣ іерея, который, какъ мы многократно говорили, поставленъ посредникомъ предъ Богомъ, во образъ Іисуса, и по благодати Божіей, принятой при рукоположеніи, имѣетъ право посредничества. Этотъ самый чинъ обнимаетъ собою седмеричное хваленіе. Онъ совершается и въ притворѣ, и — это чинъ полунощницы; — внутри храма — это чинъ утрени; третьешестіе обнимаетъ собою третій и вмѣстѣ шестой часъ; Свѣтильничное образуетъ собою девятый часъ; чинъ пѣсненной вечерни — самую вечерню, а чинъ всенощнаго бдѣнія замѣняетъ повечеріе. Но нынѣ по нерадѣнію онъ оставленъ, а его должно бы соблюдать въ соборныхъ церквахъ или всегда, или по временамъ, чтобы древнее преданіе оставалось неприкосновеннымъ. Въ обителяхъ и прочихъ храмахъ онъ совершается, какъ послѣдованіе монашеское, и поется однимъ. Но мы уже изложили его вамъ, которые, но благодати Божіей, еще совершаете и соблюдаете его. Объ этомъ послѣдованіи мы кратко сказали во славу Господа нашего Іисуса Христа.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 507-510.
322. О возвышаемомъ святомъ хлѣбѣ панагіи.
Простерша свое слово даже доселѣ, мы скажемъ теперь не многое и о возвышаемомъ священномъ хлѣбѣ панагіи, и наконецъ, послѣ всего, изложимъ то, что относится къ кончинѣ нашей, чтобы наше слово окончить словомъ о томъ, что относится до кончины нашей. Хлѣбъ, возносимый съ призываніемъ Всесвятыя, поставлено возносить по преимуществу въ концѣ трапезы братской, во освященіе братій, принимающихъ ее, какбы запечатлѣніе пищи, а особенно во славу Богоматери, которая родила намъ Хлѣбъ небесный, живый и пребывающій, и всегда питающій наши души. Впрочемъ, онъ бываетъ возносимъ и во всякое другое время, когда кому нужно, въ нашу помощь. Возносится онъ, по прошенію чьему либо и при самомъ священнодѣйствіи литургіи; многіе же изъ священнослужителей имѣютъ и всегдашній обычай возвосить его, съ желаніемъ призвать и воздать честь Всепѣтой, въ особенности, когда совершаются тайны Сына Ея и Бога нашего, чтобы чрезъ сіе получить намъ отъ Нея вящшую помощь. Возношеніе въ такомъ случаѣ совершается тогда, когда, по божественному тайноводству, положено воспомивать о Ней, когда именно мы говоримъ: изрядно о Пресвятѣй, и призываемъ Ее, какъ благонадежнѣйшую помощницу и заступницу во всѣхъ нашихъ нуждахъ и напастяхъ. Ради возношенія сего хлѣба мы сподобляемся вящшей помощи, какъ мы часто испытывали это на себѣ самихъ и слыхали отъ многихъ, достойныхъ вѣроятія людей. Ибо при возношеніи сего хлѣба произносятся не простыя какія нибудь слова, но призывается и прославляется единый въ Троицѣ Богъ всяческихъ и нашъ, и совершается призываніе воистину Всесвятыя Богородицы и молитва о Ея помощи; а въ этомъ — таинство нашей вѣры, исповѣданіе и чаяніе нашего спасенія. Итакъ, во время трапезы братій (такъ какъ сія трапеза совершается, конечно, не безъ благословенія, разума и чина, и иначе возможно ли, тогда какъ она есть трапеза рабовъ Бога-Слова, единаго чистаго, святаго и живаго Хлѣба, сотворившаго и творящаго словомъ всяческая, — трапеза единой живой Премудрости Божіей?), сперва совершается благодареніе и, ради хлѣба насущнаго, поется молитва: Отче нашъ. Во время ея пѣнія, изъ предлежащаго хлѣба изъемлется за всѣхъ тресторонняя частица, изображающая всѣми своими сторонами Троицу и единство Ея: числами угловъ и сторонъ — Троицу, а единымъ средоточіемъ вверху — единство. Посему, какъ ни поверни сей хлѣбъ, — онъ имѣетъ три угла; а остроконечная вершина одна соединяетъ ихъ. Изсѣченную такимъ образомъ, по апостольскому преданію, неписанно перешедшему отъ древнихъ отцевъ, частицу хлѣба мы каждодневно, по обычаю, приносимъ единому въ Троицѣ Богу нашему во имя Богородицы, такъ какъ чрезъ божественное рождество Ея мы познали Троицу, такъ какъ родила Она плотію Единаго отъ Троицы, и воистину есть и праведно именуется Богородицею, и есть для насъ Подательница живой манны и Матерь божественнаго питія.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 510-512.
323. О благочиніи при трапезѣ братій и о молитвахъ.
