Свят. Симеонъ, архіеп. Ѳессалоникійскій († 1429 г.)
Разговоръ о святыхъ священнодѣйствіяхъ и таинствахъ церковныхъ.
О кончинѣ нашей и о священномъ чинѣ погребенія, и о совершаемыхъ по обычаю поминовеніяхъ.
О томъ, что касается кончины нашей, страшной и неотвратимой, должны мы заботиться постоянно, непрестанно и во всякое время. Обращать къ этому взоръ свой намъ нужно также часто, какъ и памятовать о Богѣ, т. е., какъ часто мы вдыхаемъ воздухъ. Ибо сказано: помни послѣдняя твоя, и во вѣки не согрѣшиши. Уготови ко исходищу дѣла твоя. Къ этому-то должна быть направлена вся наша забота; отсюда — удаленіе отъ міра, и пустынничество, и уединеніе, и подвижничество: чтобы, когда придетъ конецъ, мы обрѣлись готовыми. Ибо такъ учитъ Тотъ, кто пришелъ спасти насъ и спасъ насъ: будите, говоритъ, готови, яко не вѣсте, въ кій часъ Господь вашъ пріидетъ; также: аще бы вѣдалъ господинъ храмины, въ кій часъ тать пріидетъ, бдѣлъ убо бы и не бы далъ подкопати дому своего. И вы убо будите готовы, яко въ оньже часъ не мните, Сынъ человѣческій пріидетъ. Посему всѣ мы и всегда должны быть готовы къ исходу и заботиться не о томъ только, что здѣсь послѣдовало съ другими, но о самихъ себѣ и о томъ, что случается съ нами, не будутъ ли нынѣ же восхищены отъ насъ души наши? Тогда какая будетъ намъ польза отъ того, о чемъ мы теперь заботимся? Итакъ мы должны отложить попеченіе о настоящемъ, должны смиряться, каяться, исповѣдываться Богу, призывать Его на милость, стараться быть причастниками таинства причащенія и постоянно совершать сіе со вниманіемъ и въ смиреніи души: ибо это-то и значитъ быть съ Богомъ и Богу быть съ нами, ради чего Онъ и воплотился.
325. О частомъ пріобщеніи страшныхъ Таинъ, какъ дѣлѣ для всѣхъ особенно полезномъ.
Для того Спаситель и преподалъ намъ сіи Тайны, чтобы мы были едино съ Нимъ. Мы — архіереи и іереи, да будемъ всегда причастниками страшныхъ Таинъ, священнодѣйствуя со вниманіемъ, сокрушеніемъ сердца и исповѣданіемъ; что касается и до прочихъ, и они часто да пріемлютъ пріобщеніе съ покаяніемъ, сокрушеніемъ сердца и готовностію души; и никто изъ людей богобоязненныхъ и любящихъ Господа пусть не пропускаетъ четыредесятницы. А у кого довольно силы и вниманія, и чаще пусть приступаетъ такой къ причастію Христову, даже, если можно, и въ каждую недѣлю (κυριακη); особенно же люди престарѣлые и немощные: ибо въ семъ общеніи — наша жизнь и сила. Кому угрожаетъ смерть, тѣ еще болѣе пусть поспѣшаютъ къ пріобщенію. И не бойся пріобщаться Жизни, какъ боятся нѣкоторьте безумные, говоря: какъ бы не умереть; скорѣе умрешь, если не примешь страшныхъ Таинъ: ибо онѣ для тебя — жизнь, крѣпость, сила и напутствіе въ жизнь вѣчную. Если тебѣ надобно еще пожить здѣсь, то скорѣе чрезъ причастіе удержишь ты и жизнь настоящую, хотя въ ней нѣтъ пользы: потому что она есть только многотрудное путешествіе, ведущее тебя къ кончинѣ и тлѣнію, болѣзненный подвигъ, которому не дано опредѣленной мѣры и конца, мзда, въ которой нѣтъ существеннаго пріобрѣтенія, путь, преисполненный страха и безпокойства, образъ существованія, не привлекающій къ себѣ любви мудрыхъ, такъ какъ жизнь объята неизвѣстностію и тлѣнна, всегда можетъ быть похищена и преисполнена заботъ. Въ пріобщеніи Таинъ Христовыхъ ты обрящешь скорѣе источникъ жизни и силы: ибо, прикоснувшись ко Христу, и кровоточивая исцѣлилась, и прокаженные единымъ прикосновеніемъ Его были очищены, и мертвые возставали, когда рука Его касалась ихъ, и тебя Онъ оживитъ, а не умертвитъ. Если же предназначена тебѣ кончина и пришло твое время, — тѣмъ съ большею поспѣшностію иди, чтобы здѣсь пріять Его въ залогъ: ибо тамъ Онъ будетъ для тебя и жизнію, и пищею, и свѣтомъ, и упокоеніемъ. Пріобщившись Ему здѣсь, будешь помилованъ тамъ и здѣсь еще получишь начатки жизни Его, и пребудешь съ Нимъ всегда, и враги твои далеко отбѣгутъ отъ тебя, не имѣя силъ одолѣть тебя, принявшаго въ себя огнь, для нихъ нестерпимый. Итакъ, кто близокъ къ кончинѣ, да исповѣдуется, да кается, во всемъ да уготовляетъ себя. Не имѣющій полнаго образа (иноческаго) пусть приметъ его, чтобы не отойти несовершеннымъ и безъ совершительнѣйшаго священнодѣйствія схимы. Ибо я знаю, что многіе нерадятъ о семъ точно также, какъ прежде иные медлили приступать ко крещенію и не получали его; а какъ тотъ, кто не принялъ крещенія, не христіанинъ, такъ и не принявшій совершеннаго образа — не монахъ. Послушай, что говорятъ объ этомъ учители Церкви, особенно Василій и Григорій: слова ихъ о крещеніи нынѣ могутъ быть приложены къ совершеному образу (иноческому) и покаянію. Не успѣвшій сдѣлаться монахомъ да содѣлается имъ предъ кончиною; ибо это — величайшій даръ, царственная