Избранные жития святых. Февраль.

ИЗБРАННЫЕ ЖИТИЯ СВЯТЫХ по изложению Филарета Черниговского (жития тех святых, которых нет у свт. Димитрия Ростовского)

Месяц февраль

1-ГО ЧИСЛА

Преподобного Петра от Галатии

Кто достойно восхвалит подвизавшегося девяносто два года, и каждый день, каждую ночь выходившего победоносцем? Какое слово достаточно будет для того, чтобы пересказать о добродетелях, в каких он подвизался и в детстве, и в отрочестве, и в мужеском возрасте, и в преклонных летах, и в глубокой старости? Кто измерит капли его пота? Кто исчислит совершенные им в продолжение такого времени брани? Какое слово могло бы передать, сколько он посеял семян и сколько он собрал плодов? Кто бы имел такой высокий ум, чтобы мог вполне обнять те приобретения, которые собрал он от мудрого употребления дарованных ему талантов? Я знаю, как обширно море его добродетелей, и боюсь приступить к повествованию о них, как бы мне со своим словом не погибнуть под волнами. Поэтому, пойду около берега, выражу удивление свое и расскажу о том только, что увижу у берега. Самую же глубину оставлю Тому, Кто испытывает глубины и ведает тайны"...

Так говорит о преподобном Петре блаженный Феодорит, епископ Кирский, современник его, пользовавшийся личными отношениями с ним. Из рассказа же блаженного Феодорита сообщаются здесь некоторые сведения о жизни великого подвижника, память которого чествуется сегодня св. Церковью.

Избранный сосуд Духа Святого, с самого раннего возраста возлюбил Петр "единое на потребу" и неуклонно более девяноста лет проходил свое земное житие по избранной им узкой стезе. Оставив дом родителей, он сначала подвизался в Галатии, потом отправился в Палестину на поклонение местам, освященным стопами Воплотившегося Бога, и, проникнувшись и насытившись этими воспоминаниями, он прибыл в Антиохию, где тогда (во 2-ой четверти IV века) процветало благочестие, и потому юноша Петр пожелал и поселиться здесь, предпочитая жизнь в чужом городе с едино-верными — жизни в отечестве своем, хотя и с единокровными и единоплеменными, но не едино-мысленными с ним. Он не устраивал себе, однако же, в Антиохии никакого жилья; приютился в гробнице и долгое время прожил здесь в молитвенном уединении и строгом посте, питаясь только хлебом и водою. Подвизаясь таким образом, из силы в силу, достиг Петр той степени духовности, которую Господь избирает почвою для своих благодатных высших даров, и в молодости еще был удостоен дара чудотворений. Силою молитвы возвращал он рассудок беснующимся, исцелял болезни телесные, "даже одежда его, чрез прикосновение, действовала подобно одеждам божественного апостола Павла", - рассказывает Феодорит.

Замечательно одно обстоятельство при знакомстве матери блаженного Феодорита с этим подвижником Антиохийским. Она услышала о нем от одной знакомой своей, супруги тогдашнего восточного правителя Пергамия, которая была исцелена блаженным Петром от опасной болезни глаз. Мать блаженного Феодорита, также страдая болезнью глаза, от которой никто не мог исцелить ее, решилась обратиться за помощью к известному уже тогда подвижнику гробницы. Молодая, не просвещенная еще духовно женщина, отправилась она к нему, разукрашенная, по обычаю, богатою одеждою. Увидев ее, блаженный пожелал исцелить ее сначала от любви к нарядам...

"Скажи мне, дочь моя, — заговорил он с нею, — если бы какой-нибудь живописец, весьма опытный в своем искусстве, написал какую-нибудь картину по всем правилам искусства и представил бы ее людям, желающим посмотреть, а другой кто-нибудь, не изучивший хорошо того искусства, а рисующий, как вздумалось, что пришло на мысль, пришел бы и, охулив ту художественную живопись, придал бы бровям и ресницам более длинное очертание, лицо сделал бы белее, на щеках прибавил бы краски, — как ты думаешь, несправедливо ли вознегодовал бы прежний живописец на это оскорбление его искусства и на сделанные несведущею рукою ненужные прибавления? Так точно и Творец всяческих и нашего естества Содетель и Художник оскорбляется тем, что вы как бы обвиняете Его неизреченную мудрость в несовершенстве: иначе вы не покрывали бы себя краскою, или белою, или черною, если бы не думали, что вам недостает этой принадлежности. А, думая, что телу недостает необходимого, вы как бы обвиняете Творца в некоторого рода бессилии, тогда, как всякому известно, что Он имеет силу, равную хотению. "Господь творит все, что хочет" (Пс. 134:6), дав всем все полезное, не дав только того, что вредно. Не искажайте же образа, предначертанного Богом, не усиливайтесь прибавлять то, чего не дал Премудрый, и не выдумывайте поддельной красоты, которая и целомудренных растлевает"...

Как доброе семя на плодотворную почву, так залегли эти слова в добрую душу молодой женщины и внезапно просветили и преобразили ее. Припав к ногам святого, она со слезами умоляла его помолиться о ней, говорила, что она не оставит его, пока не получит исцеления и от болезни своей.

"Если имеешь веру искреннюю и твердую, то выздоровеешь, — сказал ей смиренный Петр. — Бог, всегда готовый исполнить прошение верующей души, исполнит и твое прошение, не мне даруя благодать, но видя веру твою. Если примешь это Богом дарованное лекарство, то выздоровеешь". И когда, вслед за этими словами, Петр положил больной руку на глаз и изобразил знамение креста, то болезнь исчезла.

"Такую-то пользу приобрела мать моя от наставлений Петра, — говорит Феодорит, — искала исцеления телу, а приобрела и здравие души. Вот что блаженный Петр совершал словом, вот что мог делать молитвою"...

"Имея множество и других повествований об этой блаженной душе, я весьма многие опущу, опасаясь за немощь многих, которые, судя по себе, не верят чудотворениям Боголюбивых мужей... Итак, просияв чудными лучами и просветив ими Антиохию, — заключает Феодорит, — Петр окончил подвиги в ожидании венца, уготованного победоносцам".

Блаженный Петр мирно скончался, около 429 г., будучи 99-ти лет от роду.

Св. новомуч. Анастасия Навплиота

Житель г. Анаплии, по роду занятий — живописец, Анастасий был один из призванных запечатлеть своею смертью ту силу веры, которая таится глубоко и несокрушимо в сердцах угнетенного, но непобежденного нравственно христианского населения на Востоке.

Поводом к его страдальческому подвигу было первоначально одно житейское обстоятельство: он был обручен с дочерью одного местного христианина, но узнав случайно, что поведение ее небезукоризненно, он отказался от женитьбы на ней. Раздосадованные родственники невесты прибегли к одному из средств, употребляемых невежественным народом для так называемого "причарования" жениха. И в этом случае, как и во многих нередких проявлениях подобного же зла, примеры которого, к несчастию, довольно распространены и в наше время в простом народе, возбудительное средство повлияло на мозг, довело Анастасия до расстройства рассудка, а в это время его болезненного бессознательного состояния мусульмане "потурчили" его...

Сильная природа Анастасия превозмогла однако же действие возбудительного "зелья"; он выздоровел, пришел в себя и тогда с ужасом увидел на голове своей белую чалму мусульманина... С негодованием сбросил он ее на землю и воскликнул, видя себя окруженным турками: "Я — христианин, всегда был христианином и останусь им!"

Турки схватили его и представили судье. На увещания и на угрозы судьи Анастасий не обращал никакого внимания и только говорил: "Не отрекусь от Господа Иисуса Христа, моего истинного Бога; в Него Одного я верую и покланяюсь Ёму, как Творцу и Спасителю моему; вашей же веры отрекаюсь, равно как и вас самих и пророка вашего, и не имею к ней ни малейшего влечения"...

Слова эти не могли иметь иного последствия, как приговор к смертной казни. Но раздраженный фанатический народ не удовольствовался приговором к обезглавлению христианина; это казалось для него слишком легкою смертью. Турки с яростью бросились на Анастасия, и палками, мечами, ножами избили и изрубили его на мелкие части.

Таким образом, присоединился еще мученик к сонму христианских жертв мусульманского фанатизма.

Это было в 1655 году.

В тот же день преподобного Трифона Кольского. В этот день совершается память дня ангела его. О жизни преподобного см. 16 декабря.

2-ГО ЧИСЛА

Сретение Господне во Иерусалимском храме

Когда "исполнились дни очищения их по закону Моисееву", - говорит св. евангелист Лука о Богоматери и Богомладенце, - "принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу" (Лк. 2:22-24). За древнее искупление Израильтян от рабства Египетского, смертью первенцев Египетских, погубленных рукою Ангела, закон Господень требовал от Евреев (Исх. 13), чтобы всякий перворожденный их младенец мужеского пола, как собственность Божья, приобретенная кровью чуждых первенцев, в 40 день по своем рождении был принесен в Божий храм, посвящен Господу и искуплен у Господа. Это было "представление или посвящение младенца Богу". Божественный Законодатель, как "рожденный прежде всякой твари" (Кол. 1:15), "как первородный" в избранных Божьих (Рим. 8:29) и "как первенец Девы Марии" (Мф. 1:25), исполнил закон Моисеев о первенцах. Тот, Которому надлежало освятить и искупить всех людей, был Сам прежде посвящен Богу и искуплен! "Ветхий днями, давший когда-то на Синаи закон Моисею, днесь Младенец видится и, исполняя закон, в храм приносится".

Младенец Господь принесен был во храм иерусалимский Богоматерью и Иосифом в настоящий день, который есть сороковой по рождении Спасителя. По закону Моисееву (Лв. XII), жене, родившей младенца мужеского пола, воспрещено было входить во храм в продолжение 40 дней: это были "дни очищения" по закону. По окончании сего срока, мать новорожденного приходила во храм Божий для принесения жертвы Богу. В жертву приносили агнца и горлицу, или двух горлиц, если не в состоянии были дать агнца. Дочь Давида могла принести только последнего рода жертву! Хотя Мария, сделавшись Матерью Господа, освятилась рождением Его, и, не переставая быть Девою, не имела нужды в очищении по закону общему, "как нескверная, неблазная, нетленная и пречистая Дева", но по глубокому смирению подчинилась предписанию закона.

