1/14 сентября

Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не якоже мир дает, Аз даю вам. Да не смущается сердце ваше, ни устрашает.

Ин.14:27

С древних времен в начале года христиане приветствуют друг друга всевозможными добрыми пожеланиями. Желают друг другу счастья, здоровья, успеха в делах, спокойной семейной жизни, свидания с далекими по расстоянию, но близкими по кровному родству лицами, друзьями, знакомыми и т.д. и т.п.

Как бы хорошо ни жилось человеку, все же он стремится к лучшей, более спокойной, более счастливой жизни.

Все мы живем будущим, что прошло, то нас уже не может интересовать. Если даже не было у нас никаких несчастий, никакой нужды, если во всем и всегда мы имели полный успех, все же прошлые наши радости уже не могут нас удовлетворить просто потому, что они уже прошли, отошли в область приятных воспоминаний и уже не вернутся к нам. Поэтому воспоминания о минувших радостях еще с большей силой побуждают нас стремиться к счастливой жизни.

Тем более желают улучшения своей жизни те из нас, которые пережили много тяжелых минут. Больной человек надеется на выздоровление, голодный хочет быть сытым, страдавший от холода мечтает о тепле, лишившийся собственного дома стремится приобрести новое жилище, покинутая мужем жена скорбит и надеется на его возвращение, забытые отцом дети жаждут отцовской ласки...

Пока живет человек на земле, о земном он и думает и счастье свое полагает в удовлетворении своих естественных потребностей. Ничего нет предосудительного в том, что каждый человек желает быть здоровым, сытым, жить в тепле и ни в чем не испытывать нужды.

Однако временное земное благополучие не может удовлетворить запросов человеческого духа, не может дать того мира, который впервые был принесен на землю родившимся Спасителем. Об этом мире святые Ангелы Божии пели в рождественскую ночь и, прославляя лежавшего в яслях Божественного Младенца, радовались сами и пастухам возвещали радость о том, что этот давно желанный всеми мир с рождением Христа водворился на земле.

Об этом мире Сам Спаситель в прощальной Своей беседе говорит ученикам:«Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается» (Ин.14:27). Благодатный мир Христов, возрождающий душу человека, ставит его выше временных превратностей судьбы, делает сердце его неустрашимым при всяких испытаниях и лишениях. «Да не смущается сердце ваше и да не устрашается».

Такого мира, при котором человек всегда чувствовал бы себя довольным и радостным, ничем бы не смущался и ничего не страшился, – такого мира люди дать не могут.

При обычных пожеланиях мирной, спокойной жизни всегда имеется в виду жизнь, свободная от всяких бед и скорбей, чего в действительности никогда не бывает. Следовательно, пожелание мирной, спокойной жизни так и останется только пожеланием и может свидетельствовать лишь о благосклонном, благожелательном к нам отношении наших родных и знакомых, но не может оградить нас от ожидающих нас неизбежных для всякого человека скорбей и страданий.

И Спаситель наш, оставляя Своим ученикам, а в их лице и всем христианам Свой благодатный мир, не только не обещает им спокойной безмятежной жизни, но и прямо предупреждает их: «В мире скорбны будете: но дерзайте, (яко) Аз победих мир» (Ин.16:33).

Мало того, расставаясь со Своими учениками, Христос говорит им: «Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу» (Ин.16:2). «Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет» (Ин.16:20).

Для того и оставил Христос всем нам, верующим во имя Его, Свой благодатный мир, чтобы мы без всякого смущения и страха бодро и спокойно переносили испытания и в скорбях и в страданиях своих находили для себя духовную радость, которую никто у нас не может отнять.

Особенно это нужно сказать о таких страданиях, которым подвергается человек за имя Христово. Из истории Христианской Церкви мы знаем, каким ужасным мучениям предавались христиане первых веков за веру во Христа и с какой неземной радостью они переносили страдания за имя Христово. Благодатный мир Христов давал христианским мученикам силы без страха и смущения не только страдать, но и с радостью умирать за Христа.

Самое ценное, самое дорогое пожелание в жизни каждого человека будет таким: «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога» (Ин. 14:1), и во Христа веруйте; мир Христов да будет с вами, и «радость ваша исполнена будет»(Ин.16:24).

8/21 сентября

Радуйтесь с нами в сей день, Адам и Ева, ибо для вас, затворивших в древности преступлением рай, нам дарован славнейший плод – Отроковица Божия Мария, всем открывающая вход в него!

Стихира на литии

По установившемуся обычаю все мы, так или иначе, чтим и празднуем день своего рождения, потому что в этот день непостижимый Бог из небытия в бытие нас привел. Сегодня же мы торжественно празднуем Рождество Пресвятой Матери Божией Пречистой Девы Марии.

Родители Ее, благочестивые Иоаким и Анна, дожили до преклонных лет, а детей не имели и очень об этом скорбели. Бесчадие у евреев считалось величайшим несчастьем, наказанием Божиим за тяжкие грехи. Бездетные супруги даже лишались некоторых гражданских прав и были в презрении у людей.

Святые Иоаким и Анна усердно просили Бога, чтобы Он разрешил их неплодство. Но их молитва долгое время не была услышана Богом.

Особенно тяжкое испытание пришлось им пережить в праздник обновления храма Иерусалимского. В этот день праведный Иоаким пришел вместе с другими евреями в храм, чтобы принести жертву Богу. Каково же было его огорчение, когда первосвященник не принял от него жертвы и сказал ему: «Недостойно принимать от рук твоих даров, потому что ты бесплоден, не имеешь благословения Божия за тайные грехи твои».

И это еще не все. К нему подошел рядовой еврей, пришедший в храм после него, и дерзко упрекнул его, говоря: «Почему ты вперед меня приносишь дар свой? Разве ты не знаешь, что ты недостоин с нами приносить дары, так как ты не оставил потомства во Израиле?»

Оскорбленный и униженный этими укоризнами праведный старец, считая себя недостойным даже видеть свою жену Анну, оставил Иерусалимский храм и удалился в пустыню, где паслись его стада.

Там он проводил время в слезах и молитве в строгом посте. Наконец, Господь услышал его молитву. Явился ему Ангел Божий и возвестил радостную весть, что жена его Анна родит дочь, которую он назовет Марией. «Вот тебе знамение истинности моих слов, – сказал ему Ангел, – входя в Иерусалим, ты встретишь у Золотых ворот свою жену Анну, которая тоже обрадует тебя радостным известием».

А что же в это время делала праведная Анна? Она узнала об унижении и оскорблении своего мужа в храме Иерусалимском, узнала и о том, что он удалился в пустыню, не захотел вернуться домой. Она рыдала и никак не могла утешиться, считая себя самой несчастной из всех жен, Богом отверженной, презираемой людьми и даже мужем оставленной.

В безутешных слезах проводила она дни и ночи. Удрученная глубокой скорбью, вышла она однажды в сад и увидела на дереве птичье гнездо, а в гнезде сидели едва оперившиеся птенчики. Тут же около гнезда на ветке сидела их счастливая мать.

Это зрелище особенно болезненно отозвалось в ее разбитом горем сердце. Со слезами на глазах она воскликнула: «Все в природе рождает и плодоносит, одна я лишена этой радости!»

С горячей молитвой обратилась она к Богу о даровании ей чада и тут же дала обет родившееся от нее дитя посвятить на служение Богу.

Едва Анна произнесла слова молитвы, как явился ей Ангел Господень и сказал: «Не бойся, Анна: молитва твоя услышана Богом; ты зачнешь и родишь дочь, благословенную больше всех дочерей земных, о ней возрадуются все племена земные, через Нее дастся спасение всему миру, имя Ей Мария».

Обрадованная Анна с неизъяснимым восторгом поспешила в храм, чтобы возблагодарить милостивого Бога. При входе в Иерусалим, у Золотых ворот, она встретила своего мужа Иоакима, который тоже спешил в храм благодарить Господа.

Тут они рассказали друг другу, как явился им Ангел и какую радостную весть им сообщил. От всего сердца возблагодарили Бога благочестивые супруги и возвратились в свой дом в полной уверенности, что неплодство их разрешится рождением чудной Девы.

И действительно, Анна зачала, и на следующий год, 21/8 сентября, Бог даровал праведникам дочь, которую они назвали Марией. Так родилась в мир Пресвятая Дева.

Нужно ли говорить о том, с какой заботливостью, с каким вниманием праведные Иоаким и Анна воспитывали Богом дарованную им дочь.

Когда исполнилось Пресвятой Деве шесть месяцев, счастливая мать поставила Ее на землю, чтобы посмотреть, может ли Она стоять на ногах. Пресвятая Дева Мария сделала семь шагов от матери и снова возвратилась в материнские объятия.

Святая Анна взяла Ее на руки и сказала: «Жив Господь Бог мой! Ты не будешь ходить по земле, доколе я не введу Тебя в храм Господень». Анна отвела для Нее в спальне особое место и пригласила еврейских девочек, чтобы они ухаживали за Ней.

Когда Пресвятой Деве исполнился год, отец Ее Иоаким устроил большой пир, на который пригласил священников, книжников, старейшин, родных и знакомых. Во время пира он поднес дочь свою к священникам и первосвященникам, чтобы они благословили Ее. Отнеся младенца в спальню, родители возвратились к гостям и служили им.

«Радуйтесь с нами в сей день, Адам и Ева, – говорили они, – ибо для вас, затворивших в древности преступлением рай, нам дарован славнейший плод – Отроковица Божия Мария, всем открывающая вход в него!»

Разделяя с Иоакимом и Анной великую радость о рождении Пресвятой Девы Марии, воскликнем и мы в честь новорожденного младенца: «Радуйся, благая Вратарнице, двери райские верным отверзающая» (Акафист Пресвятой Богородицы в честь чудотворной иконы Иверской).

14/27 сентября

Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим.

Тропарь на поклонение Кресту

Праздник Воздвижения Животворящего Креста Господня установлен в IV в. по Рождестве Христовом по следующему случаю.

Византийский император Константин Великий возымел желание построить храм на Голгофе. Для исполнения этого желания его мать, благочестивая Елена, в 326 году отправилась в Иерусалим, имея вместе с тем особое намерение найти Крест Господень.

В Иерусалиме она узнала, что у евреев был обычай зарывать орудия казни близ места совершения ее. Один престарелый еврей по имени Иуда указал ей и место, где были зарыты три креста: Крест, на котором был распят Спаситель, и два креста, на которых были распяты два разбойника.

На указанном месте стали проводить раскопки и, действительно, нашли три креста. Но какой из них был Крест Господень, определить было нельзя, потому что дощечка с надписью: «Иисус Назорей, Царь Иудейский», отпала от Креста и лежала отдельно.

Тогда патриарх Иерусалимский Макарий предложил такой способ определить Крест Господень. Он велел все три креста внести в дом одной благочестивой больной женщины.

Там он в присутствии царицы Елены и множества собравшегося народа стал возлагать кресты один за другим на больную в полной уверенности, что от прикосновения Креста Господня больная почувствует себя здоровой.

Так и случилось: на больную возложили один крест – никакого действия больная не почувствовала, возложили на нее другой – тот же результат, а когда возложили третий Крест – больная сразу же почувствовала себя совершенно здоровой.

По действию чудодейственной силы узнали, какой из трех крестов был Крест Господень.

На обратном пути патриарху Макарию представился случай быть свидетелем поразительной чудодейственной силы Креста Христова.

Навстречу процессии с тремя крестами несли умершего для погребения. Патриарх остановил погребальную процессию и над умершим повторил то же действие, какое он совершил с крестами над больной женщиной.

На тело умершего возложили один за другим два креста, никакого действия не получилось: когда же на него возложили третий Крест – умерший от прикосновения Креста воскрес.

Слава чудодейственной силы, исходящей от Креста Христова, привлекла на Голгофу великое множество народа. Всем хотелось ближе подойти ко Кресту и облобызать его, но за громадной толпой многие не могли даже и видеть его.

Поэтому патриарх Макарий, став на возвышенном месте, воздвигал Честный Крест и показывал его стоящим вдали. При виде Животворящего Креста народ взывал: «Господи, помилуй».

Праздник Воздвижения Креста Господня был установлен в 326 году 14 сентября. Этот день приходился тогда на воскресенье.

В Иерусалимском храме Воскресения во время Воздвижения Животворящего Креста молящиеся пели: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим».

В VII веке к воспоминанию Обретения Животворящего Креста Господня 14 сентября присоединилось и другое воспоминание – возвращения Его из плена персидского.

Царь персидский Хозрой в 614 году овладел Иерусалимом и вывез из Иерусалима в Персию Крест Господень. Пребывание Животворящего Креста в персидском плену в течение четырнадцати лет сопровождалось поразительными знамениями и чудесами, так что сам Хозрой оказывал честь и уважение христианской святыне.

В 628 году, 14 сентября, Животворящий Крест Господень был возвращен в Иерусалим преемником персидского царя. Император Ираклий встретил Крест Господень в Иерусалиме в смиренной одежде и босой внес Его в храм. Таким образом, в этот день соединились два воспоминания: об обретении Животворящего Креста Господня и о возвращении Его из персидского плена.

Для нас, христиан, далеко не безразлична дальнейшая судьба Животворящего Креста Господня. Царица Елена большую часть Креста Христова оставила в Иерусалимском храме Воскресения в серебряном ковчеге для поклонения верующим. Другую, меньшую часть Креста и гвозди, найденные вместе с крестами, она послала сыну своему Константину в Константинополь.

С Востока частицы Животворящего Креста Господня поступали и к нам на Святую Русь и хранятся в разных местах нашего Отечества. Так, в 1799 году мальтийские рыцари принесли в дар императору Павлу I, хранившийся у них со времен крестовых походов Крест из части Животворящего Креста Господня. Этот Крест хранится в церкви Нерукотворенного Спаса в Зимнем дворце в Петербурге.

Так как в день Воздвижения Креста Господня невольно вспоминаются страдания распятого на Кресте Спасителя нашего, то Православная Церковь установила в этот день строгий пост: по церковному уставу воспрещается сегодня вкушать не только мясную пищу, но и рыбу.

14/27 сентября навсегда останется днем скорби, днем сокрушения нашего о грехах, за которые Спаситель наш Иисус Христос пострадал и умер на Кресте. И в этих страданиях Христа все наше спасение: «Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но иматъ живот вечный» (Ин.3:16).

Итак, дерзай, христианин, ты спасен Крестными Страданиями Христа. Неси свой крест безропотно и помни, что в скорбной жизни своей с крестом на груди ты всегда найдешь утешение у подножия Креста.

1/14 октября

Дева днесь предстоит в церкви и с лики святых невидимо за ны молится Богу.

Кондак праздника

В окрестностях Константинополя есть местечко Влахерна, которое славится великолепным храмом, построенным в V в. святой Пульхерией, супругой императора Маркиана. Во Влахернском храме святая Пульхерия положила погребальные пелены Божией Матери, присланные ей Иерусалимским архиепископом Ювеналием.