печать, второе крещеніе: оно очищаетъ отъ грѣховъ, сообщаетъ дары и подаянія благодатныя, вооружаетъ и запечатлѣваетъ, освобождаетъ отъ враговъ, поставляетъ предъ Царемъ (небеснымъ) и творитъ Его другомъ. Если придешь къ нему, то просвѣщенъ будешь и не постыдишься. Если же боишься, не каешься и медлишь: то какъ воззришь на Царя? Итакъ покайся, по крайней мѣрѣ, помысломъ, призови іерея, доколѣ имѣешь силу, смирись, признайся, истинно покайся: ибо приближается къ тебѣ царствіе небесное, — проси прощенія, сдѣлай, сколько можешь, дѣлъ милосердія, воздай за обиду, покрой, если возможно, обиды четверицею, подобно Закхею, твердо стой въ намѣреніи — не дѣлать болѣе зла; отгони отъ себя блудницу, удали отъ себя прелюбодѣйцу, примирись съ оскорбителемъ, дай миръ, пріими миръ, чтобы быть тебѣ съ другами Христа, твори дѣла милости, чтобы самому получить Божію милость; пріими также помазаніе святымъ елеемъ, по заповѣди Апостола, вѣруя, что обрѣтешь отпущеніе грѣховъ и избавленіе отъ болѣзни. И если бы, обрѣтши оставленіе (грѣховъ), ты чрезъ божественный елей получилъ исцѣленіе и плоти, и возсталъ, то благодари и исполни то, что обѣщалъ, пребывая въ покаяніи, и опять ожидай кончины: ибо придетъ она, и уже близъ есть; никогда не уйдешь отъ ней; постоянно приготовляй себя къ ней. Я часто повторяю тебѣ это: «будь готовъ»: поелику и Спаситель постоянно проповѣдуетъ это: будите готови, т. е., всегда. Если же ты будешь позванъ къ смерти, то да обрящешься готовымъ и пребудешь съ Богомъ, да будешь причтенъ къ Его другамъ и да насладишься вожделѣнною радостію и блаженствомъ: ибо и здѣсь ты обманчиво влечешься за безпокойными удовольствіями, не зная, что такое — удовольствіе. Итакъ, если хочешь удовольствія истиннаго и въ настоящей жизни, — возненавидь удовольствія плотскія, чтобы получить блаженство истинное и непрестающее. Это мы говорили объ отходящихъ, какъ наставленіе имъ нужное.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 518-522.
326. О погребеніи архіереевъ и іереевъ, также монаховъ и мірянъ.
Почившаго въ вѣрѣ брата Церковь приняла погребать такъ: архіерея и іерея, какъ лице освященное, она приготовляетъ къ погребенію руками іереевъ, которые облекаютъ его въ чистыя одежды его сана. Они сперва омываютъ его тѣло, не обнажая, одною водою, посредствомъ губки, водя ею, во образъ святаго крещенія, крестовидно — по челу и очамъ, по устамъ и груди, по колѣнамъ и рукамъ; потомъ, опоясавъ сверху, возлагаютъ на него архіерейское, или іерейское облаченіе, и надѣваютъ на ноги новую обувь, а въ руки даютъ святое евангеліе, которое прежде этого читается надъ нимъ, какъ жившимъ по евангельски, при его ковчинѣ, или и послѣ смерти, если есть для этого время, въ умилостивленіе, между прочимъ, и во освященіе его божественными словами. Ибо что другое можетъ служить къ умилостивленію Бога въ отношеніи къ почившему лучше, чѣмъ то, что здѣсь возвѣщается — воплощеніе Бога, ученіе, таинства, даръ оставленія грѣховъ, страданія за насъ, животворящая смерть и востаніе? Евангельское слово — выше всякаго послѣдованія, и его прилично читать надъ освященными, а надъ монашествующими — Псалтирь, что многіе еще соблюдаютъ и до нынѣ. Съ обычною молитвою надъ умершимъ, съ пѣніемъ трисвятаго и съ кажденіемъ ѳиміамомъ свято предается землѣ освященное тѣло, послѣ того, какъ почившій предалъ Богу свою душу. Приносимый Богу ѳиміамъ служитъ умилостивленіемъ за усопшаго и знаменуетъ благочестивую и православную его жизнь, столь же благоуханную, сколько и чистую. Потомъ тѣло берутъ и несутъ въ храмъ со свѣтильниками, которые изображаютъ собою божественный оный и непрестающій свѣтъ. Если же умершій будетъ монахъ, то, омывъ его губкою крестообразно, одѣваютъ въ монашескія одежды и мантію сверху зашиваютъ, дѣлая изъ нея какбы гробъ ему, сверху же дѣлаютъ кресты — ради Христа, которому онъ распялся.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 523-524.
327. Для чего сверхъ останковъ усопшаго полагается святая икона?
И полагаютъ поверхъ его икону Того, кого онъ возлюбилъ (Христову). Когда іерей прочитаетъ молитву, берутъ его и несутъ въ божественный храмъ со свѣтильниками. Подобное дѣлается и съ мірянами. Ибо и на нихъ надѣваютъ одежды новыя и чистыя, а сверху налагаютъ святый покровъ — въ знакъ того, что усопшій вѣренъ, святъ и находится подъ покровомъ Христовымъ. На покровъ же кладутъ икону, въ знакъ того, что усопшій вѣровалъ во Христа и предалъ Ему душу. Потомъ, когда прочитана будетъ молитва, берутъ его и со свѣтильниками относятъ въ божественный храмъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 524.
328. Для чего во время несенія усопшихъ въ храмъ поется трисвятая пѣснь?