Тогда жил в Иерусалиме праведный и благочестивый старец Симеон, "чающий утешения Израиля; и Святой Дух был на нем" (Лк. 2:25). Ему обещано было, что он не умрет, не увидев Христа Господня. По внушению Духа Божьего, Симеон пришел во храм в то время, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы "поставить его пред Господом"; принял Богомладенца на руки, почему и называется "Богоприимцем"; благословил Бога и изрек пророчественную песнь о Спасителе: "Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля" (Лк. 2:29—32). Иосиф и Матерь Божья дивились сказанному. Симеон благословил и их и продолжал пророчествовать о Младенце: "се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, и Тебе Самой", - св. старец предрек Богоматери, - "оружие пройдет душу, - да откроются помышления многих сердец" (Лк. 2:34—35).

В храме была также 84-летняя вдовица "Анна, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь. И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме" (Лк. 2:36—38); почему и называется Пророчицею. Так ясно и величественно открылось Божество в сорокадневном Младенце! Чаявшими утехи Израилевой Он был узнан и прославлен, как Христос, Спаситель мира и Господь. Симеон, благословляя Бога, сказал: "как видят очи мои спасение Твое, как уготовал пред лицом всех людей". Жизнь праведника, по воле Божьей, как сказывает предание, долее обыкновенного продлилась, дабы он, своими очами узрев Младенца-Спасителя мира, с миром отошел от жизни настоящей.

Празднованием Сретению Господню Церковь исповедует и утверждает ту непреложную истину, что "Христос явился миру не мнением, ни привидением, но истиною", и следовательно обличает тех древних лжеучителей, которые отвергали во Иисусе Христе естество человеческое, считая оное недостойным Бога и неистинным.

Примером Иисуса Христа, посвященного Богу, яко первенца, Церковь внушает, что и мы, купленные "ценою" крови Христа, "уже не свои" (1 Кор. 6:19—20); от рождения своего должны быть посвящены родителями Богу, дабы после сего и нам, по подражанию Младенцу Христу, возрастать и укрепляться духом, исполняясь премудростью и благодатью Божьей (Лк. 2:40). А в бедствиях, нас постигающих, праздник Сретения научает нас обращаться к Богу, — всегдашнему и скорому Помощнику и Заступнику для призывающих Его с верою и истинным раскаянием.

Св. преподобномученика Гавриила

Кроме обстоятельств, случайно обнаруживающих готовность христиан пострадать за свою угнетаемую на Востоке веру, как это видно, между прочим, из примера вчера вспоминаемого новомуч. Анастасия Навплиота, нередки и такие случаи, когда пламенно возлюбившие свою веру во Христа не ждут случайных поводов проявить ее, но предупреждают их, и сами создают себе возможность удостоиться страдальческого подвига.

Одним из увлеченных таким положительным желанием мученичества был воспоминаемый сегодня Гавриил, родившийся в Аллионийском округе, в Приконисской епархии. Он еще в молодости избрал путем своим иночество, вел жизнь целомудренную и добродетельную; со временем переселился в Константинополь и сделан был канонархом великой церкви. Постоянная с юных лет мысль о мученичестве и здесь не покидала его никогда, и он горячо молился об указании ему желанного пути...

Однажды, после причастия Св. Таин, он в раздумье (вероятно, все о том же предмете) проходил по улицам Константинополя. Здесь встретился с ним один мусульманин и дерзко столкнул его с дороги. Гавриил отвечал ему тем же и при этом выразился оскорбительно против магометанской религии. На крик мусульманина сбежались его единоверцы, начали бить Гавриила и повлекли его к судье.

На обычное в подобных случаях предложение христианину — оставить свои о веру и принять магометанское исповедание Гавриил отвечал: "Я не дошел еще до такого безумия и невежества, чтобы назвать простым человеком Господа моего Иисуса Христа, истинного Сына Божьего и совершенного Бога, а вашего Мухаммеда, обыкновенного человека, пророком! Я исповедую Иисуса и верую, что Он — истинный Бог от Бога Истинного; ваш же Мухаммед не только не пророк, но человек глупый, невежда, обманщик и враг Спасителя нашего Иисуса Христа. Я презираю его и отвергаю, как его самого, так и его религию"...

Ответом на эти слова было повеление отрубить голову христианину. Палач немедленно приступил к исполнению этого повеления. Связав руки Гавриилу, привели его в Бакче-Каписи, близ таможни, и там, 2-го февраля 1676 года, отсекли голову молящемуся на коленях исповеднику.

Святые останки Гавриила, девственника, инока и мученика, турки бросили в море, не согласившись в своем раздражении уступить их христианам даже ценою золота.

3-ГО ЧИСЛА

Святых праведных Симеона Богоприимца и Анны пророчицы. О них довольно сказано выше, в празднике Сретения.

Преставление св. Симеона, епископа Тверского

Рукописных святцах Симеон, епископ Тверской, поставлен между святыми русской Церкви. Летописи разных времен, говоря о нем, называют его "преподобным епископом", чем показывают в нем подвижническую, святую жизнь .

Блаженный Симеон был первым Тверским епископом , а седьмым Полоцким епископом . По некоторым памятникам, он был из рода князей Полоцких . Последнее подтверждается и тем, что множество земель и угодий роздано им Полоцким обителям и церквам . Скорби времени заставили его оставить Полоцк. В 1263 г. убит был князь Миндовг, женатый на княжне Тверской. Тогда же лишен был жизни и племянник его, князь Полоцкий, Товтивилл. Сын Товтивилла скрылся в Новгород; другие князья и бояре бежали, кто куда мог . Полоцкий епископ, заведовавший и прежде того церквами Тверского княжества, уклонился от бед в Тверь, тем более, что в то же самое время Тверский князь Ярослав Ярославич стал великим князем России и любимую им Тверь избрал в свой престольный город. — Благоверный князь принял блаженного пастыря со всею любовью: он наделил Тверскую кафедру его богатыми имениями и угодьями . По летописи, блаженный пастырь в 1271 году с любовью отдавал последний долг любви и уважения почившему благотворителю своему. Великий князь Ярослав Ярославич скончался на пути из Орды, и его привезли в Тверь для погребения; "Тверской епископ Симеон совершил над ним обычное надгробное пение, и его положили в соборном храме св. Козмы и Дамиана" . Блаженный

Симеон управлял и паствою, как пастырь искренний, как один из лучших пастырей церкви. По свидетельству летописей, он был "учительный и хорошо знакомый с книгами; не боясь неприятностей и бед, вступал в спор с князем и вельможами, а нищим и сиротам благотворил . Снисходительный и добрый для обижаемых и несчастных, внимательный к чину иноческому и священническому, он был грозен для оскорблявших правду и добродетель, — они боялись его . Памятники древности передают разговор его с Полоцким князем Константином. "Константин, князь Полоцкий, называемый Безрукий, желая уколоть своего тиуна, сказал вслух всех епископу: "где будут наши тиуны на том свете?" Владыка Симеон отвечал: "там же, где и князь". Князю это не понравилось и он сказал: "тиун судит неправо, берет деньги, продает и мучит людей, делает все худое; а я что делаю?" Владыка сказал ему: "если князь добр и Богобоязнен, жалеет людей, любит правду, и потому выбирает в тиуна или властелина человека доброго и Богобоязненного, умного и правдолюбивого: то князь будет в раю и тиун его с ним. Если же князь без страха Божьего, не жалеет христиан, не думает о сиротах и вдовах, и поставляет начальника злого, нерассудительного, только бы добывал ему куны (деньги), пускает его, как голодного пса на падаль, губить людей: то и князь будет в аду и тиун его с ним. Говорю вам, князьям и наместникам: утешайте печальных, избавляйте слабых из руки сильных. Богатые обижают их, и они к вам приходят как к защитникам добрым. Вы же, князья и наместники, подобны дождевой туче, пущающей воду над морем, а не над землею жаждущею. Вы тем даете и помогаете, у которых много серебра и золота, а не тем, которые не имеют ни пенязя; бедных отдаете в рабство, а богатых наделяете щедро" . Это свободное, бестрепетное обличение сильных земли, это чистое сознание требований правды древность русская почтила тем, что внесла его в общие руководства правосудия . В 1276 г. пожар истребил жилые строения гор. Твери; истреблены были и все храмы, за исключением одного. Заботливому святителю много надо было употребить трудов для построения дома святительского и храмов. В 1282 году снова был пожар в Твери . Ветхий деревянный кафедральный храм св. Козмы и Дамиана был разобран и на его месте в 1285 г. святитель основал каменный кафедральный храм в честь Спасителя. В следующем году святитель имел утешение видеть опыт искренней любви паствы своей к пастырю. Хищные Литовцы внезапно напали на церковные волости Тверского владыки и ограбили их. Тверитяне добровольно, сами собой, бросились за хищниками, догнали их и отняли все награбленное. Такой князь, каков был святой Михаил Ярославич, употребил все, чтобы новый собор строился без замедления и остановок. Но прочный великолепный храм не мог быть построен скоро. Святитель, чувствуя, что при его старости не доживет он до освящения нового собора, и скучая без служения при кафедре, столько отрадного для печальной старости, освятил (1287 г.) в созидавшемся соборе подвижной престол, чтобы молиться здесь вместе с паствою, пока может. И точно, он мирно почил 3-го февраля 1289 года, а храм был освящен преемником его, епископом Андреем, в 1290 году .

Память препод. Аврамия и Коприя. Печенгских

По ркп. описанию святых Вологодских, "преподобные отцы Аврамий и Коприй, иже у Спаса на Печенге, было в лето 7000 (1492)". Спасская пустынь на речке Печенге, закрытая в 1764 году, находилась в 20 верстах от Вологды, в Грязовецком уезде. В 1492 году блаженные ревнители пустынной жизни в первый раз поселились в здешнем, тогда глухом, лесном месте. Много надобно было им вытерпеть разных нужд и скорби: но они твердо подвизались для Господа до гроба. Мощи их почивают под спудом в Спасской церкви, ныне приходской .