В царствование императора Льва Премудрого, в 911 году, в этом храме накануне воскресного дня совершалось всенощное бдение. Среди молящихся в храме присутствовали святой Андрей и его ученик Епифаний.

Во время богослужения они увидели на воздухе Богоматерь с пророками, апостолами и Ангелами, молящуюся о мире. Матерь Божия осеняла христиан Своим покровом, омофором.

Сподобившийся этого видения святой Андрей спросил Епифания: «Видишь ли, брат, Царицу и Госпожу, молящуюся о всем мире? – Вижу, отче, и ужасаюсь», – отвечал Епифаний. В честь этого чудесного видения Божией Матери Православная Церковь установила праздник Покрова Пресвятой Богородицы и в кондаке праздника воспевает: «Дева днесь предстоит в церкви и с лики святых невидимо за ны молится Богу».

В этот великий исключительный день Сама Заступница рода христианского невидимо предстоит в святом храме, и за нас молится Богу. Всегда готовая оказать помощь всем, с верою к Ней прибегающим. Матерь Божия, осеняя нас честным Своим покровом, вознесет наши молитвы к Престолу Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, и избавит нас от всякой скорби и печали.

А у кого из нас нет скорби? Кто живет и не знает печали? Все мы скорбим, все страдаем, у каждого есть свое горе. Все мы несем данный каждому жизненный крест.

Разве радостны дни обремененной семьей вдовы? Разве не болеет она душой за детей своих – сирот, дорогих сердцу малюток: не может быть спокойным ее сердце, если дети не накормлены, раздеты. В тяжелом труде, в постоянных заботах о них проводит она дни скорбной жизни своей.

До преклонного возраста в согласии и мире дожила престарелая чета. Друг друга поддерживали, друг другу помогали они, не считались в труде, делили и радость, и горе. Но вот умирает жена. Одиноким остается вдовец, беспомощным, всеми забытым. Он и пищи себе приготовить не может. Никому он не нужен. Никто и не вспомнит о нем. И снова тоска, снова горе и слезы. Нет сил бороться с нуждой, а жизнь доживать как–то надо.

Веселит и радует нас беззаботная молодежь. Но и эта отрада далеко не всегда, ненадолго и не всем выпадает на долю. Поженились они – молодые жених и невеста. Матерям и отцам только б радоваться, глядя на них. Но и здесь не обходится часто без горя. Не проходит и года их счастливой супружеской жизни, а муж и жена уже охладели друг к другу, разошлись, поженились снова с другими и опять разошлись. Разбита семейная жизнь. Остались несчастными дети. Страдают родители, невинно страдают и дети.

Среди нас едва ли найдется такой человек, который бы в жизни своей ни горя не знал, ни скорби не видел. Поэтому все обремененные житейскими заботами, недугующие, бесприютные – все ищущие помощи и жаждущие утешения, идите под покров милостивой Ходатаицы за всех нас пред Богом, Пресвятой Девы Богородицы. Непрестанно взывайте к Ней с умилением сердечным: «Все упование на Тя возлагаем, Мати Божия, сохрани нас под кровом Твоим, осени нас святым Твоим омофором!»

8/21 ноября

Блюдите, да не презрите единаго (от) малых сих: глаголю бо вам, яко Ангели их на небесех выну видят лице Отца Моего Небесного.

Мф.18:10

Небо и земля. Мир бесплотных Сил Небесных и мир телесных людей земных – что между ними общего? Какая может быть связь у бессмертных духовных существ с существами смертными, плотскими, у святых с грешными?

Казалось бы, никакой связи между ними нет и быть не может.

Они, святые Ангелы Божии, по слову Спасителя нашего, всегда видят лице Отца нашего Небесного, а мы – грешные люди, не смеем и очей своих возвести вверх, чтобы видеть высоту небесную от множества прегрешений наших.

И все же Отец наш Небесный по Своему великому человеколюбию посылает Ангелов Своих, чтобы они охраняли и наставляли нас на путь истины и спасения.«Ангелом своим заповестъ о тебе, – говорит пророк Давид, – сохранити тя во всех путех твоих. На руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою» (Пс.90:11–12).

Но если так оберегают святые Ангелы наше земное благополучие, то еще с большим усердием заботятся они о спасении душ наших, наставляя нас на путь правды Божией, охраняя каждого из нас от греховной жизни.

По учению Православной Церкви, каждому христианину при Святом Крещении дается Ангел Хранитель, который у Престола Божия всегда молится за него. Запрещая презирать малых детей, Христос говорит: «Блюдите, да не презрите единаго (от) малых сих: глаголю бо вам, яко Ангели их на небесех выну видят лице Отца Моего Небесного» (Мф.18:10).

От младенческого и до преклонного возраста на протяжении всей нашей жизни Ангелы Хранители оберегают нас от соблазнов диавольских, располагают к совершению добрых дел, скорбят о наших грехах и радуются, когда мы каемся в них. «Радость бывает пред Ангелы Божиими, – говорит Господь, – о единем грешнице кающемся» (Лк.15:10).

В просительной ектении на каждом Богослужении мы слышим особое прошение об Ангеле Хранителе: «Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших, у Господа просим».

Кроме Ангелов, различаются еще следующие Ангельские чины: Архангелы, Херувимы и Серафимы, Начала, Власти, Силы, Престолы и Господства. Всех чинов Ангельских девять.

Православная Церковь 8/21 ноября совершает празднество в честь Архистратига Божия Михаила с собором, то есть со всеми чинами Ангельскими. Архистратиг Михаил – это вождь всех бесплотных сил небесных. Самое имя Михаил с еврейского языка значит: «Кто как Бог», или «Кто равен Богу».

Все Ангельские чины делятся на три иерархии: высшую, среднюю и низшую. В свою очередь, каждая иерархия состоит из трех чинов. К высшей иерархии относятся шестокрылатые Херувимы, многоочитии Серафимы и Божественные Престолы; к средней иерархии относятся Господства, Власти и Силы; и к низшей – Начала, Архангелы и Ангелы.

Самое название «Ангел» в переводе с греческого языка означает «вестник». Такое наименование дано небесным силам потому, что они являются вестниками воли Божией.

Так, Архангел Гавриил благовествовал Пресвятой Деве Марии о рождении от Нее Спасителя мира. Он же явился первосвященнику Захарии и возвестил ему о рождении Иоанна Крестителя от Елизаветы.

Ангелы сообщили пастухам радостную весть о рождении Христа в Вифлееме.

Ангел Божий явился во сне праведному Иосифу и повелел ему с Пресвятой Девой и Божественным Младенцем Иисусом идти в Египет от преследований Ирода.

В Гефсиманском саду явился Ангел и укреплял Иисуса Христа во время Его молитвы перед Крестными Страданиями.

Два Ангела возвестили Марии Магдалине о Воскресении Христа.

Ангелы явились к апостолам во время гонений на них за проповедь Евангелия. Являлись они и святым угодникам и подвижникам Божиим, прославленным как во Вселенской Церкви, так и в нашей Русской Православной Церкви.

После смерти добродетельного человека душу его сопровождают Ангелы в место ее вечного упокоения. В притче о богатом и Лазаре по смерти Лазаря душу его Ангелы перенесли на лоно Авраамово. Поэтому в каноне Ангелу Хранителю Православная Церковь возносит ему такую молитву: «Да узрю тя одеснуюокаянныя моея души предстояща, светла и тиха, заступника и предстателя моего, внегда исчезати от мене нуждно духу моему, и ищущя мя пояти горькия враги отгоняюща» (Канон Ангелу Хранителю, песнь 9).

Будем и мы молить своего Ангела Хранителя: «Покрый мя, хранителю мой, якоже покрывает орел птенцы своя» (Канон Ангелу Хранителю, песнь 3).

21 ноября/ 4 декабря

Ангели, вхождение Пречистыя зряще, удивишася: како Дева вниде во Святая Святых.

Задостойник

Как Пресвятая Дева вошла во Святая Святых, об этом в Священном Писаниинет сведений. Нет сведений и о Ее пребывании при храме. В Священном же Предании сохранились следующие подробности о Ее вхождении во храм.

Когда Пресвятой Деве Марии исполнилось три года от рождения, Ее родители – праведные Иоаким и Анна – решили посвятить Ее на служение в храме согласно данному обету. На торжество посвящения были приглашены родные и знакомые Иоакима и Анны и много юных дев, сверстниц Девы Марии, которые должны были сопровождать Ее в храм.

При пении псалмов и священных песнопений с зажженными свечами в руках сопровождавшие юную Деву привели Ее к крыльцу Иерусалимского храма и поставили на первой ступени. Окрыленная Духом Святым, Мария быстро и бодро взошла на самый верх храмового крыльца, имевшего пятнадцать ступеней.

У входа в храм Ее встретил первосвященник Захария и ввел Ее во Святилище и потом во Святая Святых, куда, по закону Моисееву, никто не имел права входить. Только один первосвященник раз в год, в день очищения, входил туда с жертвенной кровью.

До четырнадцатилетнего возраста Пресвятая Дева жила при храме, молилась, читала Священное Писание и занималась рукоделием. По описанию блаженногоИеронима, Ее обычный день проходил так: с утра и до девяти часов Она молилась во Святая Святых, с девяти и до двенадцати занималась чтением Священного Писания или рукоделием, с двенадцати часов и до вечера опять становилась на молитву.

На рукоделии Она пряла лен и шерсть, любила вышивать шелками особенно священнические одежды и была очень искусна. Впоследствии Она выткала для возлюбленного Сына Своего Иисуса Христа хитон настолько прекрасный, что распинатели Христа пожалели раздирать его на части, а бросили жребий, кому он достанется.

Когда умерли родители Пресвятой Девы – сначала Иоаким, а потом вскоре за ним и Анна, – Она оставалась еще при храме. Таким образом, Та, Которой суждено было впоследствии стать любвеобильной матерью всех сирот рода человеческого, Сама испытала сиротство в юном возрасте, когда дитя еще растет и ищет нежного взора и ласки матери, как молодое растение ищет живительных лучей солнца.

После смерти родителей Ее уже ничто не могло привязывать к земле, и Она всецело предалась Богу, давши обет навсегда остаться девою.

Когда деве Марии исполнилось четырнадцать лет, священники объявили Ей, что, по закону Моисееву, Она должна оставить храм, возвратиться в свой дом и выйти замуж. Она ответила, что, будучи с малых лет посвящена Богу, дала обет навсегда остаться девой.

Такой ответ поставил священников в затруднение: с одной стороны, закон требовал, чтобы девицы, вышедшие из отроческого возраста, не оставались при храме, с другой стороны – нельзя было отдать Пресвятую Деву кому–либо в замужество и тем нарушить Ее обет девства. Чтобы выйти из этого затруднения, священники решили испросить у Бога разрешения своего недоумения. Собравшись перед Святая Святых, они усердно молились Богу, чтобы Он открыл им Свою волю.

После этой молитвы первосвященнику Захарии явился Ангел и сказал, чтобы он собрал всех неженатых мужчин из колена Иудова и отобрал у них жезлы: на чьем жезле будет знамение Божие, тому и поручить Деву Марию в соблюдение Ее девства.

Захария так и сделал: отобранные жезлы были внесены во Святилище. Когда жезлы вынесли из Святилища, то оказалось, что жезл Иосифа, восьмидесятилетнего родственника Пресвятой Девы, расцвел. Первосвященник, подавая жезл Иосифу, сказал: «Приими к себе в соблюдение Деву».

С этого дня Иосиф принял к себе Деву Марию. Вот все, что мы знаем из Священного Предания о введении Божией Матери во храм и о Ее пребывании в храме.

Воспитание Богоизбранной отроковицы при Иерусалимском храме служит большим уроком для всех современных родителей. Благочестивые люди посвящали своих детей на служение Богу, воспитывали их при святом храме в постоянной молитве и чтении Священного Писания.

А что можно сказать о теперешнем воспитании детей? Современные нам дети в большинстве ни молитв не знают, ни о Священном Писании понятия не имеют, ни в храме Божием не бывают. И результаты такого безрелигиозного воспитания налицо: дети наши живут исключительно животной жизнью. Они не испытывали на себе благотворного действия благодати Божией, не пережили блаженного состояния в молитвенном единении с Богом, и сердца их огрубели.

А между тем в жизни каждого человека бывают такие минуты, когда можно найти утешение только в молитве и нигде больше. Самое дорогое, самое ценное – это смирение и покорность воле Божией. У наших детей нет этих качеств. Отсюда непочтительное отношение детей к родителям и вообще к старшим. Отсюда своеволие наших детей, дерзкое и даже безнравственное их поведение и хулиганство.

Человек, не научившийся с малых лет обуздывать свои животные инстинкты, неизбежно становится черствым эгоистом в своей личной жизни, неуживчивым в семье, человеконенавистником в обществе.

Подумайте, родители, какая страшная ответственность возлагается на вас и перед Богом, и перед собственной совестью за ваше нерадение о христианском воспитании детей. Не на радость и утешение вам вырастут ваши дети, а на великую скорбь и горькие слезы.

Дерзкие дети – это тяжелый крест для родителей. «Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших, ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие!» (Лк.23:28–29). Так говорит Христос женщинам, идя на вольные страдания.

К сожалению, часто приходится слышать жалобы родителей на своеволие непочтительных детей.

Забыта пятая заповедь Закона Божия, обязывающая детей почитать родителей, – и нет в семье взаимной любви и мира, нет радостей жизни.

Дай Бог, чтобы для родителей не приходили тяжелые, безотрадные дни скорбей и обид от родных их детей.

25 декабря / 7 января

Слава в вышних Богу, и на земли мир, во человецех благоволение.

Лк.2:14

Ночь... Тихая, безмятежная, благодатная, неповторяемая ночь. Иерусалим, Вифлеем и их окрестности – все объято крепким сном. Только пастухи не спят, привычно охраняя свои стада в поле.

Ни одним звуком не нарушается торжественная ночная тишина. Даже стада бессловесных животных – и те, казалось, застыли в своей неподвижности и насторожились. Вся природа как бы замерла в ожидании чего–то необычного, величественного, чудесного.

И вот до слуха пастухов из глубины небес доносится чудное пение: Слава в вышних Богу, и на земли мир, во человецех благоволение.

Это святые Ангелы Божии слетели с небесных высот на землю и прославляют родившегося от Пречистые Девы Марии Спасителя мира.

Пораженные чудесным пением, пастухи получают от Ангела весть о рождении Божественного Младенца в знакомом для них вертепе, приходят туда, находят Его лежащим в яслях и поклоняются Ему.

На поклонение Ему пришли из далекой Персии мудрые волхвы и принесли в дар новорожденному Младенцу золото, ладан и смирну. Чудесная звезда привела их: «И се, звезда, юже видеша на востоце, идяше пред ними, дóндеже пришедши ста верху, идеже бе Отроча» (Мф.2:9).