Когда сей хлѣбъ положенъ въ нѣкій священный, назначенный для того, сосудъ, и іерей запечатлѣетъ его благословеніемъ: вжигается предъ нимъ свѣтильникъ, и іерей благословляетъ ястіе, призывая Бога нашего Іисуса Христа благословить оное. Во время трапезы читаются священныя писанія, чтобы, какъ и научены мы, все творить во славу Божію: ибо сказано: аще ясте, аще ли піете, вся во славу Божію творите, и что все святится словомъ Божіимъ и молитвою. Посему-то совершается и благословеніе, и молитва, и читаются божественныя писанія, чтобы мы не были, подобно животнымъ, заняты однимъ только чревомъ, но, какъ существа разумныя, облеченныя плотію, плоть укрѣпляли яствами, а душу — словами Писанія. Воставъ же отъ трапезы, мы въ молитвѣ всѣ славословимъ Бога, вмѣстѣ съ Давидомъ, благословляя милующаго и питающаго насъ отъ юности, и говоримъ: слава Тебѣ, Святый, слава Тебѣ, Царю, что Ты далъ намъ брашна въ веселіе, и прочее, что изложилъ касательно сего Златоустъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 512-513.
324. О возношеніи хлѣба Пресвятыя (панагіи).
По совершеніи сего съ славословіемъ, чтецъ, отслужившій братіямъ духовную службу, идетъ служить и слѣдующимъ духовнымъ дѣломъ. Испросивъ и получивъ позволеніе (ибо чистые должны служить чистому, а позволеніе очищаетъ), онъ, при всеобщемъ молчаніи, подъемлетъ хлѣбъ и возглашаетъ: веліе имя, и всѣ взываютъ: Святыя Троицы; то есть, страшно имя единаго всѣхъ Бога, въ Троицѣ сущаго; — потомъ, дѣлая знакъ креста, прибавляетъ: Пресвятая Богородице, помогай намъ, и всѣ единогласно говорятъ: тоя молитвами, Боже, помилуй и спаси насъ. Ты еси исповѣдуемый и восхваляемый нами единый истинный Богъ нашъ, Святая Троица: ибо нѣтъ инаго, кромѣ Тебя, сотворившаго и сохраняющаго насъ. И тогда возносятъ хвалебныя пѣсни Богоматери, и, согласно съ Ея пророчествомъ, говорятъ: ублажаемъ Тя вси роди. Въ концѣ же сего — гласъ Ангела: радуйся благодатная, Господь съ тобою, такъ какъ это слово есть начало нашего спасенія, и вмѣстѣ съ симъ какбы исповѣдуютъ: чрезъ Тебя Господь съ нами своею благодатію. Потомъ начинаютъ благоговѣйное и сладкогласное пѣніе съ главами непокровенными — въ знаменіе того, что Она есть наша глава, родивъ нашу Главу — Христа, что Она есть небесный Покровъ нашъ, Промыслительница и Спасительница, — и поютъ достойно есть, исповѣдуя Ее Богородицею и воспѣвая честнѣйшею Херувимовъ, какъ ѵпостасно Бога-Слово зачавшую во чревѣ и нетлѣнно родившую, и ублажаютъ Ее, какъ истинную и сущую Богородицу; слова же: величаемъ и ублажаемъ заимствуются изъ Ея пѣсни, ибо сама Она сказала: величитъ душа моя Господа, и: се отъ нынѣ ублажатъ мя вси роди. Итакъ возношеніе (хлѣба) значитъ приношеніе его Богу: слова: веліе имя Святыя Троицы — служатъ исповѣданіемъ въ Троицѣ Бога всяческихъ и указуютъ, что Ему приносится хлѣбъ и Его имя величается. А слова: Пресвятая Богородице, помогай намъ, служатъ и исповѣданіемъ воплощенія Слова: на это указуетъ слово: Богородица, — и призываніемъ Богоматери: и мы вѣруемъ, что Она соприсутствуетъ намъ, будучи всегда готова на помощь, — и свидѣтельствомъ, что хлѣбъ, какъ даръ, приносится Ей, или лучше, чрезъ Нее Сыну Ея, ради насъ отъ Нея воплотившемуся и ради насъ волею претерпѣвшему крестъ, на что возносящій и указуетъ, дѣлая хлѣбомъ крестъ. Хлѣбъ сей, надъ коимъ призывается божественное имя и сначала совершается крестное знаменіе, а потомъ провозглашается имя Богородицы, исповѣдуется воплощеніе Слова и призывается на помощь сама Богоматерь, — сей хлѣбъ имѣетъ великую силу, избавляетъ отъ многихъ, или лучше, отъ всѣхъ бѣдъ, преисполняетъ всѣхъ благъ и всегда спасителенъ. Посему мы должны дѣлать это и днемъ, и ночью, и, если можно, во всякое время, — должны всегда возглашать сіи