Св. Полиевкта, патриарха Константинопольского

Преподобный Нестор летописец говорит, что нашу благоверную великую княгиню Ольгу (Равноапостольную) "крестил сам патриарх Полиевкт, славный по святости жизни и по образованию своему". К нему на 60-м году жизни от правилась великая княгиня Ольга с многочисленною свитою для более полного научения познанным уже ею отчасти истинам веры — от хорошего наставника, прозванного за красноречие свое — вторым Златоустом.

Выслушав от него наставление в вере, она от него же приняла и св. крещение, причем император Константин Багрянородный был восприемником ее от купели, в 957 году.

Благословляя крестом возрадованную русскую княгиню перед ее отъездом, св. Полиевкт пророчески сказал ей: "Благословенна ты между женами русскими, что возлюбила свет и отвергла тьму! Тебя будут благословлять сыны российские до последнего рода!" Он же преподал ей наставление о церковном уставе, о молитве, посте, милостыне, о сохранении чистоты душевной и телесной.

Вступив на патриарший престол из иночества в 946 г., св. Полиевкт мирно скончался в 970 г.

Св. новомуч. Антония Афинского

Антоний был сын благочестивых родителей, Афинян; они были очень бедны, но успели обогатить сына своего лучшим благом, воспитав в нем еще в детстве его христианские чувства. Это было причиною его временного мученичества и счастья в вечности...

По бедности своей Антоний, не изучив даже никакого ремесла, принужден был поступить в услужение к туркам и, хотя получал от них небольшую плату, но и тою делился со своими родителями. — В это время происходила война между Турциею и Россией; русский флот явился у берегов Мореи; господа Антония отправились разорять и забирать в плен Морейских христиан; Антоний должен был последовать за ними, и они его продали там, как пленника, каким-то мусульманским эмирам. Новые хозяева принуждали Антония принять исламизм; им это не удалось; тогда они продали его другим, и таким образом Антоний несколько раз был про даваем из одних рук в другие, и каждый раз новые владетели пытались принудить его принять исламизм, но всегда безуспешно. — Наконец был он куплен за 400 пиастров одним христианином медником, который увез его с собою в Константинополь. Тут немедленно приступил он к тому, чего давно был лишен: исповеди и причастию св. Таин, и усердно начал служить новому господину — христианину. Б это время увидел он один раз во сне величественную женщину чудной красоты, которая сказала ему: мужайся!...

Это было как бы предупреждение избраннику Божьему, которое скоро осуществилось...

Однажды, когда Антоний находился в мастерской, его увидел один из его прежних хозяев и закричал на него: "Как ты смел уйти от меня! и как это ты из турка сделался христианином?"

Сейчас же оказались лжесвидетели, которые подтвердили показания прежнего господина Антония. — И не смотря на тот редкий случай, что судья на этот раз оказался справедливым и поверил возражениям обвиняемого, что тот всегда был христианином, Антоний был представлен на суд визирю, так как судье не удалось ни умиротворить лжесвидетелей, ни склонить Антония к принятию исламизма. Но, предупрежденный тайно судьею о том, что приговор был вынужденный, визирь хотел заглушить это дело и ради только успокоения народа заключил Антония в темницу, как бы в ожидании расследования дела.

Антоний принял с радостью свое заключение, учил бывших с ним там христиан терпеливо переносить испытания и несчастия и не бояться умереть ради веры в Иисуса Христа...

Деньги, бывшие при нем, роздал; послал письмо к хозяину своему, благодарил его за выкуп от варваров и выражал сожаление, что не успел отслужить ему; просил прощения у всех христиан; поручал уведомить об его участи родителей его и совершать по смерти обычное поминовение, — и таким образом всеми помышлениями своими готовился к мученичеству.

Подвиг не замедлил... Народ требовал казни мнимого отступника. Визирь должен был представить дело султану. Тот постановил приговор: принять исламизм или — казнь.

Как на праздник спешил на казнь верный христианин и, преклонив свою голову со словами: "Господи! в руки Твои В предаю дух мой!" — под третьим ударом меча скончался... (5-го февраля 1774 года). Христиане купили останки его и с великим торжеством предали их погребению на кладбище Живоносного источника.

6-ГО ЧИСЛА

Св. Фотия, патриарха Константинопольского

Прежде всего призывали меня к добродетели отец, который для православия и истинной веры, отказавшись от богатства и почестей, согласился все вы терпеть и скончался мученически в изгнании, и матерь Боголюбивая, привязанная к добродетели и ревностная, ни в чем не отстававшая от своего супруга"...

Так пишет о себе Фотий и вместе с тем являет собою жизнь, высота которой действительно почерпнута из непреложно-спасительного источника: христианского воспитания, полученного от родителей.

Выдвигающийся между современниками своими необычайным умом и изумительным многосторонним научным образованием, — даже враги его отзывались о нем: "сведениями почти во всех свободных науках светских он столько отличался, что по праву мог быть признаваем за славу своего века и даже мог спорить с древними", — Фотий выше всего, однако же, ставил предметы св. веры. "Наши благородные музы, — писал он, — столько же выше муз эллинских, сколько благородный дух превосходит жизнь рабскую, а истина — ложь".

Внук св. Тарасия, патриарха Цареградского, состоявший в родстве с царским домом, бывший начальником гвардии и первым государственным секретарем в сенате, Фотий с молодых уже лет был поставлен на блистательном поприще, но не увлекался им; иночество более соответствовало стремлениям души его к уединению, углублению в себя, внутреннему деланию. Но и духовного высокого сана "он не искал и уклонялся от него всеми силами, когда последовало избрание его в патриархи. Вот какими письмами отзывается Фотий на это избрание: "Приступают ко мне собором избранные из клира, епископов и митрополитов, и впереди их и вместе с ними благочестивый император... Не отступали от меня, доколе не совершили дела, мною нежеланного, а им приятного"... (письмо к патр. Антиох.). И в письме к Варде: "Не испытав на деле, я чувствовал себя недостойным степени архиерейского... В то же время смущало меня ожидание неприятностей, ныне обуревающих душу мою. Колеблемый и томимый ими, я плакал, молил, употреблял все меры, чтобы отклонить от себя избрание"... В письме к папе Николаю: "я, как виновный, содержимым был под стражею; приговор о мне был положен против моего желания; я плакал, умолял, терзался, когда возводили меня в сию должность. Это знают все".

Не без больших смут, однако же, произошло это избрание, и уже собором из 313 епископов, в 861 году, было утверждено оно по низложении Игнатия. Церковь успокоилась. Фотий предался своим занятиям по управлению Церкви. В первые же времена его управления на его долю выпало способствовать общему христианскому просвещению Славинских племен. По случаю принятия св. крещения Болгарским князем, он послал в Болгарию архиепископа и священников для приведения в веру Болгарских язычников. Сам писал Болгарскому князю Михаилу, "излагая в 1-ой части послания православное учение о вере и уклонения от него разных произволов человеческих, а во 2-ой части предлагая правила христианской жизни, выставляя любовь сущностью закона".

В Моравию же послал Фотий бывшего ученика своего Кирилла и брата его Мефодия, по желанию князей Моравских, чтобы учение о Христе происходило на народном Славянском языке.

Поставил также ученика своего Аврамия митрополитом в Армении, Церковь которой стараниями же Фотия вошла в союз с православной .

Между тем, папа действовал против Восточной Церкви; он гнал из Болгарии Греческих священников, и посредством ксендзов внушал недавним язычникам Славянам о первенстве Римского епископа, о важности Римских уставов и обрядов и требовал покорности Риму. Латинские проповедники стали разрушать все, что успели сделать Греки: восставали против употребления Славянского языка в Богослужении, распространяя, что грех — совершать его и читать св. Писание на ином языке, кроме греческого, латинского или еврейского... Сверх того, они вводили измененный символ. — Фотий не мог равнодушно относиться к подобным действиям со стороны папы Николая. Он окружным письмом известил Восток об отступлении папы от древнего православия, и вследствие этого на многочисленном соборе были осуждены своеволия Запада. Требования пап были отвергнуты, нововведения Западной Церкви — осуждены.

Между тем политические обстоятельства изменились, и это отразилось несчастным образом и на Церковь... Василий Македонянин умертвил императора Михаила и занял его престол в 867 году. Фотий бесстрашно восстал против Василия, не допустил его до причащения Евхаристии и тем сильно раздражил его против себя. К этому присоединилось и преследование со стороны папы, который заявлял, что патриарх Фотий клевещет на Запад и сам несправедлив относительно вероисповедания. Смущенный и раздраженный Василий возвратил Игнатия на кафедру и заключил Фотия в монастырь под стражу.

Папа торжествовал и поспешил послать легатов на собор, созванный в Константинополе для суда над Фотием и примирения двух Церквей.

Заседание на соборе начало с того, что потребовало без условного подчинения Восточной Церкви суду папы. В 5-е заседание приведен был Фотий; на все вопросы, которые предлагали ему легаты, он отвечал молчанием. Когда же ему сказали, что молчание не избавит его от осуждения, он отвечал: "То же было с Господом Иисусом". — В 7-м заседании его спросили: хочет ли он покаяться? Он ответил вопросом: одумались ли сами судьи? — Против него искали доносов, его оскорбляли, но, не найдя за ним вины, Фотию и его епископам произнесли анафему... После того, отослали Фотия в заточение и там лишили его всего, не только прислуги, но и свиданий с родственниками даже во время его болезни; "изобрели еще новое, странное наказание: отняли все книги".

Семь лет провел Фотий в этом заточении. Но "я только благодарил Господа, — свидетельствовал Фотий перед собором 879 года, — терпеливо нес суды Его надо мною"... "Анафема, — писал Фотий к одному другу, — произносимая проповедниками истины против нечестия — казнь страшная, самая крайняя. Но произведенная врагами истины — есть не более, как баснословие или забава, и невинному вместо казни готовит неувядаемую, нетленную славу. С тех пор, как исступление и неразумение ложных ревнителей дошли до того, что против всякого порядка, и Божьего и человеческого, против всякого здравого смысла поражают проклятием свидетелей и защитников истины, а напротив защищают варварскую не справедливость против Церкви Божьей, — с тех пор это ужасное, крайнее наказание церковное стало предметом осмеяния, и человек добрый по праву пожелает быть проклинаемым этими людьми".