О Вифлеемская звезда! Не для одних только волхвов стала ты звездой путеводною, но и для всех нас, верующих во Христа, – для всех, кто подобно волхвам пришел сюда, чтобы поклониться родившемуся Младенцу Иисусу.

Богатые дары принесли Ему волхвы, а что мы можем принести Ему в дар и можем ли? Да, можем. И не только можем принести Ему духовные дары – молитву и славословие, но и дары вещественные, дары милосердия.

Его, Божественного Младенца, нет с нами телесно, но с нами Его братья, о которых Он Сам говорит: «Понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе» (Мф.25:40).

Кто же эти братья Христовы? Все нуждающиеся, обездоленные, все голодные, больные, отверженные, бесприютные и из них, прежде всего, малые дети.

Рождественские праздники – это праздники детские по преимуществу, поэтому всякая помощь, оказанная нуждающимся детям, будет дар лежащему в яслях Младенцу Иисусу.

Мать! Ты любишь своих детей, ты знаешь, с каким нетерпением ожидают они праздника Рождества Христова. Сколько неподдельной детской радости доставит им устроенная тобой блестящая елка.

А там, по соседству с твоей квартирой, живет бедная вдова с детьми. Она не может порадовать их елкой. Не забудь же об этих детях и, когда будешь устраивать елку для своих детей, пригласи и детей соседки на детский вечер. Это будет твой дар лежащему в яслях Младенцу Иисусу.

Чадолюбивая мать! Твои дети не испытали голода. Господь благословил твой труд, и ты обеспечила своих детей обильным питанием. Вспомни о голодных сиротах, накорми их. Это будет твой дар лежащему в яслях Младенцу Иисусу.

Уже взошла Вифлеемская звезда. Она зовет нас к делам милосердия. Позаботьтесь же о бедных, нуждающихся детях, о круглых сиротах, лишенных материнской ласки, приютите, обогрейте, приласкайте их во имя лежащего в яслях Младенца Иисуса и верьте: Он примет ваши дары, как золото волхвов, как их ладан и смирну.

«Нас бо ради родися Отроча Младо, Превечный Бог». (Кондак праздника).

Исполнилось обетование Божие, данное Аврааму, Исааку и Иакову о рождении от семени их Спасителя мира.

Сын Божий сошел с неба на землю, воплотился от Пресвятой Девы Марии, Своим учением и чудесами открыл нам тайны бытия Божия и Царства Небесного, взял на Себя грехи всего мира, пострадал на Кресте за нас, Своею смертью«искупил нас от клятвы законныя» (Гал.3:13), примирил падшего человека с Богом, и водворился «мир на земле и в человецех благоволение» (Лк.2:14).

Господь Бог по Своему великому милосердию и неизреченному человеколюбию не пощадил Сына Своего Единородного, «да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный» (Ин.3:15).

Вечная блаженная жизнь со Христом, – вот к чему должен стремиться христианин. А что мы видим в действительности? В погоне за временными благами люди забыли завет Христа: «Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам» (Мф.6:33).

Забыли этот завет, – и отлетел мир от земли, и в человецех уже не благоволение, а взаимная вражда и затаенная ненависть; не любовь царит между народами, а злостное стремление к взаимному массовому истреблению.

Что мы пережили за годы Второй мировой войны? Ужасы страшного невиданного кровопролития и разрушений. Еще и теперь не изжиты глубокие раны, нанесенные войной нашей Родине.

Водворился мир, мы со спокойным сердцем славим Христа: Слава в вышних Богу, и на земли мир, но благоволения в человецех все еще нет.

Мир, завоеванный силой оружия, обеспечивает нам только спокойное, безопасное земное существование, но не дает нам духовного удовлетворения во Христе, не приносит нам того благоволения, о котором пели Ангелы Божии в святую рождественскую ночь.

Это благоволение впервые принес людям родившийся в Вифлееме Иудейском Божественный Младенец Иисус.

В единении с Ним всякий верующий внутренне переживает такое блаженное состояние, о котором рассказать невозможно, ибо в языке человеческом нет слов для его описания. По выражению святого апостола Павла, «не леть есть человеку глаголати» (2Кор.12:4).

К сожалению, между нами, еще много таких людей, которые и в Бога не веруют, и от Христа отреклись, и в Церковь Божию не ходят. Для них нет ни светлого праздника Рождества Христова, ни мира духовного, ни благоволения Божия.

За каждым Богослужением Святая Церковь Православная молится о мире всего мира, о благосостоянии Святых Божиих Церквей и соединении всех. И мы веруем, что настанет день, когда неверующие наши братья и дети обратятся ко Христу и с искренним чувством из глубины любящего сердца воскликнут вместе с нами: «Нас бо ради родися Отроча Младо, Превечный Бог».

Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч.

Мф.10:34

В вертепе у подошвы Вифлеемской горы во дни Ирода царя совершилось величайшее мировое событие: Сын Божий родился от Пресвятой Девы Марии.

Так исполнилось обетование Божие, данное Аврааму, Исааку и Иакову, о рождении от их семени Мессии – Христа.

В акте Воплощения Сына Божия от Пресвятой Девы Марии проявилась безграничная любовь Божия к падшему человеку, ко всем нам – грешным людям.«Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев» (1Ин.3:16), – говорит Иоанн Богослов.

И прославили святые Ангелы Божии Господа Вышних Сил в рождественскую ночь, возвещая пастухам радостную весть о том, что с рождением Христа водворился мир на земле и в людях благоволение.

Как же грешный мир принял эту радостную весть о рождении Христа?

Языческий мир в лице жестокого Ирода встретил эту весть страшным кровопролитием. Узнав от волхвов о рождении в Вифлееме Царя Иудейского, Ирод решил погубить Его и приказал в Вифлееме и его окрестностях перебить всех детей мужского пола в возрасте от двух лет и ниже.

Спасая жизнь Младенца Иисуса от преследований Ирода, Пресвятая Дева Мария и праведный Иосиф вынуждены были бежать в Египет.

Из евангельской истории нам известно, что еврейский народ, руководимый книжниками и фарисеями, не принял Христа, не уверовал в Него. Мало того, первосвященники иудейские, книжники и фарисеи с затаенной ненавистью искали случая, чтобы погубить Христа, и они достигли своей цели – распяли Его на Кресте.

Жестоким преследованиям и гонениям подверглись и ученики Христа со стороны неверующих евреев и язычников. Посылая Своих учеников напроповедь, Христос прямо им говорит: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его» (Мф.10:34–36).

Насколько велика была непримиримая вражда между людьми за имя Христово об этом Сам Он так говорит Своим ученикам:«Предаст же брат брата на смерть, и отец – сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их; и будете ненавидимы всеми за имя Мое» (Мф.10:21–22).

И это предсказание Христа, как свидетельствует история христианства первых веков, полностью исполнилось. За проповедь Евангелия все апостолы подверглись преследованиям и гонениям от неверующих евреев и язычников, и все они кончили свою жизнь мученической смертью.

Три столетия продолжались страшные гонения на христиан со стороны языческих императоров, триста лет лилась невинная кровь христианских мучеников. И врагами были человеку домашние его. Диоскор, например, сам обезглавил свою единственную, горячо любимую дочь, великомученицу Варвару, за ее веру во Христа. Жестокий гонитель христиан Диоклетиан свою жену, тайную христианку царицу Александру, приговорил к смертной казни.

Где же причина такой страшной сатанинской ненависти, такой непримиримой вражды ко Христу и Его последователям со стороны неверующих евреев и язычников? Христос объясняет Своим ученикам: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Ин.15:19). Таким образом, указав ученикам причину, Христос вместе с тем дает им понять всю неизбежность для них лишений и страданий за имя Его.

В прощальной беседе с учениками Христос так сказал о Своем благодатном мире: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается» (Ин.14:27).

Под действием благодатного мира Христова истинно верующие во Христа без всякого смущения и страха переносили, и будут переносить всевозможные лишения, преследования и даже смерть за имя Христово.

Да не смущается и ваше сердце и да не устрашается, но да возрадуется о рождении Христа, ибо для всех нас родился Спаситель мира.

Род же Его кто исповесть?

Ис.53:8

В наш век неверия и скептицизма счастлив тот, кто может вполне сознательно и с полным убеждением сказать: Велик Бог христианский, велика и «победившая мир вера наша» (1Ин.5:4)».

Как гранитная скала, несокрушимо стоит Церковь Божия, построенная на твердом камне исповедания Христа Сыном Божиим, «и врата ада не одолеют ее» (Мф.16:18).

Проходят века, в общем потоке истории одно поколение сменяется другим, перекраивается карта земного шара, старая культура уступает место новой, до неузнаваемости меняется лицо цивилизованного мира, научные достижения в области физики, химии, техники, авиации опережают друг друга – все проходит, все изменяется, а жизненные принципы Христова учения остаются все те же: идеал Богочеловека еще никем не достигнут, никем не превзойден.

Ни позитивная философия, ни точная наука, ни предвзятый тенденциозный критицизм – ничто не может поколебать ни одной христианской истины.

Огромное значение и животворно созидательное влияние христианскойрелигии на индивидуальную, семейную, общественную и политическую жизнь народов на протяжении столетий остается могучим неопровержимым историческим доказательством истинности Христовой веры: «Аз есмь путь и истина и живот» (Ин.14:6).

Пророческим взором предвидел ветхозаветный евангелист пророк Исаия грядущего в мир Спасителя и, преклоняясь и благоговея перед Его Божеским достоинством, восклицал: «Род же Его кто исповесть?» Кто может постигнуть предвечное рождение Сына Божия от Бога Отца? Никто. «Никтоже знает Сына, токмо Отец: ни Отца кто знает, токмо Сын, и емуже аще волит Сын открыти» (Мф.11:27).

Но вот настало время, и непостижимый Единородный Сын Божий сошел с неба на землю, не возгнушался девического чрева, родился от Пресвятой Девы Марии и, как человек, вошел в плотское родство с потомством Давида, с потомством Авраама.

Повествуя об этом величайшем историческом событии, евангелист Матфей начинает свое Благовествование с родословия Иисуса Христа: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова» (Мф.1:1).

Вот оно – первое достоверное свидетельство об исторической личности Христа. Не прошло и восьми лет от Вознесения Господня на небо, как евангелист Матфей написал свое Евангелие для евреев на еврейском языке. Читатели Евангелия, современники Спасителя, сами были очевидцами Его бесчисленных чудес, сами слушали Его учение о Царстве Божием, были свидетелями Его славного Воскресения из мертвых. И теперь на страницах Евангелия Матфея перед их духовным взором вновь проходила вся земная жизнь Спасителя мира от Его рождения до Вознесения на небо.

Верующие из иудеев знали, что Аврааму и Давиду дано было обетование Божие о рождении от их семени Христа Спасителя. Знали они и о том, что, по предсказанию пророка Михея, Христос должен родиться в Вифлееме Иудейском. Читая подобное родословие Иисуса Христа, они убеждались в том, что Он есть истинный Мессия, Который пришел в мир спасти грешных.

Так утверждалась вера в Сына Божия, сделавшегося Сыном человеческим ради спасения рода человеческого.

Итак, для верующих во Христа евреев Его родословная, доведенная евангелистом Матфеем до Авраама через Давида, служила неопровержимым доказательством того, что Он есть истинный, пророками предсказанный Мессия.

Но для людей неверующих та же самая родословная была камнем преткновения и соблазнов как при жизни Христа, так и в последующие века после Его Вознесения. «Не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Матъ мы знаем? Как же говорит Он: Я сшел с небес?» (Ин.6:42) Так рассуждали неверующие иудеи еще при жизни Христа.

Его плотское происхождение для неверующих было предметом пререканий. И это не случайно. Так и должно было быть во исполнение пророчества праведного Симеона Богоприимца о Христе. «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий» (Лк.2:34), – вдохновенно сказал праведный старец, держа в руках Божественного Младенца. Так и случилось.

История христианской Церкви на всем ее протяжении есть история непрерывной борьбы веры с неверием.

Еще при жизни Иисуса Христа Его Крестные страдания для евреев были соблазном, для эллинов безумием. И только для избранных они были источником спасительной силы и Божией премудростью.

В 1–м Послании к Коринфянам святой апостол Павел так говорит: «Мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость» (1Кор.1:23–24).

Из Книги Деяний Апостольских мы узнаем, что апостола Павла за проповедь Евангелия язычники считали язвою общества, возбудителем мятежа между Иудеями, живущими по вселенной, и представителем Назорейской ереси (Деян.24:5). И это потому, что, по словам того же апостола Павла, «душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно»(1Кор.2:14).

Эта истина остается во всей своей силе и до настоящих дней и в переживаемое нами время для всех очевидна и несомненна: не могут и не хотят о духовном судить духовно, потому и не разумеют и не верят.

Вера во Христа может утрачиваться по разным причинам, за которые нельзя ни порицать, ни осуждать неверующих людей, – их можно только пожалеть ввиду их слабой греховной природы и духовной немощи.

Об одном всем нам необходимо помнить, что привычка во всем сомневаться легко может перейти в неверие. Поэтому мы должны заботиться о том, чтобы нечестие не ослепляло наших духовных очей и не скрывало от наших взоров Божественный образ Спасителя мира.

Глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет.

Мф.2:18

Страшный стон стоит над Вифлеемом и его окрестностями: отовсюду несутся душу раздирающие крики, непрерывный вопль матерей оглашает воздух. Обезумевшие от страха и кровавого ужаса лица, окровавленные руки, растрепанные волосы, изорванные в неравной борьбе за жизнь детей одежды, – весь Вифлеем в смятении, все улицы его и окрестные селения залиты кровью. Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет.

Что же случилось? Жестокий тиран Ирод издал приказ перебить в Вифлееме и его окрестностях всех детей мужского пола в возрасте от двух лет и ниже.

Сотни вооруженных палачей окружили Вифлеем и его предместья. Четырнадцать тысяч детей умерли первыми мучениками за родившегося Христа. Своею невинною кровью напоили они землю, своими маленькими телами устлали все площади, улицы и переулки.

Можно ли представить, что пережили несчастные матери убитых детей? В общем смятении одна сцена ужасней другой проходила перед глазами зрителя.

Вот палач, поспешно вытирая кинжал, обагренный только что пролитой, еще теплой детской кровью, набрасывается на мать с ребенком на руках. Защищая сына, мать подставляет свое тело под удар кинжала и, пронзенная, падает на землю вместе с ребенком: умерла, вместе с ним умерла, но не выпустила его из своих объятий.

А там, неподалеку, идет ожесточенная борьба озверевшего воина с матерью за жизнь совсем еще маленького грудного младенца. Убийца уже замахнулся на него кинжалом. Обезумевшая мать одной рукой хватается за острое лезвие кинжала, а другой – поднимает сына вверх, насколько было возможно... Один момент – и кинжал с силой вырывается из ее рук, а бездыханное тело младенца уже лежит у ее ног...