Когда несутъ освященныхъ и мірянъ, поется трисвятая пѣснь: потому что умершіе суть рабы Троицы и проповѣдывали Ее, и въ Ней скончались, и въ Ней пребываютъ, и сопричтены ангеламъ, непрестанно поющимъ трисвятую пѣснь. Въ храмѣ полагаютъ — архіереевъ предъ святыми вратами, или близъ ихъ; а по словамъ святаго Діонисія, они и іереи полагаются въ олтарѣ — мѣстѣ ихъ служенія, монахи — предъ святыми вратами, гдѣ было мѣсто ихъ стоянія, а міряне среди храма, гдѣ они по чину должны были стоять. Впрочемъ, нынѣ бываетъ не такъ: всѣхъ полагаютъ на срединѣ храма, — думаю, для того, что тамъ просторнѣе и чтобы всѣ могли видѣть усопшаго и предстоять ему. Или, какъ освященные, исходя изъ алтаря, обходятъ храмъ при входахъ и хожденіяхъ, и, освящая всѣхъ, самый божественный храмъ посвящаютъ Богу: такъ и эти полагаются на срединѣ, представляемые по смерти какбы на небѣ. Однакожъ, нужно соблюдать и уставъ великаго Діонисія, ясно указывающій на чинъ и мѣсто поставленія каждаго; ибо и Павелъ тоже говоритъ: кождо же во своемъ чину.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 524-525.
329. Объ усыпальницахъ, какъ погребаются въ нихъ останки.
Сколь древенъ этотъ чинъ, показываютъ такъ называемыя усыпальницы: ибо еще во времена Константина архіереи, равно какъ и останки святыхъ, ради благодати божественнаго освященія, полагаемы были сперва внутри алтаря, въ великомъ храмѣ святыхъ апостоловъ. И многіе пишутъ, повѣствуя объ останкахъ святительскихъ, что это было такъ. Цари погребаемы были въ храмѣ, или у стѣнъ храма, что показываютъ самыя ихъ могилы. Въ монастыряхъ же отведены усыпальницы, особыя для помѣщенія гробовъ монаховъ, имѣвшихъ священный санъ, помѣщавшіяся подъ алтаремъ, и особыя для монаховъ простыхъ. И здѣсь надобно дѣлать такъ, чтобы архіереи полагаемы были ближе къ жертвеннику, а за ними іереи и всѣ прочіе клирики, міряне же около вратъ храма, что строго еще соблюдается и въ обителяхъ. Усопшихъ настоятельствовавшихъ и освященныхъ отпѣваютъ внутри храма, а монаховъ простыхъ, или мірянъ, — въ притворѣ, что и мы еще видимъ въ нѣкоторыхъ святыхъ обителяхъ. Но нынѣ, по нерадѣнію, все это приличіе презрѣно и сей чинъ оставленъ: все смѣшивается. Ибо такъ отъ начала, всегда безпорядокъ связывался съ гордостію, а гордость — съ корыстолюбіемъ; мірскіе помыслы находятся болѣе подъ вліяніемъ страстей каждаго, чѣмъ подъ управленіемъ святыхъ обычаевъ; и многіе въ этомъ отношеніи любомудрствуютъ неразумно, или, лучше сказать, безсловесно. Что это, говорятъ, и что то? Почему не вносить и мірянина внутрь храма? Развѣ онъ не христіанинъ? Такъ, братъ мой, онъ христіанинъ, но не іерей; а иное дѣло іерей, иное — мірянинъ. А еслибы между ними различія не было, то и мірянинъ крестилъ бы, священнодѣйствовалъ бы и входилъ бы въ алтарь.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 525-526.
330. О тѣхъ, которые дѣйствуютъ безпорядочно и смѣшиваютъ вещи, и о томъ, что это очень опасно.
Но что я говорю объ этомъ? Такіе люди, въ своихъ дѣйствіяхъ все сливающіе и смѣшивающіе, не находящіе никакого различія между святымъ и не святымъ, дерзаютъ дѣлать и то, что позволяютъ входить къ святому престолу людямъ, недостойнымъ престола, и безъ архіерейскаго благословенія повелѣваютъ читать въ церкви священное Писаніе. И это нечестивѣйшее дѣло дошло до такой степени, что безпорядокъ вошелъ въ обычай. Многіе даже не считаютъ нужнымъ святое благословеніе и просятъ его едва не тогда только, когда приступаютъ принять рукоположеніе, да и въ эту минуту принимаютъ его едва ли не по одному только обычаю. Человѣкъ! Не считаешь ли ты этого маловажнымъ, что прелагаешь предѣлы Отцевъ, преданные свыше? Нѣтъ, ничего нѣтъ маловажнаго въ Церкви великаго Бога и Спаса нашего Іисуса Христа, и ничего въ ней не допускается безъ значенія (λόγου): ибо она есть Церковь самаго живаго Слова (λόγου). Все здѣсь имѣетъ глубокій смыслъ. Какъ же дерзать, по собственному произволу, совершенно презирать уставы, положенные въ основаніе Богомъ-Словомъ, и дѣлать самаго себя законоположникомъ для уничтоженія ихъ? Развѣ ты не знаешь, что порядокъ соблюдается вовсемъ по тому, какъ написано? что Богъ, какъ говоритъ Богоглаголивый, нѣсть нестроенія Богъ, но мира и порядка? что въ Церкви соблюдается тотъ порядокъ, который установленъ на небѣ? Не разрушай же горняго чина; напротивъ, поддерживай его и ревнуй о немъ, сколько есть силъ. Старайся не только сохранить, что принялъ, но и умножить принятое святыми приложеніями и украсить это, какъ дѣлали отцы наши. Подвизайся за святые уставы, чтобы, любя благолѣпіе дома Господня и соблюдая святый чинъ, получить отъ Бога многоразличную мзду. Принадлежности же алтаря чти преимущественно предъ всѣмъ, соотвѣтственно ихъ степени, какъ имѣющія священную печать, воздавая имъ почтеніе приступаніемъ къ пріобщенію и стояніемъ, и принятіемъ антидора и святой воды, и поклоненіемъ честнымъ иконамъ и всесвятому кресту.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 527-528.