слова, — величать Троицу и призывать на помощь Богородицу. Ибо кто сильнѣе Ея заступленія? Кто больше Ея имѣетъ (предъ Богомъ) дерзновенія? Кто болѣе Ея имѣетъ силы — спасти насъ? Я, съ своей стороны, дѣлая это весьма часто, непрестанно произношу сіи божественныя слова и на многихъ налагалъ долгъ, какъ можно чаще, дѣлать тоже самое. Вы знаете, что я учредилъ, чтобы въ соборныхъ церквахъ ежедневно совершаемъ былъ упомянутый обрядъ, чтобы іерей на каждой утрени, въ концѣ девятой пѣсни возносилъ сей хлѣбъ и произносилъ обычныя сіи, предавныя отъ отцевъ, священныя слова, во исповѣданіе, какъ сказано, Святыя Троицы — единаго нашего Бога всяческихъ и вочеловѣченія Слова, также въ честь Матери Его — единыя Пресвятыя Приснодѣвы и истинной Богородицы, и чтобы призывалъ Ее на помощь. Такъ какъ мы получаемъ чрезъ это великую помощь, то и убѣждаю о Христѣ, завѣщаваю, прошу и умоляю всѣхъ васъ дѣлать это ради нашего спасенія. Если нѣкоторые и изъ иновѣрцевъ полагаютъ за правило произносить поутру и по вечеру: радуйся, благодатная, почитая это выраженіемъ чествованія Пренепорочныя Богородицы, хотя сія пѣснь и не ими изобрѣтена, но была древнимъ отеческимъ обычаемъ, какъ вскорѣ узнаешь: то тѣмъ болѣе мы — православныя чада истинной каѳолической Церкви должны дѣлать это неопустительно и ревностно. А что пѣть въ церкви радуйся, благодатная, было въ обычаѣ издревле, — это вы можете знать изъ вечерни во святую четыредесятницу, когда прежде всего другаго, въ концѣ, послѣ Отче нашъ, мы тотчасъ говоримъ: Богородице Дѣво, радуйся благодатная, Господь съ тобою, — и изъ того, что это непремѣнно говорится на вечерни бдѣнія предъ благословеніемъ хлѣбовъ. Да и въ пѣсненномъ чинѣ на всякой вечерни, какъ вы знаете, есть обычай въ великой ѳессалоникской церкви говорить тоже самое. Итакъ, если радуйся, благодатная, говорить необходимо въ честь и славу Богоматери, ради того, что это есть слово Архангела, которымъ разрѣшена клятва и даровава радость, при которомъ вселился въ Ней и принялъ отъ Нея плоть Спаситель всѣхъ Богъ — Слово Бога: то тѣмъ болѣе должны мы совершать это божественное и древнѣйшее, какъ преданное отъ Отцевъ, дѣло. Сей обычай засвидѣтельствованъ всѣми уставами и древнимъ преданіемъ, дошедшимъ до насъ отъ Отцевъ. Это есть божественное служеніе возносимаго и приносимаго Богу хлѣба; это есть исповѣданіе Троицы, призываніе и хваленіе Святыя Богородицы, совершаемое въ помощь нашу. Посему ублажаемъ тя вси роди и величаемъ хорошо воспѣвается и будетъ благопріятно Ей, такъ какъ эта пѣсвь есть Ея же пророчество, Ею преданное и съ Ея словъ повторяемое. И слова Ангела: «радуйся, благодатная, Господь съ Тобою», — необходимо говорить Ей: ибо Воплотившійся ѵпостасно былъ въ Ней и нынѣ пребываетъ въ Ней благодатію преимущественно предъ всѣми; а чрезъ Нее, по Исаіи, и съ нами Богъ былъ и есть. О томъ и молимъ мы Ее, взывая: да будетъ чрезъ Тебя съ нами, чего да сподобляемся мы всегда чрезъ Нее. Аминь.
Клирикъ. Дѣлать это, владыко, поистинѣ нужно, полезно и всѣмъ необходимо, и мы тѣмъ охотнѣе дѣлаемъ сіе, что ты повелѣлъ и предалъ намъ это дѣло. Мы исполняемъ сіе, по твоему приказанію, и въ соборныхъ церквахъ. И да совершаемъ всегда святыми молитвами твоими божественныя службы нелѣностно.
Архіерей. Предстательствомъ Богоматери да даруетъ сіе Богъ и вамъ, и мнѣ, потому что всѣ мы имѣемъ нужду въ молитвенной помощи. И постоянно нужно и должно молиться и призывать въ ходатаи за насъ святыхъ, прежде же всѣхъ — Высшую всѣхъ святыхъ и Пренепорочную Богоматерь, могущую паче всѣхъ спасти насъ. Ибо всѣ мы содѣваемъ много грѣховъ. Теперь перейдемъ и къ самой кончинѣ нашей, чтобы такимъ образомъ выполнить все, что обѣщали.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 513-518.
Отзыв (0)