Повисла окровавленная рука матери, потемнело в ее глазах, и без чувств падает она на теплый труп своего единственного сына.

А вот и еще страшная трогательная картина: молодая мать с двумя детьми каким–то чудом вырвалась из окружения палачей и быстро побежала, унося с собой детей. Один из палачей заметил ее и погнался за ней. Он уже настигает ее. В ужасе мать бросается на землю, подбирает детей под себя, закрывает их своим телом и с замиранием сердца ждет рокового конца и себе, и детям... Ждать недолго пришлось: один сильный удар – и сразу три трупа...

Такие и им подобные тяжелые сцены можно было наблюдать и в Вифлееме, и в ближайших к нему селениях, в том числе и в Раме, где была могила любимой жены Иакова Рахили.

Пророк Иеремия видел, как скорбели матери о детях, которых вавилоняне уводили в плен из селения Рамы. Их скорбь он изобразил под видом плача Рахили о детях. Это событие в свою очередь было прообразом избиения Вифлеемских младенцев. Поэтому евангелист Матфей и ссылается на пророчество Иеремии, когда говорит: «Глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет» (Мф.2:18,Иер.31:15).

Но не напрасна была эта великая жертва малолетних детей. Спасительна она была и для отцов и матерей. Дети умерли за новорожденного Христа. За Него же пережили тяжелую скорбь и родители их.

А где же родившийся младенец Иисус? Его уже нет в яслях Вифлеемского вертепа. Нет Его и в Вифлееме. Спасая Его жизнь от преследований Ирода, праведный Иосиф взял Его и Его Пречистую Мать, ночью вышел из Вифлеема и направился в Египет.

Сохранилось предание о том, как по дороге в Египет, в глухой пустыне, на Святых путников напали разбойники и хотели отнять у них осла. Но один из разбойников так был поражен неземной красотой Младенца Иисуса, что не позволил своим товарищам обижать Святое Семейство.

Тогда Матерь Божия, обращаясь к благоразумному разбойнику, сказала: «Верь, что этот Младенец не забудет твоего благодеяния и воздаст тебе за то, что ты сохранил Его жизнь».

И действительно, Христос не забыл этого разбойника. Он вспомнил о нем на Кресте, на Голгофе они вновь встретились. «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» – сказал разбойник Христу и получил от Него ответ: «Ныне же будешь со Мною в раю» (Лк.23:42–43).

Вместе с благоразумным разбойником воззовем и мы к родившемуся Сыну Божию: «Помяни и нас, Господи, во Царствии Твоем».

6/19 января

Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.

Мф.4:17

Только что раздался в пустыне Иудейской голос великого подвижника и последнего из пророков Крестителя Иоанна: «Покайтеся, приближибося Царствие Небесное» (Мф.3:2), как тот же самый призыв к покаянию мы слышим теперь уже из уст Самого Господа нашего Иисуса Христа в Капернауме. И как к Иоанну Крестителю толпами шел народ, чтобы креститься от него во Иордане во оставление грехов, так и в стране Галилейской многочисленный народ следовал за Христом, чтобы слышать учение Его и подготовить себя к крещению Духом Святым и огнем в возрождение к новой духовной жизни благодатью Животворящего Духа Божия.

Итак, покаяние, сознание своей греховности – вот с чего начинается духовная жизнь человека. Без покаяния нет спасения; нераскаянный грешник не может войти в Царствие Небесное. Понятно теперь, почему и Иоанн Креститель, и СамИисус Христос, этот «Агнец Божий, вземляй грехи мира» (Ин.1:29), начал свою проповедь о Царстве Божием с призыва к покаянию: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».

Только через покаяние лежит путь в Царство Небесное. А между тем сколько наших отцов, братьев и детей умерло, да и теперь еще умирает без покаяния и причащения Святых Таин Христовых?!

Заболел человек тяжелой болезнью. С грустью ожидают его смерти близкие к нему, родные. И не подумают о том, что умирающего необходимо причастить, дать ему возможность соединиться со Христом и иметь жизнь вечную.«Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин.6:53, 56).

Очистив себя от грехов в Таинстве Покаяния, человек в Таинстве Святого Причащения теснейшим образом соединяется со Христом и становится, по словам Спасителя, наследником вечной жизни. «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровъ имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин.6:54).

Какая страшная ответственность перед Богом и перед собственной совестью ляжет на тех, кто не позаботится своевременно призвать к умирающему родному человеку священника, чтобы он напутствовал больного через покаяние и причащение в жизнь вечную.

Представьте предсмертное состояние умирающего. Вот он лежит на смертном одре и ждет неизбежного конца. Он уже и встать не может без посторонней помощи. И врачи говорят, и сам он чувствует, что дни его сочтены. Уже ничто не привлекает его в этой земной жизни.

Все, что было пережито им, что было сделано доброго и злого – все теперь проходит перед его сознанием. Вспоминает он грехи своей молодости и последующей жизни и с ужасом и трепетом убеждается в том, как мало он сделал добра и как много нагрешил за свою жизнь. Единственное его предсмертное желание, единственная отрада – это перед смертью очистить свою душу покаянием и со спокойной совестью умереть.

С какой радостью примет он в эти минуты ваше предложение пригласить к нему священника, чтобы его исповедать и причастить. Не лишайте же умирающего этой последней духовной радости! Нельзя, дорогие мои, в последние минуты жизни человека отказывать ему в соединении со Христом при жизни, чтобы навсегда остаться с Ним и после смерти.

Долг каждого священнослужителя – напоминать о более внимательном отношении к умирающим, о священной обязанности каждого человека принять все меры к тому, чтобы никто не уходил из этой жизни без покаяния. Мало только на словах пожелать умершему Царства Небесного: необходимо позаботиться о том, чтобы умирающий еще при жизни соединился со Христом в Таинстве Святого Причащения.

Часто мешает своевременно исполнить этот христианский долг по отношению к умирающим распространившееся в народе ложное предубеждение: если больного причастить, то он непременно умрет. За каждой Божественной Литургией священник, а за ним и причастники говорят: «Да не в суд или во осуждение будет мне причащение Святых Твоих Таин, Господи, но во исцеление души и тела». И это не только молитвенное пожелание причастникам со стороны священника, а действительное благодатное действие Святых Даров на душу и тело человека.

Вот вам один действительный случай из моей личной пастырской практики. Когда я был священником, одна женщина поведала мне о том, что ее соседка очень сильно заболела, и что хорошо бы было ее причастить. «Что ж, – говорю я, – пойдите к ней и предложите причаститься. – Да я с ней в ссоре, – отвечает та. – Вот потому–то вам и следует пойти к ней, что вы в ссоре с нею», – возразил я.

Женщина так и сделала и на другой день пришла за мной, чтобы я причастил больную. Я нашел больную в тяжелом состоянии, хотя она и была в сознании. После Причащения больная видимо успокоилась. Каково же было мое удивление, когда я через два дня увидел, как она усердно мазала свою хату на открытом осеннем воздухе. Больная рассказала, что после Причастия она сразу почувствовала в себе какую–то силу, а через два дня настолько окрепла, что вышла поработать. И таких случаев много.

Не верьте предрассудкам, будто Причащение приближает больного к смерти. Помните призыв Спасителя: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».

Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнитъ всякую правду.

Мф.3:15

В пустыне Иудейской, среди необитаемых гор и диких скал, раздается властный призыв: «Покайтеся, приближибося Царствие Небесное» (Мф.3:2). Так взывает последний и наибольший из ветхозаветных пророков – Предтеча и Креститель Господень Иоанн. Пророк Исаия о нем говорит: «Я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу» (Ин.1:23; Ис.40:3).

С проповедью о покаянии выступил великий подвижник пустыни в одежде из толстого колючего верблюжьего волоса, подпоясанный кожаным поясом, питавшийся акридами и диким медом.

Вся его внешность: загорелое, истощенное постом лицо, строгий взгляд, громкий повелительный голос – все это увлекало слушателей. И потянулся к Иоанну народ из Иерусалима, Иудеи и всей Иорданской страны.

Приходили к нему, каялись в своих грехах и крестились от него в водах Иорданских. Сам он о своем крещении говорит: «Идет за мною Сильнейший меня... я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым» (Мк.1:7–8).

И вот, когда Иоанн уже открыл народу, кто есть Христос, вместе с другими людьми, спешившими к Иоанну, чтобы покаяться ему в своих грехах и креститься от него, приходит к нему и Сам Иисус Христос из Назарета, как обыкновенный смертный древодел.

Какая кротость! Какое удивительное смирение! Сын Божий становится Сыном Человеческим, «зрак раба приим» (Флп.2:7). Тот, Кто не имел за Собой ни единого греха, Сам спрашивает: «Кто от вас обличает Мя о гресе?» (Ин.8:46); и все молчат, никто не может уличить Его в грехе, – этот Праведник, взявший на Себя грехи всего мира, приходит креститься от Иоанна, Владыка хочет креститься от раба, Творец от твари!

Зачем же нужно было Спасителю мира креститься от Иоанна? Ведь безгрешному не было никакой нужды в покаянии. На этот вопрос Сам Иисус Христос дает ответ. Иоанн удерживает Христа и говорит: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? – Оставь теперь, – отвечает ему Христос, – ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф.3:14–15).

Какую же правду надлежало исполнить Христу? Правду ветхозаветного закона.«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков, – говорит Он Сам о Себе, – не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф.5:17).

Сын Божий приходит с неба на землю, чтобы принести Себя в жертву за грехи мира, а закон Моисеев требовал, чтобы и жертва, и приносящий жертву освящались водой.

По тому же закону это освящение нужно было принять от постороннего лица. Вот почему в исполнении правды законной Христос и приходит к Иоанну, чтобы креститься от него.

Однако Крещение Христа не было Крещением в покаяние, в котором Он не нуждается. Приняв Крещение от Иоанна, Он в то же время крестится Духом Святым в благоволение Отца Присносущего.

Когда он после Крещения выходит из воды, то Иоанн видит Духа Божия, сходящего на Христа в виде голубя, и слышит голос с неба: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф.3:17).

Своим Крещением в водах Иордана Иисус Христос, исполнив правду законную, в то же время устанавливает Таинство Святого Крещения, в котором человек избавляется от первородного греха и Духом Святым возрождается к новой духовной жизни.

В самом акте Крещения Иисуса Христа Бог является во Святой Троице: Сын Божий крестится, Дух Святой сходит на него в виде голубя, Бог Отец свидетельствует о Нем как о Сыне Своем возлюбленном. Поэтому праздник Крещения Господня получил название Богоявления. В тропаре празднику СвятаяЦерковь поет: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Тройческое явися поклонение».

Со дня Крещения Иисус Христос был явлен народу как обетованный Мессия, как искупитель рода человеческого от греха, проклятия и смерти.

Подобно Иоанну Крестителю и Он начинает Свою проповедь с призыва:«Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.4:17).

И как приходившие к Иоанну креститься спрашивали его, что им делать, так и мы на призыв Христа покаяться спрашиваем, что же нам делать. Иоанн Креститель говорит вопрошавшим его: «У кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же» (Лк.3:11). А слышите ли, что говорит Христос в Нагорной проповеди? «Кто захочет... взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду... Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Мф.5:40, 42).

По призыву Спасителя нашего ознаменуем и мы этот праздник Богоявления делами милосердия.

2/15 февраля

Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое.

Лк.2:29–30

В конце каждой вечерни мы слышим эту вдохновенную предсмертную песнь праведного старца Симеона Богоприимца. Что же значит эта песнь? О чем она говорит? За ответами на эти вопросы обратимся к Священному Писанию и посмотрим, что нам известно о жизни и деятельности праведного старца.

Святой евангелист Лука сообщает о нем краткие сведения. «Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня»(Лк.2:25–26)

Из Святого Предания Церкви мы имеем более подробные сведения о жизни и деятельности праведного Симеона.

За двести семьдесят лет до Рождества Христова египетский царь Птоломей Филадельф, собиравший в свою библиотеку священные книги разных народов, пожелал иметь в своей библиотеке и еврейские книги в переводе на греческий язык.

По желанию этого царя иудейский первосвященник Елеазар послал в Египет семьдесят ученых еврейских толковников, знавших греческий язык, чтобы они перевели Священные Книги с еврейского языка на греческий для царя Птоломея. В числе этих семидесяти толковников был и праведный Симеон: он переводил на греческий язык Книгу пророка Исаии. Когда же он дошел до пророчества Исаии о рождении Христа от Девы: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис.7:14), то задумался и хотел заменить слово «Дева» словом «Жена».

Но Ангел Господень явился ему и сказал: «Имей веру написанному. Ты не умрешь, но пока не увидишь своими глазами имеющего родиться от Пресвятой Девы Христа Господа».

Как сказал Ангел, так и случилось: старцу Симеону уже тогда было девяносто лет от роду. Двести семьдесят лет он ждал Пришествия Христа. На триста шестидесятом году своей жизни по внушению Святого Духа приходит он в храм Иерусалимский в то время, когда Пресвятая Дева и праведный Иосиф приносят в храм Младенца Иисуса в сороковой день по Его рождении, чтобы посвятить Его Богу и отдать за Него в умилостивительную жертву двух птенцов голубиных.

Увидев Младенца, праведный Симеон по откровению Божию понимает, что обещание, данное ему Духом Святым, исполнилось: он видит своими старческими очами рожденного от Девы Спасителя мира. Взявши Божественного Младенца на свои бренные руки, праведный старец вдохновенно восклицает:«Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром: яко видесте очи мои спасение Твое» (Лк.2:29–30).

Триста шестьдесят лет прожил праведный Симеон, из них двести семьдесят он жил только надеждой по данному ему Духом Святым обещанию собственными глазами увидеть обетованного Спасителя мира. Достигнута цель его жизни, и глубокий старец с радостью заявляет о своей готовности оставить земную жизнь и присоединиться к праотцам своим, чтобы сообщить им радостную весть о пришествии всеми ожидаемого Мессии.

Можно ли себе представить, что пережил праведный старец Симеон, когда собственными глазами увидел Спасителя мира? Как трепетало его старческое сердце, когда он держал Младенца на своих руках? Тысячелетия прошли со времени грехопадения прародителей Адама и Евы, из поколения в поколение переходила вера в грядущего Искупителя.

Надеждой на Его Пришествие жили отцы и праотцы. И только ему, престарелому Симеону, судил Господь первому из всех ветхозаветных праведников и пророков видеть и даже держать на руках Божественного Младенца. Такого блаженства еще никто из обыкновенных смертных людей не переживал, кроме Пречистой Матери Божией и Иосифа Обручника.

Об этом-то блаженном состоянии Сам Христос говорит Своим ученикам:«Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат, ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Мф.13:16–17).