331. О безчинно входящихъ въ олтарь несвященныхъ лицахъ и о чинѣ погребенія усопшихъ.
Входить въ олтарь могутъ только рукоположенные и избранные на служеніе вѣчному Царю. И никому другому не позволяй входить въ олтарь. Послѣ нихъ дай мѣсто монахамъ, а за ними мірянамъ. Людямъ, зараженнымъ тщеславіемъ, не позволяй входить и во святое: входя несмысленно, они вносятъ сюда свои страсти и выказываютъ ихъ близъ безстрастнаго и божественнаго, и вмѣсто того, чтобы получить освященіе, они заслуживаютъ осужденіе и отверженіе. Ибо хотятъ быть и причастниками божественныхъ Таинъ наравнѣ съ людьми низкими и немощными, и, по причинѣ своего богатства, предсѣдательствовать съ пренебреженіемъ къ бѣднымъ и, по расчетамъ человѣческимъ, величаться предъ всѣми преимуществами мірскими. Но не это избралъ Богъ: не мнози премудри по плоти, не мнози сильни, не мнози благородни, говоритъ Апостолъ, то есть, рѣдки между людьми мужи знаменитые и великіе, но не изъ нихъ Богъ избралъ Себѣ служителей: потому что таковы понятія міра, но не таковы мысли Божіи. Богъ сотворилъ одного человѣка и изъ одного — всѣхъ. И чтобы посрамить тѣхъ, которые мыслятъ только о земномъ, буее міра, говоритъ, избралъ Богъ, и немощная міра, и худородная міра, и уничиженная избралъ Богъ, и не сущая, и ничего о себѣ не думающая, чтобы сущая, т. е., многодумающее и высящееся упразднить смиреніемъ и истиною. Яко да не похвалится всяка плоть предъ Богомъ, да не скажетъ какой либо мудрецъ, или благородный, или сильный, или богатый, что онъ устроилъ наше спасеніе. Ибо Смирившій Себя до плоти и воплотившійся отъ смиренной, но святой Жены, названный тектономъ и сыномъ тектона, и осужденный даже на крестъ, Самъ спасъ насъ и міръ чрезъ рыбарей, скинотворцевъ, мытарей и язычниковъ, увѣровавшихъ въ Него. Итакъ не хвались о плоти, кто бы ты ни былъ: ибо ты перстенъ и, чѣмъ больше отъ земли богатѣешь, тѣмъ больше пріобрѣтаешь тлѣнія. Но зная, что ты принадлежишь къ мірянамъ и не имѣешь священнаго сана, и не избралъ званія монашескаго, смиряй себя и будь истиннымъ судіею, и, не будучи изъ сословія іереевъ и монаховъ, приходи, какъ мірянинъ, къ истинному, непорочному и единому Судіи. Будучи же міряниномъ, когда молишься, смотри, кто изъ мірянъ лучше тебя и кто непорочнѣе, — ибо нѣтъ лицезрѣнія у Бога, — и кто любезнѣе тебя Богу, тѣмъ болѣе, что ты можешь судить объ этомъ по чертогамъ царскимъ: ибо, если къ царю близки друзья его, то тѣмъ ближе будутъ къ Богу Его други. Итакъ, согрѣшая, приходи, какъ согрѣшающій, и не приступай прежде монаховъ, съ пренебреженіемъ къ нимъ. Я знавалъ благороднѣйшихъ въ мірѣ людей, которые, будучи мудры по отношенію къ божественнымъ вещамъ, предпочитали себѣ простыхъ монаховъ, когда подходили къ антидору и освященной водѣ. Не предпочитай себя и клирикамъ, но оставайся въ томъ чинѣ, въ которомъ находишься; со смиреніемъ и сиди, и стой, и приступай ко Господу: ибо Господь, сказано, гордымъ противится, смиреннымъ же даетъ благодать (Іак. 4, 6). Но довольно этого о чинѣ, принятомъ въ святой Церкви въ подражаніе небу, и о благоговѣніи къ божественнымъ вещамъ.
Когда умершій положенъ по чину, священникъ благословляетъ Бога: и тогда-то особенно необходимо благословлять Господа, который привелъ человѣка къ концу поприща, принялъ душу его, а тѣло отдалъ землѣ, и чрезъ смерть далъ намъ вниманіе, преложилъ (человѣка) изъ этой жизни въ другую жизнь, вѣчную, и наказаніе содѣлалъ, поистинѣ, человѣколюбіемъ; и особенно (надобно благословлять Его) потому, что Онъ, воплотившись и умерши за насъ, возстановилъ и спасъ насъ, и опять воскреситъ и спасетъ, какъ человѣколюбецъ. Поэтому поющіе тотчасъ присоединяютъ подобную пѣснь: благословенъ еси, Господи, научи мя оправданіемъ твоимъ. Потомъ читаются псалмы непорочны. Они раздѣляются на три статьи, во образъ и славу Троицы. Псалмы эти предъизображаютъ царство Спасителя и жизнь Святыхъ, какою долженъ жить и всякій благочестивый. Во время каждой статьи всѣ священники совершаютъ молитву, и опять начинаются псалмы, между тѣмъ, какъ на каждый стихъ, говорится: аллилуіа, что значитъ Господь грядетъ, и указуетъ Его второе пришествіе, въ которое Онъ, явившись, воскреситъ всѣхъ насъ умершихъ. Во время одной статьи возглашается: упокой раба твоего, а во время другой: помилуй мя, Господи, какбы отъ лица лежащаго, — самая приличная и полезная молитва. Молитва же священниковъ совершается такимъ образомъ. Діаконъ, взявъ кадильницу, положивъ въ нее ѳиміамъ и взявъ благословеніе отъ іерея, становится у головы лежащаго среди (церкви) и, кадя надъ останками, молится о нихъ, приноситъ Богу кадило и говорить громко: паки и паки миромъ Господу помолимся, научая насъ, чрезъ прилучившуюся смерть, примиренію, потому что и мы умремъ, и тому, чтобы мы, примирившись между собою, молились объ умершемъ и хотя въ чемъ-нибудь помогли ему своею