На возмутительно несправедливо обставленном соборе, открывшемся уже при преемнике папы Николая — Адриане, — где присутствующие были даже окружены вооруженными солдатами, и где, за недостатком действительных послов от трех Восточных патриархов, выставлены были в виде уполномоченных для собора Сарацинские поверенные, приезжавшие для выкупа пленных, — папе было сделано, к сожалению, несколько уступок, но в деле о Болгарии было оказано твердое сопротивление и решено, что она принадлежит к Восточной Церкви.

Наконец, наступило время, что император сам сознал несправёдливость в отношении к Фотию и, вызвав его ко двору, поручил ему воспитание детей своих, а по смерти Игнатия возвратил ему и кафедру. — В 879 году 383 епископа признали его законным пастырем Церкви. Тогда папа Иоанн VIII, которому известны были достоинства Фотия и который рассчитывал приобрести более влияния в Константинополе дружелюбием, чем угрозами, — и письмом и через легата объяснил на соборе об отмене всех прежних постановлений Ватикана о Фотии и вообще искал мира с Восточною Церковью. Но мир этот уже не мог быть прочным. Фотий не делал никаких уступок; папа потерях надежду и на Болгарию и на признание других своих притязаний Восточною Церковью. Он вынужден был вызвать своих епископов из Болгарии, и в этой стране утвердилось Славянское Богослужение. Это обстоятельство вновь вооружило Римскую Церковь, заботившуюся не столько о том, чтобы просвещать Славянские страны, сколько о том, чтобы удерживать эти области за Римскою Церковью и распространить в них свое влияние. Преемники Иоанна повторили анафему Фотию. При императоре Льве, преемнике Василия, тайные агенты папы оклеветали Фотия в замыслах против императора и достигли того, что Лев, воспитанник Фотия, спасенный им от ослепления, которому хотел его подвергнуть из подозрения Василий, низложил его с кафедры. — Великий защитник правды Вселенской Церкви, можно сказать, спаситель Церкви от властолюбия и своеволия пап, скончался в том же году (886 году) в монастыре Армонийском — под анафемою папы и в немилости у Греческого императора.

"Лев, поспешив обрадовать папу известием о новом патриархе, но сознавая в душе своей, что Фотия не в чем было обличить, писал, что Фотий добровольно оставил кафедру, а не изгнан".

После "Фотия осталось множество разнообразных сочинений высокого достоинства, как по обширной учености, так и по изяществу слога и душевной теплоте. Они ставят его наряду самых знаменитых писателей всех веков (См. "Уч. Об Отц. Церкви" Филар. Черниг., ч. III, стр. 253 — 264).

Память о страданиях тринадцатилетней сироты, христианки Фавсти

Память о страданиях тринадцатилетней сироты, христианки Фавсти — во время гонения Максимиана, бывшего в Кизике между 305 и 311 годами. — Чудным терпением в страданиях обратила она к вере Христовой мучителей своих — жреца языческого Евиласия, 80-ти лет, и эпарха Максима, бросившегося со словами: "Во имя Отца и Сына и Святого Духа!" в котел с кипящею смолою, где в страданиях славили Бога Фавста и Евиласий, и погибшего вместе с ними...

Преподобного отца Варсануфия

Преподобного отца Варсануфия, Египтянина и великого подвижника VI века, и учеников его — Иоанна, прозываемого пророком, и другого Иоанна — из города Ликоса. (См. "Уч. об Отц. Церкви" Филар. Черниг.)

Память св. Вукола, епископа Смирнского

Поставленный Апостолом Иоанном Богословом во епископа Смирнской Церкви, св. Вукол многих от тьмы идолослужения вывел к свету веры Христовой, и появлявшихся ере тиков обличал, и словесное стадо свое назидал словом и делом. Скончался мирно в 105 году от Р. Хр., оставив преемником по себе св. Поликарпа.

7-ГО ЧИСЛА

Св. Мастридии отшельницы, Марии и других неизвестных по имени

Когда стала известною история дивной Марии Египетской, высокие подвиги равноангельной, дивная надежда ее на Господа, оказавшаяся столь верною и сильною, одушевила не одну деву на подвиги более или менее трудные.

Об одной подвижнице, скончавшейся при жизни св. Кириака, и, следовательно, прежде 557 года, когда почил св. Кириак, — рассказывает Кирилл в жизни св. Кириака .

Иоанн, ученик св. отца Кириака отшельника, — пишет Кирилл, — рассказывал мне следующее:

За несколько лет пред сим шли мы с другом, братом Парамоном, к отцу Кириаку. И вот вдали видим стоящего человека. Мы, подумав, что это пустынник, поспешили подойти к нему, чтобы поклониться ему. Когда приблизились к тому месту, тот исчез из глаз наших. Мы испугались при мысли, не злой ли это дух. Стали на молитву и, помолясь, осмотрелись кругом, там и здесь, и нашли пещеру. Конечно, здесь раб Божий, сказали мы, он скрылся от нас сюда. Подойдя к пещере, просили мы, чтобы показался он нам и не лишил нас своих наставлений и благословения. Из пещеры услышали мы ответ: "Какой хотите пользы от женщины, грешной и простой? Куда идете вы?" — "Мы идем к отшельнику Кириаку", сказали мы, "но открой нам Бога ради твое имя, твою жизнь и почему пришла ты сюда?" Она отвечала: "идите куда идете, и когда возвратитесь, скажу вам". Мы с клятвою уверяли ее, что не отойдем, пока не выслушаем о ее жизни. Поняв, что не отойдем от нее, она, не показываясь нам, рассказала о себе так: "Я называюсь Мария, была чтицею псалмов при церкви Воскресения Христова; злой дух уязвлял мною многих. Я пришла в страх, как бы не быть мне виновною в соблазне и как бы не приложить грехов к грехам моим. Молилась я усердно Богу — избавить меня от напасти. Раз, умилившись душой от страха Божьего, пошла я к Силоаму, налила сосуд водою, взяла корзину с мочеными бобами, ночью вышла из святого города и, поручив себя Богу, отошла в пустыню. Бог привел сюда, и здесь живу я уже восемнадцать лет; благодатью Божьей ни вода не истратилась у меня, ни бобы в корзине не убавились. Затем прошу вас, — идите теперь к отцу Кириаку и выполните свою службу; когда же будете возвращаться, посетите меня бедную". Выслушав это, пошли мы к отцу Кириаку, рассказали ему все, что слышали от блаженной Марии. Отец Кириак, подивившись, сказал: "Слава Тебе, Боже наш, у Тебя есть сокровенные святые мужи и жены, тайно служащие Тебе. Идите, дети мои, — прибавил он, — к угоднице Божьей, и что скажет вам, сохраняйте". Возвращаясь от отца Кириака, пришли мы к пещере блаженной Марии. "Раба Божья!" говорили мы, "по твоему приказанию пришли мы к тебе". Но ответа не было. Войдя во вход к пещере, сотворили мы молитву, но ответа опять не было. Тогда вошли мы в самую пещеру и нашли рабу Божьему скончавшеюся о Господе. От святого тела ее вы ходило сильное благоухание. С нами не было ничего, чем одеть ее. Поспешив в обитель, принесли мы все нужное; одев ее, похоронили ее в пещере и завалили устье пещеры камнем.

О другой Палестинской пустыннице рассказывал великий подвижник Сила, подвизавшийся в Аравийской пещере, в ските Фара. За несколько лет пред сим, говорил он братьям, жил вблизи меня отшельник, которого я очень любил. Было у нас обыкновение — посещать его в великие праздники, приносить ему нужное и получать благословение его. В праздник Пасхи взял я милоть, несколько бобов и несколько хлеба и пошел к старцу по обычаю. По смотрению Божьему пришлось мне запутаться в холмах и пустырях; настал дневной зной, я стал изнемогать от жара и труда. И обратился я к Господу с крепкою молитвою. Изнемогши от жажды и зноя, лежал я без сил и вошел в тонкий сон. Вот подходит ко мне кто-то и говорит: "будь бодр, авва, — ты не заблудился, и труд твой не напрасный". Проснувшись, не видал я никого, но с радостью благодарил Бога; помолился — и вот вижу между холмами следы человека. Я пошел по следам, вижу много хвороста и пещеру; я стал звать: благослови меня, отец; ответа не было. Подошел еще, вижу юного инока, сидящего в молчании. Поклонились мы один другому, и он сказал, чтобы начал я молитву. "Твое это дело, ты пресвитер", говорил он. Я отказывался, желая скрыть себя. "К чему лгать, авва пресвитер?" сказал он. Мы сели, и я терялся в догадках, жена ли это или евнух? "Ты, авва, смущаешься о мне, жена ли или евнух я", сказал он. Я растерялся от этих слов. "Дай мне слово не говорить о мне никому до смерти, и я скажу тебе о себе", сказал пустынный человек. "Бог знает", отвечал я, "как я желаю знать о подвигах", и дал слово молчать. "Я дочь эпарха Константинопольского", так говорила она; "сенатор обручил меня за своего сына, быв другом отцу моему. Мне ни как не хотелось выходить замуж, но не говорила я о том родителям. Утешением для меня было заниматься молитвою, и я молила Господа исполнить тайное желание мое. Раз говорит мне отец: "будь готова к браку, дочь моя, пришло время". "Нельзя мне решиться на то, отвечала я, прежде чем исполню обет". "Какой?" сказал отец. "Обещалась я поклониться святым местам", сказала я. Он шутливо говорит: "когда выйдешь замуж, тогда исполнишь обещание свое — вместе с мужем". "Нет", сказала я решительно, "я обещалась поклониться девою — и это должно быть выполнено; лгать пред Богом не могу, страшно". Родитель уступил. Со мною отпущено множество слуг, служанок, 3000 золотых. На корабле прибыли мы в святой город. Поклонившись святым местам, отправилась я посетить Египетских отцов. Близ великой лавры Египетской видела я трех великих старцев; один из них особенно показался мне Ангелом. По возвращении в святой город надлежало возвращаться в Константинополь. Я приготовила два письма, одно к родителям, другое к младшему брату, который был со мною. В послед нем написала я, что не могу я быть в супружестве и посвящаю жизнь свою Господу. Когда выезжали мы уже из города, я сказала брату, что нужно мне побывать в Гефсимании. Оставив письма в одежде моей, с одною служанкой отправилась я в Гефсиманию. Потом, оставив ее здесь, одна поспешила к великому старцу своему. Со слезами просила я его облечь меня в монашество и дать мне книги, какие у него видела. Он исполнил просьбу мою. Пробыв у него день, сказала я ему: теперь, благослови меня идти, куда Господь повелит. Со слезами, помолившись обо мне, дал он мне свои книги и отпустил с миром. Возложив надежды мои на Господа, пришла я в эту пустыню и вот живу в ней уже 28 лет; ты первый, кого я вижу здесь". Когда окончила она рассказ свой, я просил ее покушать со мною пищи, какая была со мною. "Тебе нужно подкрепиться пищею, — ты устал, а у меня есть другая пища", сказала она. Изумительно для меня было то, что, столько лет прожив в пустыне, она не потеряла своей красоты. В пещере ее я не чувствовал жажды, но думал: что-то будет после? Она, отвечая на мысль мою, сказала: "будь покоен, авва, жажда не будет томить тебя, пока не дойдешь до кельи твоей". Прощаясь с ней, просил я ее: "дозволь мне приходить к тебе для советов". Отправившись в путь, я точно не чувствовал жажды. Спустя некоторое время, пошел я к ней, но уже не нашел ее в пещере. За все слава Господу .