А мы – христиане переживаем ли это блаженное состояние? Да, переживаем всякий раз, когда слышим чтение Евангелия и особенно сильно чувствуем духовную радость, неземное блаженство, когда теснейшим образом соединяемся со Христом в Таинстве Святого Причащения Пречистых Тела и Крови Его.

Поэтому Православная Церковь установила благодарственные молитвы после Причащения заканчивать вдохновенной песнью праведного Симеона: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром: яко видесте очи мои спасение Твое, еже ecu уготовал пред лицем всех людий: свет во откровение языком, и славу людий Твоих Исраиля» (Лк.2:29–32).

Родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд.

Лк.2:27

В Таинстве Святого Крещения человек рождается для новой духовной жизни во Христе, становится христианином. Но чтобы получить полноту духовной жизни, каждый христианин должен быть членом Святой Христовой Церкви. Вне Церкви нет спасения. Почему? А потому, что духовная жизнь человека осуществляется посредством Таинств Церковных. Только через Таинства дается человеку благодать Святого Духа, необходимая для его духовного роста. Вне Церкви нет Таинств, нет и благодати Божией.

Ведь чтобы жить плотскою физической жизнью, для этого недостаточно только родиться на свет Божий, но необходимо еще регулярно питаться, физически развиваться и постепенно крепнуть. От недостатка питания каждый человек неизбежно слабеет, а полное отсутствие питания влечет за собой смерть. Это всем известно и для всех понятно. Таков закон природы.

Но если для жизни телесной имеются определенные законы, которые нельзя нарушать безнаказанно, то и в жизни духовной должны быть соблюдаемы установленные Богом законы.

Сам Господь Иисус Христос в сороковой день после рождения был принесен Пречистою Своею Матерью из Назарета в Иерусалимский храм, чтобы совершить все по закону Господню. «Родители принесли Младенца Иисуса, – повествует евангелист Лука, – чтобы совершить над Ним законный обряд» (Лк.2:27). И далее прибавляет: «Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем» (Лк.2:40).

По примеру Спасителя нашего Православная Церковь установила для всех новокрещеных особый обряд воцерковления, совершаемый над новокрещеными в сороковой день после их рождения. В чем же состоит этот обряд?

Новокрещеный приносится или приводится в церковь. Священник читает над ним особые молитвы, в которых просит Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа благословить отроча, возрастить его, освятить, вразумить, уцеломудрить.

В другой молитве Святая Церковь просит Господа Бога: «Благослови отроча сие вкупе с родители и восприемники его... сопричти е Святому Твоему стаду словесных овец, нарицающихся именем Христа Твоего». По прочтении молитв священник вносит или вводит мальчика в Святой Алтарь к Жертвеннику, а если приносится девочка, то подносит или подводит ее к Царским Вратам со словами: «воцерковляется раб Божий такой–то или раба Божия такая–то во имя Отца и Сына и Святого Духа», и творит обычный отпуст.

Так обряд воцерковления заканчивается. С этого момента новокрещеные становятся полноправными членами Святой Церкви, участниками в совершении всех Таинств Церковных, необходимых для их духовного роста.

В народе, не посвященном в сущность церковных священнодействий, установился не совсем правильный взгляд на этот обряд. Принято думать, что в сороковой день читается молитва только для матери-родильницы. Да, в двух молитвах священник просит Господа Бога, чтобы Он очистил мать новорожденного от всякого греха и сподобил ее «неосужденно причаститися Святых Христовых Таин».

Но кроме этих молитв, особо читаются три молитвы над новокрещеным. Значит, этот обряд нужен не только для матери-родильницы, но и главным образом для новокрещеного ребенка, который нуждается для своего духовного роста в благодати Божией, подаваемой в Святых Таинствах Церковных и особенно в Таинстве Святого Причащения Пречистых Тела и Крови Христовых.

«Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и питъ Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. – говорит Христос. – Ядущий Мою Плотъ и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие» (Ин.6:53–55).

Слышите ли вы, родители новорожденных и новокрещеных детей, что говорит Спаситель: если ваши новокрещеные дети еще не причислены к Святой Церкви через обряд воцерковления и не причастились Плоти и Крови Иисуса Христа, то они не имеют в себе духовной жизни, они духовно мертвы.

Какая мать может остаться спокойной при виде ребенка, умирающего голодной смертью? Чье сердце не обольется кровью от жалобных стонов голодных детей, просящих хлеба? «Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?» (Мф.7:9) Нет и не может быть такого человека, который оставался бы равнодушным к естественным потребностям своих детей и не постарался бы надлежащим образом их удовлетворить.

Как же можно оставаться глухим к духовным потребностям детей, которым необходима благодать Святого Духа для их духовной жизни!..

Родители новокрещеных детей! Вы ответственны перед Богом за то, что ваши дети остаются духовно мертвыми. Они приняли Святое Крещение, но еще не причислены к членам Святой Церкви через воцерковление и лишены благодати Божией, подаваемой в Таинствах Церковных.

Меня могут спросить, как совершать обряд воцерковления над детьми, которым от роду не сорок дней, а больше? Отвечаю на этот вопрос: сорокадневный период установлен Церковью как наименьший, для матерей-родильниц, а не для новорожденных детей.

В Требнике сказано: «Аще младенец Крещен есть, творит иерей воцерковление. Аще же ни, творит сие по Крещении». Иначе говоря: обряд воцерковления может быть совершен над детьми во всякое время после их Крещения.

Поспешите же привести своих новокрещеных детей в церковь, чтобы совершить над ними установленный обряд воцерковления и подготовить их к принятию Святых Таин Христовых.

Иисус Христос говорит: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф.18:20). Вы собрались здесь во имя Христа, и Христос посреди вас. А где же ваши дети? Почему они лишены этого величайшего счастья – быть в единении со Христом?

Вы, родители – особенно матери – употребляете все средства к тому, чтобы дети ваши не были голодными, чтобы они были накормлены. Как же не скорбеть о том, что они лишены духовной пищи в Таинстве Святого Причащения, по слову Спасителя: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровъ пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин.6:56).

25 марта / 7 апреля

Еже от века таинство открывается днесь, и Сын Божий Сын Человечь бывает.

Стихира на Господи воззвах

Благовещение Архангела Гавриила Пресвятой Деве Марии о рождении от Нее Сына Божия Иисуса Христа было началом нашего спасения, а завершением его является Воскресение Иисуса Христа из мертвых. Тайна Воплощения Сына Божия в течение тысячелетий была сокрыта от человека. Все ждали этого величайшего события, но никто из смертных не мог постигнуть этой тайны.

И только особые избранники Божии – пророки по вдохновению от Духа Святого предугадывали духовное возрождение человечества через искупительную жертву Крестную смерть и Воскресение Сына Божия, воплотившегося от Девы.

Сама Пресвятая Дева Мария вопрошает Архангела: «Како будет сие, идеже мужа не знаю?» (Лк.1:34). Безмужное зачатие Сына и для Нее было сверхъестественным, недоступным для человеческого понимания актом.

И когда Архангел Гавриил, ободряя смутившуюся Деву, возвещает Ей: «Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя: темже и раждаемое свято наречется Сын Божий» (Лк.1:35). Она смиренно отвечает: «Се, раба Господня: буди Мне по глаголу твоему» (Лк.1:38).

С момента сверхъестественного зачатия Сына Божия начинается ряд чудесных явлений, которые Матерь Божия слагает в сердце Своем. Обрадованная благовестием Архангела Гавриила Пресвятая Дева спешит к Своей родственнице Елизавете, чтобы поделиться с нею своею радостью, и слышит от нее необычное приветствие: «И откуду мне сие, да приидет Мати Господа моего ко мне?»(Лк.1:43). Шестимесячный младенец взыграл во чреве ее, и исполненная Духа Святого Елизавета восклицает: «Блаженна веровавшая, яко будет совершение глаголанным Ей от Господа» (Лк.1:45).

В состоянии духовного восторга Пресвятая Дева говорит: «Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем: яко призре на смирение рабы Своея: се бо, отныне ублажат Мя вcu роди» (Лк.1:46–48).

Что переживала Пресвятая Дева Мария, нося во чреве Своем Сына и Бога Своего? Кто из нас, смертных людей, может хотя бы отчасти понять тот духовный восторг, то неизреченное блаженство, в котором пребывала Пречистая Богородица в период ношения во чреве Своем Божественного Младенца?

Не только мы, грешные люди, но и высшие чины Ангельские: Херувимы и Серафимы не могут достигнуть той высоты, на которую возведена была Пресвятая Дева, как Матерь Божия, Честнейшая Херувим и Славнейшая без сравнения Серафим.

Но если блаженное состояние Матери Божией недосягаемо для нас, то и страдания Ее при Кресте возлюбленного Сына Ее бесконечно превосходят человеческие страдания, зато и радость Воскресения Христова из мертвых была для Нее несравнима ни с какою земною человеческою радостью. Мы же можем только благоговеть перед величием Пресвятой Девы и ублажать Ее, как Матерь Божию, высшую всех небесных Сил бесплотных.

Так из века в век, из поколения в поколение оправдывается песнь Богородицы:«Се бо отныне ублажат Мя вcu роди».

Днесь спасения нашего главизна и еже от века таинства явление: Сын Божий Сын Девы бывает.

Тропарь праздника

Среди палестинских городов есть небольшое селение, называемое на арабском языке «Назира». Это бывший город Назарет.

По свидетельству блаженного Иеронима, в Назарете, на том самом месте, где Архангел Гавриил благовествовал Пресвятой Деве Марии о рождении от Нее Спасителя мира, был построен в IV веке храм в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. В настоящее время храм принадлежит католическому монастырю, обнесенному высокими стенами.

Назаретский храм поражает своим великолепием и роскошью. Его стены и пол обложены мрамором. Главный престол его возвышается на семнадцать ступеней. Над престолом помещен большой образ Благовещения Божией Матери.

Под этим храмом находится жилище Пресвятой Девы Марии. Оно примыкает к уступу скалы и состоит из трех небольших комнат. Чтобы пройти в это помещение, нужно опуститься вниз по нескольким мраморным ступеням.

Под сводом храма устроен католический престол, перед которым постоянно горит несколько богатых лампад. На престоле и вокруг престола красуются вазы с белыми лилиями.

В правой стороне устроен престол в честь святой Анны, матери Пресвятой Девы, а слева святой Еленой поставлены две мраморные колонны на тех местах, где предстал Архангел Гавриил и стояла Дева Мария во время Благовещения.

Всегда в день Благовещения в Назаретском храме совершается торжественная Божественная Литургия при огромном стечении богомольцев – как местных жителей, так и благочестивых христиан всего мира.

Двадцать столетий прошло с того дня, когда с небесных кругов слетел Архангел Гавриил, чтобы благовестить Пресвятой Деве Марии о Воплощении от Нее Сына Божия, о начале спасения рода человеческого, и вещественными памятниками этого величайшего исторического события остаются до настоящего дня и останутся на вечные времена святой город Назарет и в особенности те места, которые были освящены жизнью и деятельностью Пресвятой Богородицы и Спасителя нашего Иисуса Христа.

Из рода в род, из поколения в поколение природные памятники великих событий Домостроительства Божия остаются вечными неподкупными свидетелями проявившейся тайны Божией о спасении человечества через Воплощение Сына Божия от Девы Марии.

Пусть люди неверующие для собственного успокоения говорят, что Бога нет, пусть безбожники не признают Христа исторической личностью, не верят свидетельству святых евангелистов и апостолов, непосредственных очевидцев и постоянных спутников Христа.

Благодать, благовествуемая Архангелом Гавриилом, не коснулась их ожесточившихся сердец, и никакие свидетельства для них не обязательны.

Но в таком случае против них «камение возопиет» (Лк.19:40), – те самые камни, из которых построены жилища Пресвятой Девы Марии и Спасителя нашего Иисуса Христа в Назарете, сохранившиеся до нашего времени в своем первоначальном виде.

История мировых событий пишется не только пером современников. Сама природа увековечивает память об этих событиях.

Вещественные памятники навсегда остаются верными и неопровержимыми, хотя и немыми, свидетелями истинности и действительности всех новозаветных событий из жизни как Пресвятой Девы Марии, так и родившегося от Нее по наитию Святого Духа Господа нашего Иисуса Христа.

Не подлежит никакому сомнению тот исторический факт, что в день Благовещения Пресвятой Девы Марии положено начало нашего спасения, что и утверждает Православная Церковь в тропаре праздника: «Днесь спасения нашего главизна и еже от века таинства явление: Сын Божий Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует. Темже и мы с ним Богородице возопиим: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою».

Тецыте и миру проповедите, яко воста Господь, умертвивый смерть, яко есть Сын Бога, спасающего род человеческий.

Ипакои Пасхи

Давно это было. Это было во дни Ирода царя, когда Римской империей управлял император Тиверий, а Иудеей – Понтий Пилат, тот самый Пилат, который перед народом еврейским умыл свои руки в знак того, что он неповинен в крови Праведника Иисуса, руки умыл, а сердце свое осквернил: Его, ни в чем не повинного, «предал иудеям да распнется» (Ин.19:16). И распяли Праведника на Кресте, и умер Он, и в третий день Воскрес из мертвых.

Радостная весть о Воскресении Христа не только разнеслась по всей Иудее, но и дошла до самого Рима. Узнал об этом величайшем историческом событии и языческий император Тиверий, современник Христа. Вот как это случилось.

К Тиверию пришла бедная, скромно одетая, усталая, но радостная женщина и рассказала ему все, что она знала о жизни и деятельности Христа, рассказала о Его дивных чудесах, о Его безграничной любви и милосердии ко всем обиженным, страждущим и обремененным, поведала и о том, как первосвященники и фарисеи привели Его к Пилату и Пилат предал Его на распятие. Внимательно выслушал Тиверий рассказ незнакомки о безвинных Крестных Страданиях Христа, о Его смерти на Кресте и тридневном Воскресении. И разгневался кесарь Тиверий и подверг первосвященника Каиафу и правителя Иудеи Пилата заслуженным наказаниям.

Сохранились сведения о том, как Суд Божий не замедлил проявиться не только над предателем Иудой, который «шед удавися» (Мф.27:5), но и над другими виновниками Крестных Страданий и смерти Христа: Иродом, Каиафой, Пилатом и первосвященником Анной.

Главный виновник голгофского преступления, ставленник Рима, первосвященник Каиафа был низложен императором Тиверием. Ирод умер в ссылке. Понтий Пилат был лишен прокураторства и погиб в ссылке – покончил жизнь самоубийством. Дом первосвященника Анны спустя одно поколение был разрушен рассвирепевшей чернью, которая волочила его сына с побоями и бичеванием до самого места его убийства.

Кто же эта женщина и зачем она приходила к языческому императору Тиверию?