молитвою, и чтобы былъ миръ съ нимъ, послѣ того, какъ онъ примирился съ Богомъ. Потомъ молится объ упокоеніи души почившаго, о прощеніи ему всѣхъ грѣховъ и о томъ, чтобы Господь учинилъ душу его въ селеніи праведныхъ, — и всѣ единогласно поютъ спасительнѣйшую молитву: Господи, помилуй. Онъ также призываетъ всѣхъ испросить у Христа милости Его почившему, Царство небесное и оставленіе грѣховъ. Священникъ же, тайно принесши напередъ съ благоговѣніемъ молитву Богу и наименовавъ Его Богомъ духовъ, то есть, ангеловъ и душъ, и всякія плоти, то есть, облеченныхъ плотію людей, — упразднившимъ смертію смерть, чрезъ крестъ поправшимъ діавола и чрезъ смерть даровавшимъ жизнь міру, — молитъ Его упокоить и душу усопшаго въ мѣстѣ покоя, откуда отбѣже, то есть, удалилась всякая печаль и воздыханіе, и простить ему всякій грѣхъ, совершенный дѣломъ, словомъ и мыслію, потому что никтоже безгрѣшенъ, развѣ Онъ одинъ, безгрѣшно вочеловѣчившійся, Онъ праведенъ, и слово Его истина, потому что Онъ есть истина и Онъ сказалъ: Азъ есмь воскресеніе и животъ (Іоан. 11,25). Посему и священникъ, возглашая это, говоритъ къ Богу: яко ты еси воскресеніе: ибо мы надѣемся, что и почившій будетъ жить и воскреснетъ, и найдетъ упокоеніе въ Господѣ. Итакъ, это совершается на трехъ статьяхъ псалмовъ непорочныхъ, и послѣ непорочныхъ читаются за усопшаго тропари, необходимѣйшіе для умоленія Бога. Потомъ — зачало Апостола о надеждѣ воскресенія; поэтому и вѣрныхъ называетъ апостолъ не умершими, но усопшими, такъ какъ они воскреснутъ. Потомъ — аллилуіа, какъ знакъ пришествія Божія и какъ проповѣдь о пришествіи Христа и о нашемъ воскресеніи чрезъ Него изъ мертвыхъ, и кадило — въ знаменіе благодати Божіей, приходящей и на останки усопшаго, какъ вѣрнаго, и (читается) священникомъ евангеліе, которое какбы чрезъ Ангела Божія предвозвѣщаетъ самое воскресеніе наше. Вслѣдъ за этимъ — опять молитва, и послѣ ней — пѣснь цѣлованія.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 528-533.
332. Что означаетъ цѣлованіе, которое мы даемъ умершимъ?
И послѣднее цѣлованіе. Оно (дается) по причинѣ перехода и разлуки съ этою жизнію, и есть какбы общеніе и единеніе: потому что, и умирая, мы не разлучаемся другъ отъ друга. Ибо всѣ мы пойдемъ тѣмъ же путемъ, и будетъ повелѣно намъ быть вмѣстѣ, и мы никогда не разлучимся, потому что будемъ жить во Христѣ, и теперь соединяемся о Христѣ, когда идемъ къ Нему, и завтра будемъ вмѣстѣ другъ съ другомъ; а когда мы — живые умремъ, подобно имъ, и когда совершится воскресеніе, тогда мы — всѣ вѣрующіе будемъ вмѣстѣ со Христомъ въ общеніи правой вѣры. Итакъ, по совершеніи цѣлованія, опять бываетъ на концѣ упомянутая молитва, какъ печать пѣсней, и потомъ отпустъ.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 533-534.
333. Что означаютъ слова: «вѣчная память», которыя поются въ концѣ погребенія?
Послѣ отпуста возглашается почившему вѣчная память, потому, что и объ этомъ, то есть, о цѣлованіи и возглашеніи, говоритъ св. Діонисій. О цѣлованіи онъ говоритъ, что оно означаетъ единеніе во Христѣ насъ — живыхъ съ отшедшими, а о возглашеніи, что они (отшедшіе) сочетались со святыми и достойны наслѣдія ихъ также, какъ и вѣры, и мы вѣруемъ этому, и поемъ это; равнымъ образомъ, оно есть какбы посвященіе усопшаго Богу и наша молитва за него. Наконецъ, молитва есть какбы даръ и довершеніе всего; она отсылаетъ (умершаго) къ наслажденію Богомъ и какбы предаетъ Богу душу и тѣло отшедшаго. Поэтому мы приходимъ ко гробу съ останками и поемъ трисвятое, во славу единаго въ Троицѣ Бога нашего. И полагаемъ останки во гробъ, и съ молитвою предаемъ ихъ землѣ, исполняя божественное повелѣніе: земля еси, и въ землю отъидеши (Быт. 3, 19). Возвѣщаемъ же и воскресеніе, знаменуя останки крестомъ, или выливая на нихъ крестообразно елей изъ лампады, или бросая на нихъ землю какимъ нибудь орудіемъ: потому что, хотя мы сдѣлались смертными, однакожъ воскреснемъ чрезъ (Христа), воплотившагося ради насъ, умершаго и воскресшаго, и даровавшаго намъ воскресеніе. Такъ и этотъ, предаваемый погребенію, воскреснетъ, какъ и Спаситель нашъ возсталъ изъ мертвыхъ. Посему и послѣ положенія во гробъ, изливается поверхъ его крестообразно елей, какъ предали Апостолы и какъ пишетъ объ этомъ Діонисій. Лучше же, и приготовляя къ погребенію, надобно помазывать умершаго: ибо, какъ въ крещеніи бываетъ вода и елей, такъ въ образъ того надобно совершать это надъ почившими въ вѣрѣ и благочестіи. Поэтому и останки отираются крестообразно губкою съ водою на челѣ, на глазахъ, на устахъ и груди, также на колѣнахъ и рукахъ, и помазываются елеемъ. Елей же служитъ знаменіемъ подвиговъ и того, что усопшій скончался послѣ славныхъ и благочестивыхъ подвиговъ, и что онъ удостоится божественной милости и свѣтлой радости Божественнаго Свѣта.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 534-535.