О третьей отшельнице, подвизавшейся в той же иорданской пустыне, где жила равноангельная Мария, читаем раз сказ у Иоанна Мосха .

Пришли мы, говорит Мосх, к авве Иоанну отшельнику, по прозванию Огненному. Он рассказывал нам, что сам слышал от аввы Иоанна Доавитского. "В святом городе (Иерусалиме) была дева, посвятившая себя Богу, весьма благочестивая и усердная (по Прологу, именем Мастридия) . Дьявол, позавидовав деве, зажег в одном молодом чело веке сатанинскую любовь к ней. Великая дева, поняв хитрости дьявола и видя опасное положение молодого человека, положила в корзину немного размоченных бобов и удалилась в пустыню, дабы чрез то самое как молодого чело века избавить от искушения, так и себе самой найти в пустыне безопасность. Прошло не мало времени после того. Дабы высокий подвиг ее не остался в неизвестности, по смотрению Божьему, увидал ее один отшельник иорданской пустыни. "Мать! как ты зашла сюда?" спросил он ее. Она, желая закрыть свое отшельничество, отвечает отшельнику: "прости меня, я сбилась с пути, сделай милость, ради Бога, отец, укажи мне дорогу". Отшельник, быв извещен о ней свыше, говорит ей: "мать! будь надежна, ты не сбилась с пути; другая дорога не нужна тебе; скажи же откровенно, как ты зашла сюда?" Тогда дева отвечала: "прости меня, авва! Один молодой человек соблазнялся мною. Признав за лучшее быть здесь, нежели служить соблазном, удалилась я в пустыню". Старец продолжал: "давно ли ты здесь?" Она отвечала: "по благодати Христовой семнадцать лет". "Чем же ты питаешься?" спросил старец. Она, вынув корзинку с лежавшими в ней бобами, сказала отшельнику: "вот эта корзинка, которую ты видишь, отправилась со мною из города с этою пищей; но Бог явил надо мною такую милость, что с тех пор доселе питаюсь тем же, и пища не убывает. Не забудь, отец, и того, что так прикрыл меня Бог Своею милостью, что 17 лет никто не видал меня, кроме тебя одного, хотя видала я других". Услышав это, отшельник прославил Бога".

Кончина св. Мастридии последовала не позже 580 года.

Вот и еще тайная, чудная подвижница Палестинская того же времени.

В расстоянии около 20 тысяч шагов (40 верст) от Иерусалима, говорит блаженный Иоанн Мосх, есть монастырь так называемый Сапсас. Из этого монастыря двое отцов ходили поклониться на гору Синай. Возвратясь в монастырь, они рассказали нам следующее: "Поклонившись на святой горе и возвращаясь обратно (так случилось с нами), мы заплутались в пустыне, и долго носились по ней, как по морю. В один день, увидя вдали маленькую пещерку, пошли мы к ней. Приближаясь к пещере, увидали небольшой источник, около него несколько травы и след человеческий; верно, сказали мы себе, здесь живет раб Божий. Входя в пещеру, мы никого не видали, только слышали, что кто-то плачет. Осмотрев тщательно, мы нашли что-то в роде яслей и в них кто-то лежит. Подошедши к рабу Божьему, мы просили его сказать нам что-нибудь. Но как он ничего не отвечал, мы взяли его. Тело его еще было тепло, но душа отошла ко Господу. Тут узнали мы, что в то самое время, как входили мы в пещеру, раб Божий скончался. Взяв тело его из того места, в котором лежал, вырыли могилу в той же пещере; один из нас скинул мантию, в которой был, и мы стали завертывать в нее тело; тогда нашли, что это была жена: прославили Бога и, совершив над нею правило, похоронили" .

Кончина последовала, вероятно, в 596 году.

Дабы примеры ревностных подвижниц были более сильны для нас, повторим для себя следующие наставления св. Писания: "Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" (Гал. 5:24). "Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов" (Гал. 6:2). "Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи" (Евр. 4:16).

8-ГО ЧИСЛА

Святого пророка Захарии Серповидца

Современник пророка Аггея, вместе с ним он возбуждал князя Зоровавеля и первосвященника Иисуса ускорить по стройку храма иерусалимского; пророчествовал о Христе, о торжественном вшествии Его в Иерусалим на жребяти осли, о предании за тридцать сребреников, о прободении ребра Его, о вознесении на небо. Называется же Серповидцем от видения им серпа (Зах. 5:1 — 4), то есть проклятия Божьего на воров и клятвопреступников. Скончался около 520 года пред Рожд. Хр.

Преставление святого Саввы второго, архиепископа Сербского

Савва второй, младший сын первовенчанного краля Стефана и племянник великого Саввы Сербского, в мире — Предслав, пожелал идти по стопам дяди своего и в молодых еще годах принял иночество. После блаженного Арсения, благословившего его в преемники себе, был достойным сана своего первосвятителем. Останки его покоятся в Пеккской обители. Сербская Церковь воспевает ему: "Из корня благого благая отрасль прозябла, Божьего разума водами напояема, тем и плод благоуханен явился житием от юности, веселя сердца и души поющие тебя". — Преставился 8-го февраля 1268 года. — Вспоминается еще 30-го августа с прочими Сербскими святителями.

9-ГО ЧИСЛА

Святого мученика Никифора

Господь оставляет гордых и самомнительных, а смиренным подает силу и благодать! В Антиохии гражданин Никифор имел великую дружбу с священником Саприкием; но вышла между ними ссора из-за чего-то и ненависть. Никифор скоро раскаялся и просил прощения у Саприкия, но этот не хотел и слышать о примирении. Наступило гонение на христиан; Саприкий схвачен был из первых и после истязаний осужден на смерть. Никифор три раза на пути его к месту казни бросался пред ним, моля о прощении, но Саприкий отворачивался от него. Придя же на место казни, вдруг сам отрекся Христа, высказавши тем застарелую язву греха и оставление Богом, а Никифор исповедал себя христианином и был обезглавлен (в 260 году).

Святого Панкратия, епископа Тавроминийского

Панкратий, обращенный к вере Апостолом Петром, был им с Востока послан в Сицилию проповедовать Христа, и в городе Тавромине был первым епископом. Успехи проповеди озлобили поборников язычества, и святой Панкратий тайно убит ими; именно, зазвавши его в храм бога Скамандра, они чрез подъемный пол спустили его в пещеру и там умертвили (около 60 года).

Святого мученика Петра Дамасского.

Инок, живший в XII столетии, известен своими подвижническими сочинениями. Выписки из них, а именно из "воспоминания к своей душе", помещены были преподобным Иосифом Волоколамским в своем "Сборнике душеполезных отеческих наставлений".

Из того, что пишет Петр сам о себе в начале книги своей, можно заключить, что он отличался крайнею нестяжательностью.

"Ни одной книги не имел я у себя своей, и не приобретал никогда, но брал у людей христолюбивых, точно также как и нужное для тела, любви ради. Со всем тщанием прочитав, возвращал опять к тем же".

Скончался он от меча, убиенный Арабами в 1157 г. — (См. "Уч. об 0. Ц." Фил. Черн., ч. III.)

Преподобного Панкратия, иеромонаха Печерского

Мощи его почивают в Феодосиевых пещерах, в Киевской лавре. О нем известно, что он имел дар исцелять больных, и мирно скончался в ХIV столетии. Вторично вспоминается 28-го августа.

Препод. Никифора и Геннадия Важеозерских

В недавнее время в Задненикифоровой пустыни построен каменный храм во имя преподобных Никифора и Геннадия, основателей пустыни. Преподобные Геннадий и Никифор были учениками преподобного Александра Свирского, но один раньше, другой позже. Оба они были основателями пустынной жизни на Важеозере; но один жил здесь отшельником, другой основал общежительную пустынь.

По древней службе препод. Геннадию, он был наследником богатого имущества; но, раздав все нищим, отправился к препод. Александру, который жил один на Свири; не хотелось великому отшельнику нарушить своего уединения принятием кого-либо в свою келью: но усердные мольбы Геннадия заставили расстаться с любимым уединением, — Геннадий остался учеником и сподвижником Александра. Спустя несколько годов, препод. Александр благословил Геннадия искать себе уединения в другом месте. Геннадий поставил себе келью на Важеозере и здесь подвизался отшельнически; впоследствии дозволил он двум-трем ученикам поставить хижины подле своей кельи, для безмолвной молитвы. Пред кончиною своею, авва сказал ученикам: "на этом месте будет храм и киновия". Отшельник почил, вероятно, в 1516 г. января 8-го дня.