То была равноапостольная Мария Магдалина. Она приходила к Тиверию с проповедью Евангелия и поднесла ему в дар красное яйцо. С того времени между верующими во Христа утвердился обычай в день праздника Воскресения Христова дарить друг другу красные яйца. Равноапостольная Мария Магдалина первая положила начало этому обычаю, который потом распространился по всему христианскому миру. Яйцо служит символом Воскресения Христа и нашего во Христе возрождения.

За свою любовь ко Христу, за свою преданность и служение Ему Мария Магдалина удостоилась быть первою свидетельницей Его славного Воскресения и первой провозвестницей этого радостного события ученикам Христовым, собравшимся в Галилее «дверем затворенным... страха ради Иудейска»(Ин.20:19).

По Вознесении Христа на небо она вместе с другими женами-мироносицами, исполняя повеление Ангела: «Тецыте и миру проповедите, яко воста Господь, умертвивый смерть», – доходит с проповедью о Христе до самого Рима, безбоязненно является к императору Тиверию с красным яйцом и радостным приветствием: «Христос Воскресе!».

В этих двух словах выражается вся сущность нашей Христианской веры.

«Если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна, – говорит святой апостол Павел. – И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков» (1Кор.15:17, 19).

Но Христос Воскрес из мертвых, а потому наши храмы и дома до скончания века будут оглашаться в день празднования Пасхи радостными восклицаниями: Христос Воскресе! Христос Воскресе! Христос Воскресе!

Был Свет истинный. Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.

Ин.1:9

С Воскресением Христа Спасителя воссиял для всего человечества благодатный свет истинного Богопознания. До победы Христа над смертью и адом все люди находились «во тме и сени смертней» (Лк.1:79) и томились в ожидании Пришествия обетованного Искупителя мира от греха, проклятия и смерти.

Голгофская Жертва, принесенная Сыном Божиим за грехи человеческие, примирила падшего человека с Богом и открыла ему путь в Царство Небесное, в Царство света. «Я свет пришел в мир, – говорит о Себе Христос, – чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме» (Ин.12:46). "И свет (евангельского учения) во тьме (языческих заблуждений) светит, и тьма не объяла его» (Ин.1:5).

Всякий человек, рожденный от света, к свету и стремится, и наоборот: делающий зло ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы. Поступающий же по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.

Так было в первые времена христианства, при жизни святых апостолов. То же самое наблюдается и в наше время.

Возьмем для примера похитителя чужой собственности. Посмотрите, как он под покровом темной ночи, стараясь быть никем не замеченным, осторожно, без шума проникает в намеченный к ограблению дом: тихо влезает он в окно, неслышно спускается в комнату, без стука и скрипа открывает комод, гардероб, письменный стол и т.д., поспешно забирает похищенные вещи и так же неслышно спускается через окно на землю и быстро скрывается в глухом переулке.

Точно так же скрыто действует всякий злоумышленник, причиняющий вред своему ближнему. Никакой преступник не совершает преступления открыто, не делает зла человеку напоказ; но всячески старается скрыть следы своего преступления, забывая слова Спасителя: «Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным» (Лк.8:17). Рано или поздно тем или иным путем совершенное злодеяние обнаружится и осудится.

Не делайте друг другу зла, любите друг друга, и дела любви вам не нужно будет скрывать от постороннего взора, с делами милосердия не стыдно будет предстать пред лицем Воскресшего Христа, истинного Источника света, ибо Он Сам говорит: «Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света»(Ин.12:36).

Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!

Ин.20:26

Воскресение Христа из мертвых есть величайший несомненный исторический факт, установленный показаниями свидетелей-очевидцев и проверенный опытным обследованием. Несмотря на то, что Иисус Христос по Воскресении Своем явился Марии Магдалине и двум путникам – Клеопе и Луке, шедшим в Эммаус, потом – Симону, все же ученики Его смутились и испугались, когда Он пришел к ним при закрытых дверях, стал посреди них и сказал: Мир вам! Они подумали, что видят духа, ибо никто из них и мысли не допускал, чтобы человек во плоти мог пройти сквозь закрытые двери.

Зная их смущение, Воскресший Спаситель убедил их в истинности Своего Воскресения. «Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотримте; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня»(Лк.24:38–39). Сказав это, Христос показал им руки и ноги Свои.

Мало того, когда ученики все еще не верили и дивились, Христос спросил их:«Есть ли у вас здесь какая пища? Они (ученики) подали Ему частъ печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними» (Лк.24:40–43). Теперь для учеников Его уже не было никакого сомнения, что перед ними был действительно Воскресший Господь во плоти.

Точно так же апостол Фома только тогда поверил в Воскресение Христа, когда собственными руками осязал раны от гвоздей на руках Его и вложил руку свою в прободенное ребро Его.

Таким образом, для учеников Христа действительность Воскресения Его из мертвых была вполне доказанной и несомненной. В то же время, несомненно, было для них и то, что тело Христа по Его Воскресении приобрело новые необычные свойства, которых прежде, до Воскресения, не наблюдалось: оно могло проникать через закрытые двери и быть невидимым.

Когда путники эммаусские узнали Воскресшего Христа в преломлении хлеба, Он стал для них невидим.

Приобретя новые свойства, тело Спасителя не потеряло и прежних своих функций: пищеварения, кровообращения, дыхания.

В течение сорока дней после Своего Воскресения Спаситель являлся Своим ученикам, беседовал с ними, видел и слышал их, и Сам был видим ими, спрашивал их и отвечал на их вопросы, вкушал пищу и благословлял их. Плоть Воскресшего Христа стала одухотворенной.

Такою же одухотворенной стала и плоть Божией Матери после Ее Успения и воскрешения из мертвых.

В Никоновской летописи так описывается явление Божией Матери преподобному Сергию Радонежскому в 1384 году «Рождественским постом в ночь с пятницы на субботу». Преподобный Сергий ночью перед иконою Божией Матери пел акафист и усердно молился, чтобы небесная Ходатаица и Заступница рода христианского была Ходатаицей и за обитель его. Когда он окончил свою молитву, то услышал голос: «Се Пречистая грядет». Преподобный Сергий поспешил навстречу Божией Матери. Он вышел в сени и увидел Преблагословенную Деву в сопровождении святых апостолов Петра и Иоанна Богослова. Преподобный старец не мог вынести необыкновенного света и пал ниц. Благая Матерь прикоснулась к нему рукой и сказала: «Не бойся, избранниче Мой, Я пришла посетить тебя. Услышана молитва твоя об учениках твоих, не скорби больше и об обители твоей: отныне она будет иметь изобилие во всем». Сказала так Матерь Божия и стала невидимой.

Итак, Господь наш Иисус Христос после Своего Воскресения являлся Своим ученикам и Вознесся на небо с одухотворенною плотью. С такою же одухотворенною плотью вознесена была на небо и Пречистая Его Матерь после Ее воскрешения из мертвых.

По учению апостола Павла, и наши тела при всеобщем воскресении мертвых будут телами духовными. «Сеется тело душевное, восстает тело духовное. – Говорит апостол Павел в Послании к Коринфянам. – Есть тело душевное, есть тело и духовное» (1Кор.15:44, ср.: Флп.3:21). «Говорю вам тайну, – пишет тот же апостол Коринфянам, – не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1Кор.15:51–52).

И не только мы изменимся, изменятся и небо, и земля. «Ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2Пет.3:13). И в этом новом благодатном царстве все мы, верующие в Воскресшего Христа, вечно будем славить Господа, и радость наша исполнена будет.

И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью.

Лк.24:51–52

Кто из нас не разлучался с близким, дорогим человеком? Кто не переживал при этом тяжелого чувства разлуки? Какая мать, провожая любимого сына в далекий и неизвестный путь, не зарыдала над ним в последние минуты прощанья с ним? Какая семья – жена и дети остались спокойными, равнодушными при последнем прощальном поцелуе любимого мужа и дорогого отца?

Овдовела жена, осиротели дети, остались одинокими, беспомощными престарелые родители, – и всюду горе, везде скорбь и слезы. О, как знакомы всем нам эти печальные картины!.. За годы Великой Отечественной войны столько пережито тяжелых чувств при разлуке с близкими родными людьми, столько слез пролито в каждой семье, что массовые страдания не поддаются никакому учету, никакому описанию.

Но вот окончилась война, прекратилось кровопролитие, и оставшиеся в живых победители – наши братья и отцы – со славою возвращаются к своим родным семьям. Кто может выразить, кто может описать чувства радости при встрече с ними их родителей, детей, жен, братьев и сестер?

С распростертыми объятиями, со слезами радости на глазах встречают их родные лица. Горячие поцелуи, длительные взаимные объятия без слов сливают сердца любящих, родных в одном общем чувстве радости. Излишни слова, неуместны приветствия, преждевременны расспросы. Одним чувством живет человек в первые минуты свидания с дорогими для его сердца родными людьми после долгой разлуки с ними.

Таковы обычные естественные взаимоотношения между людьми: безотрадные слезы скорби при расставании и радостные слезы при свидании.

Не таковы взаимоотношения между людьми в области духовной жизни.

Близ Вифании, недалеко от Иерусалима, возвышается гора Елеонская, вечная свидетельница последних минут земной жизни Спасителя нашего Иисуса Христа.

В течение сорока дней после Своего Воскресения являлся Он Своим ученикам, говоря им о Царствии Божием. В сороковой день явился им в последний раз, всех их собрал, вывел к Вифании на гору Елеонскую и благословил их. «И когда благословлял их, – повествует святой евангелист Лука, – стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью» (Лк. 24:51–52).

Великую радость, а не безотрадное чувство скорби вызвало в сердцах учеников Иисуса Христа Его Вознесение на небо. Почему же расставание с Божественным Учителем не только не опечалило Его любимых учеников, но и, наоборот, обрадовало их? Да потому, что видимое Вознесение Иисуса Христа на небо не прекратило Его духовного единения с ними.

Еще до Своего Воскресения из мертвых Иисус Христос, идя на вольные Страдания, так утешал Своих учеников: «Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я... Не оставлю вас сиротами; приду к вам... Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин.14:2–3, 18, 26).

После Воскресения из мертвых Он снова подтверждает обещание всегда быть со Своими учениками: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28:20).

Вечное духовное единение со Христом и Его обетование послать Святого Духа на апостолов – вот источник их великой радости после Вознесения Его на небо.

Итак, есть двоякого рода родственные связи между нами – христианами: родство кровное, плотское и родство духовное во Христе Иисусе, Господе нашем.

Первое – плотское родство объединяет нас временно, пока мы живем на земле. Второе – родство духовное остается в силе не только во время нашей земной жизни, но и роднит нас со Христом и друг с другом в вечной загробной жизни.

В Своей первосвященнической молитве Сын Божий, Спаситель мира, так молился за Своих учеников и за всех верующих во имя Его: «Отче святый, соблюди их во имя Твое, ихже дал ecu Мне, да будут едино, якоже (и) Мы. ... Не о сих же молю токмо, но и о верующих словесе их ради в Мя, да вcu едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут»(Ин.17:11, 20–21).

«Искупил нас Христос от клятвы законныя» (Гал.3:13) и соединил с Собою навеки. И в этом вечном духовном единении со Христом и друг с другом для всех нас великое утешение.

Не плачь, сердобольная мать, о временной потере умершего любимого сына, утешься, осиротевшая семья, не скорби о разлуке с отцом-кормильцем, не тоскуй и не грусти, овдовевшая жена, после смерти любимого мужа: как при жизни, так и после смерти все мы духовно соединены со Христом и друг с другом. «Не хочу же оставитъ вас, братия, в неведении об умерших, – говорит святой апостол Павел, – дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды ...ибо мы всегда с Господом будем» (1Сол.4:13, 17).

И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.

Деян.2:4

Парфяне, мидяне, еламитяне, жители Месопотамии, Понта, Каппадокии, Асии, Фригии, Памфилии, Египта, Ливии, Киринеи, Рима, Крита, Аравии и всех городов иудеи собрались в Иерусалим на праздник Пятидесятницы.

Настал час утренней молитвы – час третий по еврейскому исчислению, по-нашему – девятый час утра. Масса богомольцев, заполнив улицы города, кинулась ко храму, но вдруг все, пораженные каким–то необыкновенным небесным явлением, застыли на месте с поднятыми вверх глазами, на момент все остановились и быстро потом направились к Сионской горе. Что же произошло? Почему так резко и внезапно изменилось направление многочисленной толпы, шедшей в храм и оказавшейся у Сионской горницы?

Неожиданно для всех послышался сильный шум как бы от очень бурного ветра. Шум этот несся с неба на землю и по мере приближения к земле все усиливался и, наконец, наполнив собою Сионскую горницу, затих. Все недоумевали, что бы это значило.

А в Сионской горнице в это время находились святые апостолы Христовы и другие ученики числом до ста двадцати человек. Апостолов оставалось одиннадцать. Двенадцатый из них – сын погибельный, Иуда Искариотский – погиб, «предав кровь невинную» (Мф.27:4). Вместо него по предложению апостола Петра был избран по жребию и причислен к апостольскому служению апостол Матфей. Все они после Вознесения Христова возвратились с Елеонской горы в Иерусалим и оставались здесь, как и повелел им вознесшийся Христос.

В день Пятидесятницы, в девятом часу утра, когда раздался сильный шум с неба, сошел на них Дух Святой в виде огненных языков. «И исполнились все Духа Святаго, – повествуется об этом величайшем событии в Деяниях апостольских, – и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать».

Вот первое для всех очевидное и поразительное действие благодати Святого Духа, сошедшего на апостолов: они стали славить Бога и проповедовать воскресшего из мертвых Христа на разных языках. Парфяне, мидяне, еламитяне, критяне, фригиане и многие другие, к великому своему удивлению, впервые услышали проповедь апостолов о Христе на своих родных языках и недоумевали, каким образом простые необразованные галилеяне, едва владевшие своим галилейским наречием, вдруг заговорили на иностранных языках.

Как же это могло случиться? Да понимали ли они сами, что говорили на чужом языке? И еще вопрос: на скольких языках мог изъясняться каждый из апостолов – на одном языке или на многих? Все это такие вопросы, на которые пытливый ум человека требует ответов, ищет их в условиях естественной жизни и не находит, – не находит потому, что благодатный дар языков выходит за пределы естественной жизни и дается силою сверхъестественною, силою Духа Святого.

Что человек может говорить на разных языках, в этом нет ничего удивительного. И в наше время, и в прежние века – всегда было много людей, свободно говоривших и говорящих на нескольких языках. Причем русский человек, когда с французом говорит по–французски, то и мыслит по–французски. Англичанин, объясняясь с русским человеком, не знающим английского языка, говорит и мыслит по–русски. Конечно, нельзя владеть языком, не понимая его.