334. Почему за усопшихъ полагается только двѣнадцать поклоновъ?
И въ то время, когда бросается земля, читается молитва, имѣющая смыслъ какбы благодаренія отъ лица преданнаго землѣ, а съ другой стороны, составляющая какбы печать и конецъ всего. По совершеніи всѣми двѣнадцати поклоновъ предъ Богомъ за умершаго, въ умилостивленіе за жизнь его, которая распредѣляется по двѣнадцати часамъ дня и двѣнадцати часамъ ночи, отходятъ, каждый помышляя тоже о себѣ, — хотя для нѣкоторыхъ это помышленіо служитъ источникомъ скорби, — молитвы же за усопшаго продолжаютъ по вечерамъ и утрамъ. Потомъ совершаютъ и то, что положено, преимущественно же предъ всѣмъ озабочиваются, чтобы приносима была безкровная жертва, благотворнѣе которой для усопшаго нѣтъ ничего, и ничто другое не можетъ послужить источникомъ радости и просвѣщенія, и единенія съ Богомъ, наравнѣ съ симъ священнодѣйствіемъ, въ которомъ за насъ непотребныхъ изливается самая кровь Господня и жрется божественное тѣло. Сію-то жертву, какъ сродники усопшаго по плоти, такъ и соединенные съ нимъ по духу, и, по силѣ соединенія въ Духѣ, любящіе (его) больше, чѣмъ его сродники по плоти, приносятъ постоянно и ежедневно, въ теченіе цѣлаго года и всей своей жизни, и, чѣмъ чаще приносятъ, тѣмъ больше пользы доставляютъ и получаютъ. Ибо что благотворнѣе приношенія въ жертву за насъ Христа? Одни совершаютъ это, когда могутъ и желаютъ, а другіе — ежедневно, по крайней мѣрѣ, въ продолженіе сорока дней.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 535-536.
335. О томъ, что священнѣйшее жертвоприношеніе благотворнѣе всего для усопшихъ.
Нѣкто изъ святыхъ Отцевъ, именно Григорій, папа Римскій, написавшій разговоръ, освободилъ нѣкоего брата отъ мученія, принося за него сію жертву въ продолженіе сорока дней. А что жертва сія дивно благотворна для многихъ и что она освобождаетъ отъ узъ смерти, это показываютъ многія случившіяся и записанныя чудеса.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 536-537.
336. О коливѣ, приносимомъ за усопшихъ.
Въ третій день совершаютъ третины, принося Богу сѣмена пшеницы и разные другіе плоды. Что означаютъ эти плоды? То, что и человѣкъ есть сѣмя и какбы плодъ отъ земли, и что онъ, какъ пшеница, брошенная въ землю, опять возстанетъ силою Божіею и, какбы прозябнувъ, въ будущемъ вѣкѣ предстанетъ Христу совершенный и живый. Ибо, какъ предлежащее сѣмя погребается въ землѣ, а потомъ вырастаетъ и приноситъ обильный плодъ: такъ и человѣкъ, бывъ преданъ смертію землѣ, опять воскреснетъ. Объ этомъ и Павелъ говоритъ, когда подъ образомъ сѣмянъ объясняетъ тайну воскресенія (1 Кор. 13, 36-38). Нѣкоторые говорятъ, что это приношеніе плодовъ совершаемъ мы въ память чуда добропобѣднаго мученика Ѳеодора. Нѣтъ, не по этому только, хотя и это — дѣло Божіе и отъ Бога, но больше, какъ мы сказали, по слову Павла, сравнивающаго сѣмена съ тѣлами нашими, которыя и разрушаются, и воскреснутъ, будучи драгоцѣннѣе сѣмянъ. Поэтому приносимъ не пшеницу только, но и многія другія сѣмена, и вино отъ плода винограднаго, потому что оно — плодъ древа и вмѣстѣ съ хлѣбомъ было избрано для жертвы Христовой. Приносимъ же это и въ память святыхъ: потому что и они — святой плодъ, и, будучи преданы землѣ божественными останками, воскреснутъ во Христѣ. Преимущественно же и чаще другихъ сѣмянъ приносятся зерна пшеницы, потому что и Спаситель уподобилъ свое всесвятое тѣло пшеницѣ. Аще, сказано, зерно пшенично, падъ на земли, не умретъ, то едино пребываетъ (Іоан. 12, 24). Отсюда же взялъ и образъ для ученія о своемъ возстаніи: аще же умретъ, многъ плодъ сотворитъ (Іоан. 13, 24). Видишь ли, почему предлагаемъ пшеницу? Притомъ же изъ пшеницы дѣлается всякій истинный хлѣбъ (αρτος). Поэтому-то и единый истинный и живый хлѣбъ Христосъ наименовалъ себя хлѣбомъ жизни (Іоан. 6, 48), по той именно, думаю, причинѣ, что и въ началѣ хлѣбъ данъ былъ намъ — людямъ въ пищу, а еще болѣе потому, что на хлѣбѣ пшеничномъ имѣли совершаться Тайны.