Препод. Никифор пришел к препод. Александру уже иноком и в веригах, пришел тогда, как основан был монастырь на Свири; великий подвижник принял Ники фора и потом с утешением смотрел на его подвиги в общежитии. И если препод. Никифор стал жить у препод. Александра в 1510 году, то он прожил под руководством препод. Александра в его обители около 7 лет. В 1518 г. он просил у великого аввы благословения поклониться Печерским угодникам Божьим. "Иди, наперед повидайся с рабом Божьим Кириллом Новоезерским", отвечал авва. Послушный ученик исполнил волю аввы. Когда прибыл он на берег Новоозера, то, утомленный трудом, заснул. Кирилл, окончив вечернее правило, поспешил переплыть на лодке озеро и разбудил странника. Изумленный путник просил прощения. Кирилл, помолившись ему, сказал: "ты благослови меня, — ты послан препод. игуменом и духовным братом Александром посетить меня грешного". Никифор понял, кто говорит с ним. Восемь дней пробыл после того Никифор у препод. Кирилла, наслаждаясь духовными беседами его. С восторгом радости возвратился он к своему авве и пересказал, что видел и слышал у препод. Кирилла. "Теперь можешь идти в Киев, по твоему желанию", сказал Александр. Окончив благочестивое странствование свое до Киева, препод. Никифор, по благословению аввы, поселился на Важеозере, там, где подвизался препод. Геннадий. Это — вблизи с. Сермакса, где жили и почили родители препод. Александра. Авве Александру, конечно, приятно было, что так близко от Сермаксы будет обитель молитвенников и они будут мо литься о покое родителей его. Искренний ученик его исполнил то, что было приятно великому авве. Мало-помалу он собрал к себе любителей пустынной жизни, построил храм в честь Преображения Господня и завел общежитие. Здесь подвизался он до кончины своей, последовавшей 9-го февраля 1550 года .

Над мощами препод. Геннадия и Никифора вскоре поставлена была часовня, в ней гробница. Память подвижников чтили благоговейно . Обитель в 1764 году была закрыта, но с 1800 года храм ее приписан к Свирскому монастырю, находящемуся в 13 верстах .

10-ГО ЧИСЛА

Память о Новгородских святителях: Иоакиме, Луке, Германе, Аркадии, Григории, Мартирии, Антонии, Василии и Симеоне

Согласно с волею неба, объявленною святителем Иоанном в 1439 году , Церковь Великого Новгорода чтит февраля 10-го память святителей своих: Иоакима, Луки, Германа, Аркадия, Григория, Мартирия, Антония, Василия и Симеона .

Блаженный Иоаким был из числа священников, которых привез с собою из Корсуня великий князь Владимир, когда решился просветить Россию св. крещением . При св. митрополите Михаиле, еще в сане священника, проповедовал он святую веру в Новгороде; он построил здесь тогда храм Преображения Господня и крестил некоторых из язычников . Но язычество было в большой силе в Новгороде и упорно отстаивало власть свою над бедными людьми; оно не слушало проповедника св. веры и выступило с мятежом против распоряжений великого князя Владимира, вызвав на помощь себе вольницу Новгорода. В 993 г. Иоаким посвящен был во епископы Новгорода . Для обуздания бунтующих язычников, Добрыня и Путята явились в Новгород с войсками. В Иоакимовой летописи читаем: "когда в Новгороде узнали, что Добрыня идет крестить, то собрали вече и все поклялись не пускать его в город в не давать идолов на извержение. И точно, когда пришел Добрыня, то Новгородцы разметали мост и вышли против него с оружием. Добрыня стал было уговаривать их ласковыми словами, но они не хотели и слушать, и поставили две каменометные машины. Особенно возбуждал их к непокорности главный из жрецов, Богомил Соловей. Епископ Иоаким со священниками находился на торговой стороне: они ходили по площадям и улицам, уча людей, и в два дня успели окрестить несколько сот. На другой стороне тысяцкий Угоняй ездил там и здесь и кричал: "лучше нам умереть, чем выдать богов наших на поругание". Народ рассвирепел, разорил дом Добрыни, разграбил имущество, убил жену его и еще некоторых из родни его. Иные пошли и разметали церковь Преображения Господня и стали грабить дома христиан". Путята с 500 Ростовцев выступил против мятежников, захватил Угоняя и других лучших людей; Добрыня явился со всею своею дружиною и "велел зажечь некоторые дома". Новгородцы, прекратив сражение, бросились тушить пожар, а самые знатные явились с покорностью к Добрыне. Воевода согласился на мир, но велел уничтожить идолов, — деревянные сжечь, а каменные, изломав, побросать в реку. "Мужчины и женщины с воплем и слезами просили за них, как за действительных богов. Добрыня с насмешкою отвечал: нечего вам жалеть о тех, которые сами себя оборонить не могут; какой пользы ждать вам от них? И послал объявлять везде, чтоб шли креститься. Тогда многие язычники, желая изба виться от крещения, объявляли, что они крещены: Иоаким велел всем крещенным надеть на шею кресты, а кто не будет иметь на себе креста, тому не верить, что крещен, и крестить. Разметанную церковь Преображения построили вновь" . В других летописях еще читаем: Иоаким разорил жертвенники и ссек Перуна, он приказал стащить его в Волхов; его опутали веревками, волокли по навозу, поражая палками, и бросили в Волхов: Иоаким заповедал, чтобы никто нигде не останавливал его. Житель местечка Пидола вышел рано на реку, думая везти горшки в город, и вот Перун приплыл к берегу; он оттолкнул его шестом. "Ты, Перунище, сказал он, досыта пил и ел, а теперь плыви прочь" . Это известие показывает, что наставлениями блаженного Иоакима многие из Новгородцев доведены были до сердечного убеждения в несостоятельности идолов. И сподвижник блаженного Иоаким", Путята, строгий к возмутителям, действовал на совесть мерами убеждения известна минея на месяц май, писанная его рукою в Новгороде . Блаженный Иоаким был ревнителем христианского просвещения; князь Ярослав открыл училище в Новгороде. "И собрав Ярослав от старост и от пресвитеров детей 300 и повелев учить книгам". Блаженный епископ определил в наставники ученика своего Ефрема, который усердно обучал детей истинам св. веры, а чрез них передавал наставления св. веры и их родителям . Это было не задолго до кончины Иоакима. Прежде того блаженный архипастырь учил народ христианскому благочестию другими способами — храмами и их богослужением. Он построил храм святой Софии, вечной премудрости, Сыну Божьему. Деревянный храм сей был с 13 главами — символами Христа Сына Божьего, окруженного 12 Апостолами. Храм стоял на берегу Волхова, на том месте, где после, в 1127 году, богатый Новгородец Сотко построил каменный храм Бориса и Глеба, в конце Епископской улицы, не вдали от второго Софийского собора . При кафедральном храме блаженный Иоаким устроил и монастырь, который назывался Софийским и Десятинным . На месте низверженного Перуна освящена им церковь, 995 года, Рождества Богородицы. Кроме того построен им храм во имя ангела своего — Богоотца Иоакима и Анны . Здесь он был и погребен в 1030 году. В конце ХVII века мощи его перенесены в каменный Софийский собор, где положены в золотой паперти , и св. Иоаким изображен в алтаре Софийского собора, на стене, первым между Новгородскими святителями .

Блаженный Жука первый из Русских, сколько известно, удостоился сана епископского в 1035 году, а о Русском происхождении говорит прозвание его — Жидята . В его время и под его надзором строился каменный Софийский собор, доселе существующий, который освящен им в 1049 году. Нужда в этом храме стала настоятельною особенно потому, что в марте 1055 года Софийский собор, построенный блаженным Иоакимом, сгорел. По известию не раннему, блаженный Лука выписывал иконописцев для сего храма из Царь-града; образ Спасителя в куполе храма по его распоряжению на писан был с благословляющею рукою, но таинственный глас велел написать сжатою, и сказал: "в сей руке держу великий Новгород; когда раскроется рука моя, и городу конец" . Еще целы остатки мусии на горнем месте алтарей . Спустя пять лет по окончании собора, праведный пастырь подвергся горькой доле. В 1055 году он был оклеветан слугою своим Дудиком, отозван был из Новгорода в Киев и здесь содержался три года. К чему относилась эта клевета, неизвестно; но невинность святителя открыта и клеветнику обрезали нос и руки. Блаженный Лука снова вступил в управление паствою; потом отправился в Киев и на возвратном пути в 1058 году скончался 15 октября . Блаженный святитель оставил для Церкви пастырское по учение, драгоценное по простоте своей и силе духа. "Прежде всего, должны мы, братия, так писал святитель, хранить сию заповедь — веровать в единого Бога, в Троице славимого, в Отца, Сына и Святого Духа, как научили Апостолы и святые отцы. "Верую во единого Бога" и проч. Веруйте воскресению, жизни вечной, вечной муке грешников. Не ленитесь ходить в церковь к заутрене, к обедне и к вечерне; и в своей клети, отходя ко сну, поклонись Богу, а потом уже ложись. В церкви стойте со страхом Божьим, не разговаривайте, не думайте ни о чем другом, но молите Бога всею душой, да простит вам Бог грехи. Имейте любовь ко всякому чело веку, а больше к братии; не будь у вас в сердце одно, а на устах другое. Не рой брату яму, чтобы тебя не ввергнул Бог в худшую. Люби правду и за правду, за Божий закон, готов будь умереть, чтобы Бог причел тебя к святым. Переносите друг от друга обиду, не платите злом за зло; друг друга хвалите и Бог вас похвалит. Не ссорь других, чтобы не назвали тебя сыном дьявола; помири, да будешь сыном Богу. Не осуждай брата и мысленно; помни свои грехи, чтобы и тебя Бог не осудил. Милуйте странных, убогих, заключенных в темницы, и к своим сиротам (рабам) будьте милостивы; тот весьма милостив, кто оберегает от скорби своих домашних. Бесовских игрищ (москолудства) творить не следует, также как и говорить срамные слова и сердиться ежедневно; не унижай других, не смейся ни над кем; в напасти терпи, имея упование на Бога. Не будьте буйны и горды, а считайте других лучшими себя, — помните, что, может быть, завтра будете смрад, гной, черви. Будьте смирны, кротки, не многоречивы, чтобы быть и слушателями и исполнителями закона Божьего; у гордого в сердце — дьявол, и Божье слово не прильнет к нему. Почитайте старого человека и родителей своих. Не клянитесь именем Божьим и другого не заклинайте и не проклинайте. Судите по правде, взяток не берите. Денег в рост не давайте. Бога бойтесь, князя чтите; рабы, повинуйтесь сначала Богу, потом господам своим; чтите иерея Божьего, чтите и слуг церковных. Не убивай, не кради, не лги, лживым свидетелем не будь, не враждуй, не завидуй, не клевещи; блуда не твори ни с рабою, ни с кем-либо другим; не пей не во время и пей умеренно, а не до пьянства; не будь гневлив, ни дерзок; с радующимися радуйся, с печальными будь печален; не ешьте нечистого; святые дни чтите. Бог же мира со всеми. Аминь" . Так поучал святитель Божий!