Таким образом, весь вопрос по отношению к апостолам сводится к тому, что они заговорили новыми языками внезапно, без предварительного их изучения, что для обыкновенных людей считается делом невозможным. Но «невозможное человекам возможно Богу» (Лк.18:27), – говорит Христос. Он же перед Вознесением на небо, посылая апостолов на проповедь Евангелия, предсказывает им: «Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонятъ бесов; будут говорить новыми языками» (Мк.16:17).

И вот в день Пятидесятницы с Сионской горы впервые в истории человечества раздалась проповедь о Христе Спасителе мира на языках всех народов, пришедших в Иерусалим из разных стран и городов по случаю праздника. А так как представителей разных национальностей, говоривших на разных языках и слушавших проповедь о Христе, было значительно больше, чем апостолов, то, очевидно, под действием Духа Святого каждый из апостолов мог говорить и действительно говорил не на одном каком–либо определенном языке, а на многих языках. Апостол Павел так учит о дарах Святого Духа: «Дары различны, но Дух один и тот же, ...каждому дается проявление Духа на пользу. ...иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков» (1Кор.12:4, 7, 10).

Итак, в день Пятидесятницы никто не ушел из Иерусалима неудовлетворенным: каждый пришелец, к какому бы племени он ни принадлежал, на каком бы языке ни говорил, получил полную возможность услышать вдохновенное слово апостолов о Христе, о покаянии и Крещении Духом Святым во имя Христа.

Первым проповедником Евангелия в день Пятидесятницы перед многочисленным народом, собравшимся у Сионской горницы, выступил апостол Петр, – тот самый апостол Петр, который во дворе первосвященника Каиафы три раза с клятвою отрекся от Христа «страха ради Иудейска» (Ин.19:38). Теперь же, исполненный Духа Святого, он открыто и смело призывал всех к покаянию, к вере во Христа, распятого и Воскресшего, и к Крещению во имя Его. И слушали его с умилением, и крестились в тот день до трех тысяч человек.

Так было положено основание Церкви Христовой силою, действием и благодатью Святого Духа, Которому и мы непрестанно взываем в своих молитвах: «Прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша».

Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам.

Ин.16:7

Сошествие Святого Духа на апостолов было последним, завершительным актом в Домостроительстве спасения рода человеческого, от начала мира предопределенного в Предвечном Совете Святой Троицы.

Правосудие Божие требовало возмездия за грехи прародителей наших. Благость Божия готова была склонить гнев Божий на милость, а Премудрость Божия, удовлетворив правосудию через Крестные Страдания Сына Божия, вновь облагодетельствовала род человеческий, возродив его Духом Святым, сошедшим на апостолов в пятидесятый день по Воскресении Христовом.

В этот день силою Духа Святого в лице апостолов Христовых было восстановлено уничтоженное прародительским грехом духовное начало в человеческой природе. Итак, неизреченное человеколюбие Божие – вот единственный источник нашего спасения. «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16).

Без великой Голгофской жертвы наше спасение было бы невозможно. Если бы Христос не пострадал за грехи людей, если бы Своей смертью не «искупил нас от клятвы законныя» (Гал.3:13), Дух Святой не сошел бы на апостолов, а через них и их законных преемников не возродил бы и нас с вами для новой духовной жизни.

Именно эту мысль выражает Христос в прощальной беседе с учениками, идя на вольные Страдания. В утешение им Он говорит: «Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам».

Как сказал Господь, так и сделал: добровольно взошел на Крест, пострадал и умер за грехи людей, Воскрес из мертвых, Вознесся на небо и в пятидесятый день после Воскресения послал Утешителя Духа Святого.

Действием Святого Духа ученики Христа первыми приобщились к духовной жизни во Христе, а через них и все последующие поколения христиан, в том числе и мы с вами. Благодать Святого Духа действует на нас в Святых Таинствах Церковных.

В Святом Крещении мы рождаемся для духовной жизни, в Таинстве Миропомазания получаем благодать Святого Духа, возращающую и укрепляющую нас в духовной жизни, в Таинстве Покаяния Дух Святой разрешает нас от грехов, понижающих нашу духовную жизнеспособность и жизнедеятельность, в Таинстве Святого Причащения мы соединяемся со Христом теснейшим образом через принятие Пречистого Тела и Честныя Крови Христа, в Таинстве Брака супругам дается благодать Святого Духа, необходимая им для правильного воспитания детей в православной вере и благочестии, в Таинстве Елеосвящения больному сообщается благодать Духа Святого, исцеляющая его от болезни, и, наконец, в Таинстве Священства преподается благодать Всесвятого Духа кандидатам священства. Таким образом, каждый христианин от первых дней рождения своего и до самой смерти непрерывно находится под действием благодати Святого Духа.

«Если мы живем духом, – говорит святой апостол Павел, – то по духу и поступать должны. Не будем тщеславиться, друг друга раздражатъ, друг другу завидовать» (Гал.5:25–26). И дальше тот же Апостол учит: «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным» (Гал.6:1). Так определяет апостол Павел духовность верующих во Христа, их принадлежность к духовной жизни.

Можем ли мы – христиане – назвать себя духовными в апостольском смысле? Проявляется ли в жизни нашей, в наших действиях сила благодати Святого Духа? Если вы хотите иметь точный и правдивый ответ на поставленные вопросы, то спросите постоянного неподкупного свидетеля всех ваших действий и намерений, – спросите свою совесть. И она даст каждому из вас правдивый и вполне определенный ответ на вопрос: поступаете ли вы по духу?

Если вы не тщеславны, никого не раздражаете и никому не завидуете, не укоряете согрешающих братьев своих, а исправляете в духе кротости, то вы духом живете и по духу поступаете, то есть благодать Духа Святого действует в вас.

Но если совесть ваша уличит вас в тщеславии, в раздражительности, в зависти и нетерпимости к чужим грехам, то вы поступаете не по духу, то есть сила Духа Святаго не проявляется в ваших поступках, и, возможно, многие из вас и живут не по духу, совсем не имеют в себе благодати Духа Святого.

Итак, возможны три категории в духовной жизни; и к одной из них должен принадлежать каждый из нас:

первая категория – это живущие духом и поступающие по духу;

вторая категория – это те, кто живет духом, но не поступает по духу;

третья категория – это такие люди, которые и не живут духом, и по духу не поступают.

Нетрудно определить, к какой категории нужно отнести большинство из нас. Мы и в Бога веруем, и Троицу Святую почитаем, и Духа Святого призываем, и у Исповеди и Святого Причастия регулярно бываем, но в жизни своей не воздержаны, по мотивам тщеславия раздражительны, из зависти осуждаем недостатки ближних, не замечая своих собственных грехов. Как видите, большинство из нас относится ко второй категории по своей духовности. Есть у нас и желание, и намерение делать добро, но нет твердой силы воли, чтобы благие намерения всегда превращать в добрые поступки.

Что касается лиц третьей категории, то они хотя и не отреклись от Бога, но заглушили в себе внутреннюю потребность в духовном единении с Богом, и дома мало молятся, и в церковь Божию редко ходят, и не говеют, и праздников церковных не почитают, и к нуждам ближнего равнодушны.

Сознавая собственные грехи, постараемся освободиться от них с помощью благодати Божией, в духе кротости окажем посильное содействие, братскую помощь всем нуждающимся в исправлении. «Доколе есть время, – говорит апостол Павел, – будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал.6:10).«Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов» (Гал.6:2).

24 июня / 7 июля

Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему.

Лк.1:68

С рождением святого пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна начинаются великие события спасения рода человеческого от греха, проклятия и смерти. Иоанн был Предтечею, предшественником грядущего Спасителя нашего Иисуса Христа. Он был «гласом вопиющаго в пустыни» (см.: Мф.3:3), о котором было предсказано пророком Малахией: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и Он приготовит путь предо Мною» (Мал.3:1).

В пустыне Иорданской он выступил с проповедью, призывая всех к покаянию, ибо приблизилось Царство Божие.

Еще во чреве матери своей он взыграл радостно, когда пречистая Дева Мария приветствовала его мать Елизавету. К нему в пустыню Иорданскую толпами шли все жители Иерусалима и всей Иудеи и окрестностей Иорданских и крестились от него, исповедуя грехи свои.

Когда он увидел Иисуса, идущего к нему, то перед всем множеством народа засвидетельствовал: «Се, Агнец Божий, вземляй грехи мира» (Ин.1:29).«Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин.1:33–34).

Иоанн Креститель был последним и самым большим из пророков: им кончались все пророчества и начиналось их исполнение в Царстве Божием. «Вси бо пророцы и закон до Иоанна прорекоша» (Мф.11:13). «Из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его» (Лк.7:28). Велик был пред Господом Иоанн Креститель, и самое рождение его было необычным, чудесным.

Святой евангелист Лука так повествует о его рождении: во дни Ирода царя жил в Иудее первосвященник Захария и жена его из рода Ааронова по имени Елисавета. Оба они были праведны, дожили до преклонных лет, а детей не имели и очень об этом скорбели и молили Бога о даровании им детища.

Однажды, когда Захария во время Богослужения вошел в храм для каждения, явился ему Архангел Гавриил и сказал: «Не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются, ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей» (Лк.1:13–15).

«И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных. Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие; и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время» (Лк.1:18–20). И онемел Захария.

Лишившись способности говорить, он знаками объяснился с народом по выходе из храма. Елисавета же зачала и родила сына.

Когда в восьмой день по рождении нужно было дать имя родившемуся младенцу, родственники хотели назвать его именем отца – Захарией, а мать говорила, что нужно назвать его Иоанном. Решили спросить отца, как бы он хотел назвать своего сына.

Захария «потребовал дощечку и на ней написал: Иоанн имя ему» (Лк.1:63). И тотчас же разрешились уста его, и он стал говорить, благословляя Бога. Все удивились. «И рассказывали обо всем этом, – замечает святой евангелист Лука, – по всей нагорной стране Иудейской» (Лк.1:65).

«А Захария, исполненный Святого Духа, пророчествовал, говоря: Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему»(Лк.1:68). «И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему» (Лк.1:76).

«Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю» (Лк.1:80).

Таково было чудесное рождение последнего и величайшего из пророков, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

И Святая Православная Церковь, прославляя его в песнопениях, ставит его в первом чине святых Божиих после Пречистой Девы Богородицы и бесплотных сил небесных, так как, по слову Спасителя, из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя.

1/14 августа

Кресту Твоему поклоняемся, Владыко.

Тропарь на поклонение Кресту

Праздник, совершаемый 1 августа, называется Происхождение Честных Древ Животворящего Креста Господня. Он был установлен в Константинополе в IX в. по Рождестве Христовом по причине болезней, которые часто бывали в Константинополе в августе месяце. С XII–XIII вв. праздник этот сделался общим.

В Константинополе установился такой обычай: 31 июля ежегодно часть Древа Животворящего Креста Господня выносилась из домовой церкви греческих императоров в храм святой Софии.

В этом храме перед Древом Животворящего Креста совершалось водосвятие. Потом с 1 августа в течение двух недель эту святыню (часть Древа Животворящего Креста) носили по городу.

При этом обхождении перед этой святыней служили литии для освящения мест и для прекращения болезней. Так продолжалось до 14 августа, когда Древо Животворящего Креста обратно уносилось в царские покои.

Этот обычай носить Честное Древо Животворящего Креста по дорогам и улицам в соединении с другим обычаем – в первый день каждого месяца освящать воду и послужил основанием праздника в честь Святого Животворящего Креста и торжественного освящения воды на источниках 1 августа.

Начало этого праздника в России относится к XV веку. Называется этот праздник «Происхождение Честных Древ». Наименование пошло от неправильного перевода с греческого слова, которое означает: крестный ход, шествие вперед. Посему и в Русской Православной Церкви в этот день обычно бывал Крестный ход на источники водные, колодези, реки для освящения воды. А накануне, на всенощном бдении, совершался вынос Животворящего Креста Господня опять-таки в воспоминание того обычая, по которому с 1 по 14 августа в Константинополе часть Древа Животворящего Креста Господня торжественно с Крестным ходом носили по дорогам, улицам и домам.

Вынося на середину храма Святой Крест для поклонения, ПравославнаяЦерковь естественно воспоминает и прославляет Того, Кто Своими страданиями на Кресте искупил род человеческий «от клятвы законныя» (Гал.3:13).

Во время поклонения Святому Кресту на середине храма ПравославнаяЦерковь в стихире «Днесь Владыка твари, и Господь славы, на Кресте пригвождается» прославляет страдания, унижения и поношения, которые претерпел Божественный Страдалец, Спаситель мира, пригвожденный ко Кресту.

Вспоминает Церковь, как издевались над Христом, прежде чем распять Его на Кресте: как Его заушали бренною рукою, ругались над Ним, одевали в одежду поругания, поили оцтом, смешанным с желчью, прободали Его ребра и т. д. И заканчивается стихира такими словами: «И вся терпит мене ради осужденнаго».

Это скорбное песнопение вызывает у нас молитвенно-покаянное настроение, внушает нам сокрушение о наших грехах, за которые Христос был распят на Кресте.

Под действием этого песнопения мы невольно переносимся на Голгофу и просим милосердного Господа Иисуса Христа, да простит Он нас грешных по Своему неизреченному человеколюбию. И помянет нас во Царствии Своем.

Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе.

Ин.19:26–27

Великая скорбь на Голгофе... Последние минуты ужасных, нестерпимых страданий переживал Христос, прибитый ко Кресту железными гвоздями. У Креста стояла Его Пречистая Матерь и любимый ученик Иоанн Богослов.

Христос видел их с Креста, видел и понимал, чувствовал их скорбь, их душевные страдания. В страшных мучениях умирал Он на Кресте, и Его страдания вызывали невыносимую боль в сердце Пречистой Матери Его. «Увы Мне, Чадо Мое возлюбленное; увы Мне, Свете Мой», – взывала Она, бия Себя в грудь.

Так невыразимо тяжело было Матери Божией видеть умирающего возлюбленного Сына Своего. Ее Материнское сердце обливалось кровью от одной мысли о приближающейся смерти Его.

Но вот взоры скорбной Матери и умирающего Сына встретились. "Жено! – слышит Она Его ласковый голос, – се сын Твой». И взор Его обратился к любимому ученику. Потом говорит Он ученику: «Се Матерь твоя». И взглядом указал на Свою Пречистую Мать. «И с этого времени, – замечает Иоанн Богослов, – ученик сей взял Ее к себе».

Так исполнен был Иисусом Христом сыновний долг по отношению к Его Матери. Он не оставил Ее сиротой бесприютной, позаботился о Ней, поручив Ее попечению любимого ученика Своего. Забывая собственные страдания на Кресте, Христос не забыл Своей Матери, стоящей у Креста.

Много матерей ходят в храм. Могут ли все они сказать о себе, что пользуются уважением, лаской, заботами от своих детей? К сожалению, зачастую вместо ласки и уважения со стороны своих детей, они терпят оскорбления, и даже ругательства. Мало того. Бывают и такие непокорные, озлобленные, дерзкие дети, которые осмеливаются в состоянии раздражения поднять руку на родителей, избивают их.