Третины же, девятины и прочія (поминовенія) совершаются преимущественно во славу Троицы, потому что отъ Нея — наше бытіе и жизнь, и, послѣ постигающей насъ въ свое время смерти, воззваніе къ новой жизни. Нѣкоторые, впрочемъ, говорятъ, что это бываетъ и по соотвѣтствію рожденія человѣка, — потому, что на третій день послѣ того, какъ сѣмя принято утробой матернею, образуется младенецъ; въ девятый день сгущается, а въ сороковой — получаетъ жизнь и начинаетъ зрѣть. Можно также думать, что въ третій мѣсяцъ обнаруживаетъ движеніе (Быт. 25, 2; сн. Лук, 1, 44), въ шестой становится уже совершеннымъ, а въ девятый раждается. Совершаютъ также и годичныя каждодневныя поминовенія, потому, что по рожденіи въ третій мѣсяцъ дитя начинаетъ обнаруживать чувствованія и мало по малу растетъ; что человѣкъ перемѣняется съ каждымъ годомъ и съ каждымъ трехлѣтіемъ, особенно же когда начинается третье трехлѣтіе, т. е., въ семь лѣтъ. Ибо человѣкъ есть существо сложное и не можетъ сполна прейти тройственную троицу, что составляетъ девять, — число ангельскихъ чиновъ, которые, какъ существа безплотныя и духовныя, вѣчно живыя, совершеннѣе насъ изображаютъ святую Троицу этимъ именно числомъ своимъ: трижды три составляютъ девять, а у насъ — существъ сложенныхъ и жизнь седмична, седмичны и измѣненія ея. Чрезъ седмицу лѣтъ мы достигаемъ третьей троицы, но, по причинѣ тѣла, не можемъ открыть ее въ себѣ вполнѣ, хотя, съ другой стороны, сколько возможно намъ, являемъ образъ Троицы, нашимъ умомъ, словомъ и духомъ, бывъ созданы по образу Божію. Поэтому и поминовенія, какія бываютъ, третины и прочія, указуютъ и возвѣщаютъ Троицу и то, что отъ Нея все наше — и жизнь, и спасеніе. Мысли эти, конечно, хороши, потому что и рожденіе наше, и бытіе, — отъ Бога, и всѣ эти мысли направляются къ славѣ Его. Но сообразнѣе съ духомъ Церкви все разумѣть духовно и божественно, и учрежденій Церкви не производить отъ чувственныхъ вещей. Поэтому принесеніе умершаго въ храмъ указываетъ, что онъ созданъ отъ Бога и, послѣ кончины, приводится къ Богу.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 537-540.
337. Для чего совершаются третины, девятины, сорочины и прочія поминовенія?
Третины совершаются для того, чтобы показать, что (умершій) получилъ бытіе отъ Троицы и что онъ перешелъ въ блаженную жизнь, возвратившись въ первоначальное, или еще и лучшее состояніе. Девятины — для того, чтобы невещественный духъ его сопричтенъ былъ со святыми духами — ангелами, которымъ онъ подобенъ по природѣ и которые раздѣляются на девять чиновъ, и такимъ образомъ тройственно возвѣщаютъ и прославляютъ Бога въ Троицѣ, а вмѣстѣ, — чтобы почившій соединился и съ душами всѣхъ святыхъ. Сорочины — ради вознесенія Спасителя, совершившагося въ сороковой день по воскресеніи, — для того, чтобы и усопшій, воскресши тогда, какбы вознесся, восхищенный на облацѣхъ, и предсталъ Судіи, и такимъ образомъ всегда былъ съ Господомъ (1 Сол. 4,17). Точно также мѣсяцы третій, шестой и девятый возвѣщаютъ Троицу — Бога всяческихъ и бываютъ посвящаемы прославленію Его за умершаго: потому что человѣкъ отъ Троицы и получилъ бытіе, и къ Ней возвращается, освободившись отъ тѣла, и отъ Нея паки чаетъ воскресенія. И поминовенія, совершаемыя въ концѣ года, ясно проповѣдуютъ это тройственнымъ числомъ мѣсяцевъ, будучи совершаемы также въ знаменованіе тамошняго совершенства, такъ какъ Троица — Богъ нашъ естъ жизнь всего и причина бытія; Она же воздвигнетъ всѣхъ и обновитъ человѣческую природу.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 540-541.
338. Для чего ежегодно совершаемъ мы память отшедшихъ?
Поэтому-то ежегодно совершается родственниками память по умершемъ, въ знакъ того, что онъ живъ и безсмертенъ по душѣ и нѣкогда совершенно обновится, когда Создатель восхощетъ и воздвигнетъ самое тѣло: совершающіе поминовеніе знаменуютъ это приносимыми сѣменами, которыя напоминаютъ, что, какъ Христосъ, умерши плотію, воскресъ и живъ есть, такъ и мы, какъ сказалъ Павелъ, воскреснемъ и будемъ живы въ Немъ (Рим. 6, 8). А что Христосъ воскресъ и живъ, объ этомъ свидѣтельствуютъ дѣла Его и жертва, которая за всѣхъ приносится Ему, яко Живому, и совершается, какъ Онъ повелѣлъ. Итакъ поминовенія въ упомянутыя времена бываютъ, какъ мы сказали, по вышеизложеннымъ причинамъ, и польза, происходящая отъ сего для отшедшихъ, была явлена и открыта многимъ святымъ. Потому-то эти поминовенія надобно совершать всѣ и съ возможно-большимъ усердіемъ, особенно же страшнѣйшую жертву, потому что для сего и дана она. Ибо за совершаемыя здѣсь молитвы и моленія, чрезъ священныя жертвоприношенія и благотвореніе нищимъ, не только согрѣшившимъ и въ покаяніи отшедшимъ изъ тѣла подается отпущеніе и оставленіе грѣховъ, и освобожденіе отъ муки, но и праведно пожившимъ и имѣвшимъ благій и богоугодный конецъ даруется большее очищеніе и возвышеніе, какъ полагаетъ и Златоустъ въ изъясненіи Дѣяній (Апостольскихъ), — близость и дерзновеніе къ Богу, и обильнѣйшее просвѣщеніе отъ свѣта Божія. Да памятуетъ же всякъ вѣрный, что, если онъ любитъ своего ближняго, отшедшаго отсюда, то доставитъ ему великія блага приношеніемъ за него жертвы и будетъ для него виновникомъ великой радости, дѣлая подаянія нищимъ, выкупая плѣнныхъ и совершая другія дѣла, которыми умилостивляется Богъ, особенно же усердно совершая за него безкровныя жертвы. Частица, вынимаемая во время страшнаго жертвоприношенія, и поминовеніе надъ нею отшедшаго соединяетъ его съ Богомъ и даетъ возможность невидимо быть причастникомъ Его и имѣть общеніе съ Нимъ. Получая отъ сего величайшую пользу, не только тѣ братія во Христѣ, которые преставились въ покаяніи, утѣшаются и спасаются, но и священныя и боголюбезныя души святыхъ получаютъ великую радость, когда сіи жертвы совершаются ради нихъ, и въ веселіи ликуютъ ради сей святѣйшей жертвы, тѣснѣе соединяясь со Христомъ и дѣлаясь причастниками высшей чистоты и свѣта, и, пріискреннѣ пріобщаясь даровъ Его, молятся за насъ, потому что ради сего-то и совершилъ Христосъ, и предалъ сіе жертвоприношеніе, — во освященіе и просвѣщеніе всѣхъ, и чтобы всѣ были едино съ Нимъ, какъ Онъ молился (Іоан. 17, 11). Потому-то за тѣхъ, которые поминаютъ ихъ и совершаютъ въ честь и память ихъ священнѣйшія жертвы, они постоянно молятся, дѣлаются ихъ ходатаями и молитвенниками, испрашивая, чтобы и они достигли такого же общенія со Христомъ. Итакъ надобно поминать братій нашихъ отшедшихъ, чтобы и насъ поминали другіе; надобно также, по возможности, приносить жертвы и за святыхъ, чтобы, утѣшая ихъ во Христѣ, имѣть намъ въ нихъ радостныхъ ходатаевъ предъ Христомъ и ради ихъ молитвъ получить спасеніе.