Святость жизни блаженного епископа Луки оказалась несомненною, спустя 500 лет после его кончины. По случаю пристройки к приделу Иоакима и Анны, мощи его, в святительском омофоре, обретены нетленными и положены в Мартириевой паперти Софийского собора .

О блаженном Германе, Новгородском епископе, по летописям известно, что он хиротонисан в 1078 году и преставился в Киеве в 1096 году . Блаж. Симеон поставляет его между воспитанниками Пещерной обители . И по ркп. святцам видим его между Печерскими подвижниками. К Киевским подвигам блаж. Германа должны мы отнести основание монастыря на Берестове, известного в летописях под именем "Германеча" и Сдасского. Оправданием тому служит как современность св. Герману игумена и основателя монастыря Германеча, известного в 1072 году , так и совершенно подобные деяния другого Печерского подвижника и епископа, св. Стефана, оставившего свое имя монастырю "Стефанечу" . Монастырь "Германеч" в 1096 году (июля 23-го) был опустошен Половцами . В том же году св. Герман совершил свое последнее путешествие в Киев. При такой близости двух событий, вероятно, что несчастие Спасской обители и вызвало основателя ее в Киев, откуда он уже более не возвращался в Новгород .

По летописям в 1153 году "игумен Аркадий срубил церковь Успения Святой Богородицы и составил монастырь, который стал убежищем христиан, радостью Ангелов и па губою дьяволу". Аркадиева обитель с деревянным храмом Богородичным основалась в 3-х верстах от Новгорода . При такой близости ее к городу мирские люди, утомляемые суетами, могли часто ходить в Аркадиеву обитель и здесь молитвами оживлять уставшую душу; жизнь иноков, заботливых о небе и вечности, без слов показывала каждому, что не для земли должен жить человек, а для неба, тем более страшно жить в грехах. Преподобный основатель обители был при том подвижником, от которого можно было научиться многому, на радость души. И благие чувства, благие расположения посетителей Аркадиевой обители были радостью для Ангелов, радующихся о грешнике кающемся. Блаженный игумен пользовался славою добродетельного и рассудительного человека: доместик Антоньевой обители Кирик обращался к нему с вопросами о разных предметах и некоторые ответы его записал даже в число церковных правил . Новгородцы высоко ценили достоинства блаж. Аркадия. В 1156 г., когда скончался в Киеве св. Нифонт, "собрался весь город и все захотели, чтобы был епископом Новгорода избранный Богом муж Аркадий; народ, князь Мстислав Юрьевич, весь клир св. Софии, все городские священники пошли и взяли его из монастыря и, введя во двор св. Софии, поручили ему епископию, пока придет митрополит в Россию" . Так все единодушно признали в Аркадии того, кто может быть достойным архипастырем обширной Новгородской паствы. В 1157 году посвящен он митрополитом Константином в Шеве и возвратился в Новгород 13-го сентября. Во время его управления Новгородскою паствой не раз меняли посадников и князей; но ни разу не видно там ни убийства, ни грабежей, как видно в другие времена. Это зависело сколько от доброго великого князя Ростислава, столько и от внушений благочестивого святителя . Из памятников архипастырского правления его сохранился до нашего времени стихирарь, замечательный по многим отношениям. Здесь в стихире на Рождество Христово читается: "Господу Иисусу родившемуся от Святой Девы". В стихире предпразднству Богоявления написано: "пакы Иисус мой очищается в Иордане". — В приписке к стихирарю упоминается состоявший при епископе Аркадии тиун Тупочель, как помощник его по управлению . — Боголюбивый святитель мирно почил 19-го сентября 1162 года, "и его с великою честью положили в притворе св. Софии" . — И по минее митр. Макария, и по ркп. святцам блажен. Аркадий — в числе святых . Обитель, основанная им, существовала до 1764 года; каменный Успенский храм ее, построенный в 1186 году , и другой каменный трапезный, построенный в честь Архангела Михаила в 1395 г. , целы поныне .

Родной брат св. Иоанна, архиепископа Новгородского, Гавриил вместе с братом подвизался в 1179 г. при построении на озере Мячине Благовещенского монастыря, употребляя на то и свою собственность. Когда св. Иоанн решился отказаться от кафедры для уединенного приготовления себя к вечности, то назначил в преемника себе блаженного Гавриила, и он, приняв с иночеством имя Григория, в 1187 году посвящен был в архиепископа Новгородского. Летопись заметила совершенное им освящение каменного храма в Аркадиевом монастыре. Каменный крест с надписью, поставленный при основании сего храма, доселе еще цел . В летописи замечено еще следующее событие времени блажен. архиепископа: "в первый год его архиепископства был крестный ход от св. Софии к св. Архангелу Михаилу, на Михайловскую улицу; пели 9 песнь канона, как вдруг ударил такой страшный гром, что народ пал; деревянная церковь загорелась, но Бог сохранил (от бед) молитвами св. Архангела и св. Григория; не было никакого бедствия в церкви, только два человека найдены мертвыми в деревянном храме". — Блаженный Григорий управлял Новгородскою паствою шесть лет, напоминая ей своими добродетелями великого брата. Он скончался 24-го мая 1193 г. и погребен вблизи брата в Софийском соборе; мощи его обретены в 1558 году и почивают под ракою, на которой изображен святитель во весь рост .

По смерти блаж. Григория в народном Новгородском правлении произошло разногласие о преемнике его: "одни хотели Митрофана, другие Мартирия, третьи Грека. Положили на престол св. Софии три жребия и послали с веча слепца взять жребий; и Божьей благодатью вынут был жребий Мартирия". — Мартирий был родом из Старой Русы, и здесь на острове основал в 1192 году Преображенский монастырь, поныне существующий. — Избранный посвящен был в архиепископа в Киеве 10-го декабря 1193 г. Первый год правления его про шел в тревогах. Сперва горели Ладога и Руса; потом от недели святых до праздника Успения были частые и сильные пожары в Новгороде; народ был до того напуган в Нов городе, что уже не жил в домах, а в поле. В мае 1195 г. блаженный пастырь заложил храм Богоматери на городских воротах. Осенью того же года основан им храм Воскресения Христова в новой женской обители у озера Мячина, а в следующем году 13-го сентября освящен. Летопись так говорит о сем подвиге святителя: "владыка трудился, палимый во время дня зноем, а ночью скорбел от заботы, как бы окончить и видеть в полной красоте церковь; чего желал, получил он, — Царство Небесное и радость нескончаемую" . Между тем в том же году усердные два брата, Караваковичи, по благоговению святителя, основали еще монастырь в Нелезине, на Лубяной улице, в честь св. Кирилла и Афанасия, монастырь замечательный и потому, что Новгородцы признавали потом в св. Кирилле защитника своего от Татар, и этот монастырь доселе существует . В 1197 г. святитель имел утешение заложить в Плотницком конце храм св. м. Евфимии с девичьим монастырем, а постройку приняла на себя благочестивая Полюда, жительница Городища . Блаженный пастырь продолжал заботиться и о полном устройстве основанного им монастыря в Старой Русе. В январе 1197 г. освящал он в нем храм в честь св. патр. Никифора; а в мае 1198 г. начал там же строить каменный храм Преображения Господня и освятил его в день Успения Богоматери; "блаженный, говорит летопись, веселился душою, устроив себе вечную память, а христианам честный монастырь" . В том же году было изумительное происшествие: один набожный Новгородец каждый день посещал храм Божий и, с благоговением принимая антидор и просфору, с благоговением и вкушал. Разнес он Богородичную просфору в дом и, по немощи, заснул на дороге. Псы, почуяв хлеб, подошли и хотели похитить просфору, но отскакивали прочь, отражаемые какой-то силою. Это было в виду людей. Когда доложили об этом блаженному Мартирию, он приказал на месте происшествия основать храм в честь Богородицы. Супруга князя Ярослава Владимировича Елена приняла на себя построить храм и женскую обитель, и в следующем году освящен на Торговой стороне, на Молоткове, монастырский храм Рождества Богородицы . В 1199 году, вследствие сильных неудовольствий великого князя Всеволода на Новгород блаженный пастырь должен был отправиться с посадником и лучшими людьми во Владимир. Изможденный летами и трудами, "раб Божий архиепископ Мартирий" скончался на дороге на берегу озера Селигера, 24-го августа. Св. тело его привезли в Новгород и положили в притворе св. Софии, который по том назывался Мартириевою папертью и златою папертью . В 1201 году богатый Новгородец Добрыня Андрейкович, по благочестивым расположениям души, путешествовал в Константинополь и, возвратясь с Востока, постригся в Хутыне монастыре с именем Антония. В это самое время Новгородцам неожиданно не понравился архиепископ их Митрофан, которого сами они избрали в 1201 г. на место почившего Мартирия . Кажется, его винили в том, что Новгород в 1211 году опустошен был пожаром, истребившим до 1300 дворов. Как бы то ни было, только от него не требовали ни объяснения, ни оправдания, и без всякого сношения с митрополитом отправили его в Торопец на житье, а на его место выбрали Антония и отправили к митрополиту для посвящения . Но выбор, по отношению к избранному, был счастливый: Антоний отличался и благочестием и образованностью. О последней говорит его описание путешествия в Константинополь. В этом описании сообщил он Новгородцам сведения об иконах и иконописцах, виденных им, — о древнем иконописце Лазаре, написавшем в алтаре св. Софии Пресв. Богородицу с Предвечным Младенцем и двумя Ангелами, о дорогом блюде, подаренном св. княгинею Ольгою патриарху . Антоний был искренним иноком, и митрополит посвятил его в архиепископа. По возвращении в Новгород, первым делом архиепископа Антония было то, что он обратил палаты Митрофана в храм препод. Антония, своего ангела. В 1218 году блаженный Антоний построил каменный храм св. мученицы Варвары в девичьем монастыре, который известен был еще в 1138 году, но теперь возобновлен заботливым архипастырем . В том же году из Новгорода удалился князь Мстислав, принимавший особенное участие в избрании Антония, и вслед затем прибыл из Владимира Митрофан. Новгородцы, на первый раз, назначили Митрофану для пребывания Блоговещенский монастырь; когда же Антоний отправился по делам служения в Торжок, они ввели Митрофана в архиепископский дом, а Антонию послали сказать: — пусть идет, куда хочет, — у них есть архиепископ Митрофан. Антоний, признавая себя законным пасты рем, прибыл в Новгород. Тогда только Новгородцы поняли, что без митрополита не надлежало им распоряжаться участию архипастырей своих. Они просили обоих архипастырей отправиться к митрополиту на суд и послали с ними своих доверенных. Митрополит Матфей, посвящавший и Митрофана и Антония , назначил Митрофана в Новгород, а Антония, на время удержав при себе, определил на праздную Перемышльскую кафедру . Митрофан, спустя три года, скончался. Надлежало ожидать, что Новгородцы вызовут теперь Антония, по их вине потерпевшего неприятности. Напротив, в самый день кончины Митрофана, ввели они в дом архиепископский Хутынского инока Арсения. В 1225 г. Антоний прибыл из Перемышля в Новгород, сел на своей кафедре, и "Новгородцы рады были своему владыке" . Спустя три года, Антоний, сильно заболев, добровольно (1228 т.) удалился в Хутынь монастырь; Арсений снова начал управлять делами епархии. С половины августа до 6-го декабря (1228 г.) шли проливные дожди, опустошившие поля. Народ, не оглядываясь на самого себя, взволновался и стал кричать: "тепло стоит так долго за то, что Арсений купил себе место у князя Ярослава и вытеснил Антония". Он вывел Арсения из архиепископского дома и едва не умертвил. Арсений убег в Хутынь, а Антония, против воли, привели в архиепископский дом и дали ему в пособие, для судебных дел, двух светских чиновников. Мятежники не довольствовались тем: они ограбили владычного стольника, несколько других чиновников, в том числе и тысяцкого, по подозрению в том, будто они наводят на зло князя Ярослава . Но Антоний стал сильно болен и совсем онемел. Прибывший (в 1229 г.) в Новгород князь Михаил предложил вечу: "вот у вас нет владыки, а без него нельзя быть в городе; на Антония положил Бог руку Свою; можете ли вы терпеть такого даже в числе священников или игуменов?" Стали выбирать преемника Антонию, но опять явилось разногласие: одни хотели Волынского епископа Иоасафа, другие иеродиакона Спиридона, иные же кого-нибудь из греков. "Положим три жребия, - сказал князь Михаил, - пусть решает воля Божья, кому быть архипастырем". С престола Софийского вынулся жребий Спиридона, и ему поручили заведовать делами архиепископа. Блаженный Антоний более двух лет лежал больным и немым в Хутынском уединении и, страданиями очищенный, преставился 8-го октября 1231 года. "Душа его, говорит летопись, взошла на небо, а мощи его с честью положены были в притворе святой Софии" .