Пока сын нуждается в уходе за собой со стороны матери, в ее заботах, он бывает еще терпимым в семье. Но стоит только ему выйти из отроческого возраста и стать юношей, он уже выходит из повиновения родителям, не признает над собой никакой власти, никакого авторитета.

Где же причина такого ненормального положения? Одной из причин семейного разлада между детьми и родителями является недостаток трудового воспитания в семье. Если с юных лет дети не приучены к полезному труду, то и не любят труд, а потому и не ценят затраченных родителями сил и средств на их воспитание.

С любовью к личному полезному труду у детей постепенно зарождается и крепнет любовь и уважение и к труду родителей.

Так воспитывается у детей чувство простой справедливости: за труды и заботы о них со стороны родителей платить и им любовью и заботами о них.

Главная же причина непочитания детьми родителей – это безрелигиозное воспитание детей в семье.

Без религии, без Бога человек становится просто животным. Нет у него ничего святого, сдерживающего его животные инстинкты. Он понятия не имеет о долге, об обязанности детей почитать родителей, повиноваться им и заботиться о них.

Любовь к ближним – для них пустой звук, ни к чему их не обязывающий. Такие дети любят только самих себя, преследуют только свои личные интересы.

Поэтому с малых лет воспитывайте детей в духе христианской любви человека к человеку. Прививайте им страх Божий. И благо вам будет, и найдете вы в детях своих отраду и утешение в старости своей.

6/19 августа

Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, – не зная, что говорил.

Лк.9:33

Такими словами святой апостол Петр выразил свой духовный восторг под действием Божественной славы Спасителя нашего Иисуса Христа, преобразившегося перед Своими учениками на горе Фавор.

Что же пережил он в это время вместе с двумя другими апостолами – Иаковом и Иоанном? На этот вопрос не только мы, грешные, но и сами апостолы не могли бы дать ответа. На языке человеческом нет слов для выражения духовного блаженства, которое испытывает человек под действием благодати Божией.

Никакая земная радость, никакое временное счастье не может сравниться с блаженным состоянием духовного единения человеческой души и Бога.

Святой апостол Павел говорит о себе, «что он был восхищен до третьего неба,в рай, и слышал там неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать»(2Кор.12:4).

Он сам не мог дать себе отчета в том, что он пережил, что перечувствовал.

"Знаю, – говорит он, – человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба» (2Кор.12:2).

Так и святой апостол Петр в состоянии духовного блаженства от лицезрения Божественной славы преобразившегося Господа только и мог сказать:«Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии» (Лк.9:33).

Что же, собственно, значат эти слова, как их понять? На этот вопрос святой евангелист Лука отвечает так: «не зная, что говорил», то есть апостол Петр сам не знал, что говорил.

Никогда он в своей жизни не переживал такого возвышенного отрадного чувства, которое теперь охватило все его существо. И это исключительное, никогда прежде не испытанное состояние духовного восхищения и блаженства настолько было сильно, что вытеснило из его сознания все другие потребности и желания, кроме одного, чтобы это блаженное состояние было постоянным, чтобы оно никогда не прекращалось.

И как ребенок, не отдавая себе отчета, он выразил это желание первым попавшимся на язык словами: «Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии». Иначе говоря, нам здесь так хорошо, что мы хотели бы навсегда остаться на этой горе и лицезреть Божественную славу Твою. Вот оно – доказательство бытия Божия! Не доводами человеческого рассудка постигается Бог, не отвлеченными логическими построениями доказывается Его бытие, не ум, а сердце человеческое – вот действительный, истинный источник Богопознания.

Если человек не чувствует присутствия Бога в своем сердце, то и умом Его не признает. И наоборот: кто хоть раз в жизни своей испытал благотворную силу молитвенного единения с Богом, тот не может не верить в Бога, и никакими доказательствами нельзя его убедить в том, что нет Бога, Которого он чувствует всем своим существом.

«Сказал безумец в сердце своем: нет Бога» (Пс.52:2), – говорит святой пророк Давид. Нет Бога в сердце, нет Его и в уме. «Сердцем веруют к праведности, – подтверждает святой апостол Павел, – а устами исповедуют ко спасению»(Рим.10:10).

Кто из нас, верующих христиан, не испытал, подобно апостолу Павлу, отрадного чувства единения с Богом в молитве и Святых Таинствах? Когда человек всем двоим сердцем предается Богу, тогда он забывает все земное, временное и переносится в область такого блаженства, о котором, по словам апостола Павла, «не лет есть человеку глаголати» (2Кор.12:4), то есть нельзя выразить этого блаженного состояния человеческим языком.

В наше время массового неверия в Бога слова апостола Павла: «сердцем веруют к праведности» (Рим.10:10) – имеют особую силу и заслуживают исключительного внимания.

Почему теперь многие не веруют в Бога? Да потому, что они никогда не переживали того блаженного состояния, того духовного восторга, который испытывали апостолы на горе Фавор, созерцая Божество Иисуса Христа.

Им незнакомо состояние духовного единения человеческой души с Богом в молитве и Святых Таинствах, особенно в Таинстве Святого Причащения, когда верующий принимает Животворящие Таины Христовы.

Наш долг, наша священная обязанность привести всех наших верующих, заблудившихся братьев и сестер к молитвенному общению с Богом, дать им возможность самим лично пережить то отрадное, возвышенное чувство, которое наполняет все существо человека во время усердной молитвы в храме. Пусть и они вместе с нами от чистого сердца искренно скажут: «Господи! хорошо нам здесь быть».

15/28 августа

Радуйся, Обрадованная, во Успении Твоем нас не оставляющая.

Акафист Успению Пресвятой Богородицы

В день Успения Матери Божией воспроизведем в памяти последние годы пребывания Ее на земле. После смерти Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, до самой кончины Своей Она, как известно, жила в доме горячо любимого ученика Христова, Иоанна Богослова, усыновленного Ей распятым на Кресте Спасителем мира.

Большую часть времени Она проводила в молитве к Сыну Своему и Богу о том, чтобы он взял Ее от земли в Небесное Царство славы Своей.

Особенно часто посещала Она те места, которые были освящены событиями из жизни возлюбленного Сына Ее: подолгу оставалась Она в Гефсиманскому саду, где Христос молился до кровавого пота перед Своими Страданиями, приходила на Голгофу, на которой Он страдал и умер за грехи рода человеческого, посещала гору Елеонскую, куда часто всходил Иисус Христос для молитвы и откуда Он Вознесся на небо.

Однажды, когда Пресвятая Дева усердно молилась на горе Елеонской, явился Ей Архангел Гавриил и возвестил о Ее Успении через три дня. В знамение торжества Ее над телесной смертью, которая не будет иметь власти над Ней и от которой Она, как от тихого сна, должна перейти в Царство блаженной жизни, он вручил Ей райскую ветвь от финикового дерева и сказал, чтобы эту ветвь несли перед гробом во время погребения Ее Пречистого тела. Пресвятая Дева несказанно обрадовалась этой вести и горячо возблагодарила Творца и Сына Своего.

Возвратившись с горы Елеонской, Матерь Божия сообщила радостную весть о приближающемся дне Ее Успения Иоанну Богослову, показала ему финиковую ветвь и завещала нести ее впереди при погребении Ее тела.

О приближающейся кончине Богоматери Иоанн Богослов немедленно известил Иакова, брата Господня, первого епископа Иерусалимского, родных и близких знакомых.

Все родственники и множество христиан пришли в дом Иоанна Богослова, чтобы присутствовать при Успении Пречистой Девы. Дом Иоанна Богослова наполнился плачем и рыданиями. Все умоляли Матерь Божию не оставлять их сирыми.

Пресвятая Дева увещевала всех не плакать о Ее кончине, а радоваться вместе с Ней, потому что по исходе Своем Она не только не оставит всех сирыми, но и всегда у Престола Сына Своего будет умолять Его за всех живущих на земле и помогать всем бедствующим и скорбящим.

И действительно, Матерь Божия на все времена остается милостивой Заступницей рода христианского, что и выражает Церковь Православная в припеве к акафисту Успению Ее: «Радуйся, Обрадованная, во Успении Твоем нас не оставляющая».

Перед Своей кончиной Пресвятая Дева очень хотела видеть святых апостолов, которые разошлись по разным странам с проповедью Евангелия.

Чудесным образом желание Ее было исполнено.

По повелению Божию, святые апостолы на облаках были доставлены к дому Иоанна Богослова, который с радостью их встретил и объявил им о предстоящем Успении Божией Матери.

Увидев апостолов, Пресвятая Богородица очень обрадовалась и возблагодарила Господа, услышавшего Ее молитву. Каждого из апостолов она призывала по имени, благословляла и хвалила за труды по проповеданию Христова Евангелия.

Настал пятнадцатый день августа. В девять часов вечера храмина вдруг наполнилась необыкновенным светом, и явился Сам Царь славы Христос со святыми Ангелами, душами праведных и пророков и приблизился к Пресвятой Своей Матери.

Увидав возлюбленного Сына Своего, Она с радостным восторгом воскликнула: «Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем: яко призре на смирение рабы Своея» (Лк.1:46–48).

Она, возлежа на ложе и как бы засыпая, тихо и безболезненно предала в руки Сына Своего Пресвятую душу Свою.

С пением священных песней святые апостолы подняли одр с Пречистым телом Пресвятой Богородицы и торжественно перенесли его в Гефсиманию. Впереди процессии шел Иоанн Богослов с райской ветвью Архангела Гавриила.

Тело Пресвятой Девы Марии было положено во гроб. Вход в пещеру был закрыт большим камнем. Три дня святые апостолы оставались при гробе Богоматери в непрестанной молитве и пении псалмов.

Среди апостолов не было только одного апостола Фомы. Он пришел в Гефсиманию уже на третий день, с горьким плачем повергся перед пещерой, сокрушаясь о том, что не удостоился получить благословение Божией Матери. Тогда святые апостолы, желая утешить апостола Фому, решили открыть пещеру, чтобы он мог поклониться Пречистому телу Богоматери. Каково же было их удивление: в пещере не оказалось тела Пресвятой Богородицы, лежали только Ее погребальные пелены.

Все были в большом недоумении, куда делось тело Божией Матери, и усердно молились Господу, чтобы Он открыл им тайну. Молитва их была услышана.

Во время вечерней трапезы Матерь Божия явилась им и приветствовала их: «Радуйтесь! Я с вами есмь во вся дни».

После этого все были убеждены в том, что Пресвятая Дева в третий день после Своего Успения была воскрешена Господом и вознесена с Пречистым телом в славу небесную и там непрестанно молится о нашем спасении, что и выражает Святая Церковь Православная в священном песнопении: «По рождестве Дева, и по смерти жива, спасавши присно, Богородице, наследие Твое» (Задостойник).

16/29 августа

Пречистому Твоему Образу поклоняемся, Благий, просяще прощения прегрешений наших, Христе Боже.

Тропарь праздника

Что такое Нерукотворенный Образ и когда и по какому случаю установлен праздник Нерукотворенного Образа? По этим вопросам имеются такие сведения.

Слава о чудесах Иисуса Христа, об исцелениях Им всякого рода больных распространилась далеко за пределами Палестины, где жил и учил Иисус Христос.

Слава эта достигла до Евфрата и до города Едессы за рекой Евфрат. Князь этого города Авгарь заболел страшной болезнью – проказой. Много рассказов слышал Авгарь о поразительных чудесах Иисуса Христа, о том, как Он Своим словом исцелял слепых, хромых, расслабленных, бесноватых, прокаженных.

Больному князю Авгарю очень хотелось, чтобы великий Чудотворец пришел к нему и исцелил его от проказы. Не имея возможности лично пойти к Иисусу Христу за исцелением, князь Авгарь послал к Нему живописца Ананию с наказом просить Христа, чтобы Он пришел к больному князю и исцелил его. Одновременно Авгарь поручил живописцу написать изображение Иисуса Христа. Как приказал князь города Едессы, так и сделал живописец Анания. На его просьбу прийти к Авгарю и исцелить его Христос обещал послать к нему одного из Своих учеников.

Когда же Анания приступил к выполнению второго поручения князя написать Образ Христа, то никак не мог этого сделать. Сколько он ни трудился над изображением Божественного Лика Спасителя, как ни старался, ничего у него не получалось: Божественное Лицо Христа не поддавалось кисти живописца Анании.

Видя напрасные старания Анании, Иисус Христос попросил полотенце, вытер им Свое лицо, и на полотенце чудесно отпечатался Его Божественный лик. Так получился Нерукотворенный Образ Иисуса Христа.

Анания с великой радостью принес чудесный Образ Христа к Авгарю. Князь с глубоким благоговением принял Нерукотворенный Образ и тотчас исцелился от проказы.

В 944 году по Рождестве Христовом Нерукотворенный Образ был перенесен в Константинополь. Перенесение это состоялось 16 августа. В память этого события и был установлен праздник перенесения из Едессы в Константинополь Нерукотворенного Образа Господа Иисуса Христа.

Святая Православная Церковь так молится перед Нерукотворенным Образом Христа: «Пречистому Твоему Образу поклоняемся, Благий, просяще прощения прегрешений наших, Христе Боже».

И вы, когда молитесь перед этим Образом, просите, чтобы милостивый Господь по Своему великому человеколюбию простил вам прегрешения ваши и исцелил от болезней телесных, как исцелил Он от проказы Едесского князя Авгаря.

С верою и благоговением приступайте к Нерукотворенному Лику Спасителя, и Господь не откажет вам в Своей милости, ибо Он Сам сказал: «Просите, и дано будет вам» (Мф.7:7).

Епископ Полтавский и Кременчугский Серафим (Шарапов) родился 12 февраля 1878 года в селе Крутом Елецкого уезда Орловской области в семье псаломщика. Образование получил в Ливенском духовном училище, Орловской Духовной семинарии и Московской Духовной Академии, которую окончил в 1904 году со степенью кандидата богословия, и был назначен на должность инспектора в Харьковскую Духовную семинарию. Состоял преподавателем Каменец-Подольской Духовной семинарии, занимал должность директора Вологодского учительского института, заведовал учебной частью Елецкого педагогического техникума. В 1943 году овдовел. С 1943 по 1946 год служил в сане священника в Полтавской и Харьковской епархиях. Пострижен в монашество 6 апреля 1946 года, а 7 апреля возведен в сан архимандрита. Хиротонисан во епископа Ростовского и Таганрогского 14 апреля 1946 года Патриархом Алексием I. С 1947 по 1952 год был епископом Ульяновским и Мелекесским, затем епископом Полтавским и Кременчугским. Награжден медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941–1945 гг.». Скончался 22 августа 1959 года. Погребен в Сергиевом Посаде.