Клирикъ. Итакъ ты, святитель, изъяснилъ намъ все и преподалъ намъ тщательное наставленіе, раскрылъ то, что относится къ нашей кончинѣ, показалъ намъ все, что для насъ полезно и спасительно, и изложилъ правую вѣру: что же воздадимъ тебѣ за любовь твою? Воздадимъ благодареніе единому въ Троицѣ Богу, подвигнувшему насъ къ вопрошеніямъ, а тебѣ давшему слово выше нашего желанія, чтобы ты сказалъ и преподалъ намъ наставленіе, превышающее наши вопрошенія. Отъ Него да будетъ тебѣ воздаяніе великое и, какъ оно происходитъ отъ Бога, многоразличное.
Архіерей. Возблагодаримъ, братіе, и прославимъ Отца, и Сына, и Святаго Духа, единаго въ Троицѣ Бога нашего, давшаго слово во отверзеніе устъ (Ефес. 6, 19), въ надеждѣ на котораго и мы осмѣлились говорить объ этихъ вещахъ, высочайшихъ и божественныхъ, превосходящихъ силы наши. Это Божій даръ, и именно для васъ, а не для меня, если только я сказалъ что нибудь полезное. Ибо я вовсе не думаю, — хотя и желаю говорить истину, — чтобы я сказалъ что нибудь полезнаго и цѣннаго, и служащаго ко благу, такъ какъ я знаю скудость и слабость ума моего, и свое невѣдѣніе въ нѣкоторыхъ отношеніяхъ, хотя и не совсѣмъ нахожу себя темнымъ. Если же кто спроситъ: за чѣмъ же ты въ такомъ случаѣ и излагалъ это? — то я отвѣчу: ради любви и частыхъ вопрошеній отъ братій, и — что я, по мѣрѣ силъ моихъ, написалъ не свое, но собралъ то, что говоритъ святое Писаніе и святые отцы, и что можно было извлечь изъ ихъ богопросвѣщенныхъ мыслей. Итакъ, если въ сказанномъ есть что нибудь годнаго и полезнаго, — благодареніе Богу, потому, что это не наше, но принадлежитъ божественнымъ Писаніямъ и святымъ отцамъ, и сдѣлано ради васъ, весьма часто вопрошавшихъ насъ, и ради нѣкоторыхъ другихъ изъ братій, по временамъ побуждавшихъ насъ къ этому. И воздаяніе большее будетъ вамъ за то, что вы подали поводъ сдѣлать это и отверзли скуднѣйшій и землелюбивый, и смиренный умъ мой смиреніемъ вашимъ и вопрошеніями, одушевленными любовію къ Богу въ Троицѣ и бдагодатію. Онъ и да содѣлаетъ сказанное полезнымъ для васъ и благотворнымъ для всѣхъ братій, и да обратитъ это къ своей славѣ и къ нашему спасенію своимъ человѣколюбіемъ и благостію: такъ какъ только въ надеждѣ на Него и покусился я коснуться того, что выше меня, и изложилъ, что былъ въ силахъ, изъ любви къ Нему. Да будетъ все сіе во славу Его и во спасеніе намъ смиреннымъ, такъ какъ Ему — единому въ Троицѣ Богу мы и посвятили это, — молитвами Приснодѣвы и Пресвятыя, Преславныя Богородицы, богопріятныхъ и святыхъ Ангеловъ, богопроповѣдниковъ — блаженныхъ апостоловъ, богоносныхъ и всесвященныхъ іерарховъ, добропобѣдныхъ мучениковъ, преподобныхъ и праведныхъ, и всѣхъ отъ вѣка и до скончанія вѣка святыхъ рабовъ Его. Яко Ему подобаетъ всякая слава, величество и велелѣпіе, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, единому въ Троицѣ Богу, единому естеству, власти и силѣ въ трехъ нераздѣльныхъ и несліянныхъ Ѵпостасяхъ, всегда, нынѣ и присно, и во вѣки вѣковъ. Аминь.
Источникъ: Писанія Св. Отцевъ и Учителей Церкви, относящіяся къ истолкованію православнаго богослуженія. Томъ II. — СПб.: Въ Типографіи Королева и Комп, 1856. — С. 541-545.
Отзыв (0)