В Софийском соборе хранится крест шестиконечный, в котором положена часть животворящего древа, в виде четвероконечного креста, с надписью: "Господи, помоги рабу Своему Антону, архиепископу Новгородскому, давшему крест святой Софии". Этот крест употребляется при торжественном освящении воды, в день Богоявления и 1-го августа .

После того, как св. Моисей в 1329 г. добровольно отказался от кафедры для безмолвной жизни, Новгородцы избрали на архиепископскую кафедру Космодемьянского священника Григория Калеку. Послание его о рае свидетельствует, что по примеру многих других путешествовал он по Востоку и был любопытен для того, чтобы собирать необыкновенные по чему-либо мнения и рассказы о предметах, прикосновенных к вере . Избранный в архиепископа, принял он иночество и имя Василия и в 1331 году хиротонисан был во Владимире-Волынском. В то же время приготовились для него неприятности: великий князь Литовский Гедимин хотел, чтобы Псков, отдавшийся под его покровительство и доселе состоявший в епархии Новгородской, имел особенного епископа. Исполнение этого желания могло иметь благоприятные последствия для православия: Псковский епископ, близким надзором своим, мог охранить православие на пределах Литовских и Лифляндских от происков папизма и от оскорблений дикого язычества. — Но недальновидный и самолюбивый Новгород сильно оскорблялся желанием Пскова прервать узы зависимости от Новгорода. И митрополит Теогност не посвятил Арсения в епископа Псковского. Самолюбие Гедимина сильно оскорбилось тем. Когда посвященный Василий со своей свитой отправился из Владимира в Новгород, Гедимин хотел дать ему почувствовать свое оскорбление, если не вынудит на согласие со своим желанием: он послал за ним Киевского князя Владимира Ольгердовича. Извещенный во время митрополитом о погоне, Василий со свитою успел, особыми путями, достигнуть Чернигова; здесь едва не произошло кровопролитной схватки; но Василий откупился деньгами и прибыл наконец в Новгород, где встречен был с радостью . Еще до путешествия своего к митрополиту Василий начал дело общеполезное — заложил каменную стену вокруг Новгорода. Теперь он с радостью продолжал это дело, и в течении двух лет громадная постройка была окончена. В то же время (1333 г.) он возобновил Софийский собор, покрыл его свинцом и поста вил на главе новый крест. Летопись, говоря об этом, прибавляет: "за то дай ему Бог и св. София в сем и в будущем веке отпущение грехов, ему и детям его Новгородцем" .

Так как великий князь Калита, изъявляя гнев на Нов город за отказ в платеже закамской подати, производил опустошение в Новгородской области, и посадники, отправлявшиеся к нему для мира, возвратились ни с чем: Василий принял на себя ходатайствовать пред великим князем за Новгород. Отправясь с послами, он предложил великому князю в дар 500 рублей, лишь бы он оставил за Новгородом некоторые из его прав. Ходатайство не имело успеха. — но долг пастыря патриота выполнен. Василий не остановился однако на том: в следующем году отправлялся он во Владимир к митрополиту, и вслед за тем Калита, возвратясь из орды, примирился с Новгородом, по нужде в помощи его для себя .

В 1335 и 1336 г. попечительный архипастырь занимался строением церкви и, между прочим, построил при Софийском соборе, на место теремна, храм входа Спасителева в Иерусалим; стены храма расписаны были Греческим иконописцем Исаиею и его товарищами; для Софийского собора блаж. Василий устроил медные золоченые двери. На этих дверях особенно замечательна молитва блаженного архипастыря — голос души благочестивой: "Пречистая Госпожа, Дева Богородица! на Тебя возлагаю упование, Ты Ходатаица моя пред Сыном Твоим и Богом. Притекающий в честный храм Твой верно получает дары. Потому и я, смиренный и грешный раб Твой, архиепископ Василий, возлагаю надежду мою на Тебя, Пречистая Госпожа;. к Тебе прибегаю и припадаю, преклоняю грешную главу мою и простираю недостойные руки мои, касаюсь пречистых стоп Твоих, — не отринь меня от лица Твоего, чтобы не потерял я, убогий, надежды. А тех, которые восстают на церковь Твою, посрами и низложи крестом Сына Твоего, верным людям подай радость, да хранят собственность дома Твоего". Эта молитва 1336 года . В следующем году поднявшаяся вода Волхова разрушила мост, соединявший стороны Новгорода. За этим несчастием последовало другое: началась сильная ссора между сторонами Нов города, едва не дошедшая до кровопролития. Архипастырь умирил горячую вражду тем, что на счет доходов кафедры возобновил мост . Новое наводнение опять (1338 г.) сильно повредило мост и архипастырь, в облегчение бедных из Новгородцев, опять возобновил его своими людьми "и много добра сотвори христианам", говорит признательный летописец .

Страшный пожар 1340 г. вызвал архипастыря на самую усиленную деятельность. Пожар, начавшийся на Разваже, в конце города, истребил Перевский конец и с Чудинцевой улицы перебросился в Кремль, истребил дом владыки, опустошил Софийский храм, из которого не успели вынести всех икон. — Пламя так было сильно, что не остановила его вода Волхова: пожирая Волховский мост, перешло оно на Торговую сторону и здесь обратило в пепел дома, лавки, храмы. Испуганному народу казалось, что настал конец миру. Не успевали выносить ни из храмов утвари, ни из домов имущества. К большему несчастию, дурные люди спешили пользоваться бедствием других: грабили и уносили все, что было спасено от огня. Всего сгорело 48 деревянных церквей и 3 каменных. Попечительному пастырю пришлось теперь и облегчать беспомощную бедность и восстановлять свой дом и храмы. Он опять покрыл свинцом Софийский собор, устроил новый иконостас, исправил иконы и стены собора; построил для себя дом, слил большой колокол и восстановил мост на Волхове. Когда же в 1342 году новый пожар на вел ужас на жителей, — архипастырь пригласил всех к общественной молитве и покаянию, наложил пост трехдневный на граждан и сам с крестным ходом ходил от монастыря к монастырю и от одного храма к другому, по всему городу совершая моления об утолении гнева Божьего . Поднялось еще и другое пламя — пламя междоусобия: за убийство богатого и своевольного Новгородца, шумно восстала одна сторона на другую, и начался грабеж. — Архипастырь, не страшась бури народной, явился на шумное вече, и убеждениями своими успел остановить междоусобие: "и возвеличен был крест, а посрамлен дьявол", - говорит летопись . В последующие годы добродушный архипастырь много трудился для храмов Божьих. В Софийском соборе устроены им серебряные ризы на иконы Спасителя и премудрости Божьей. Он и сам занимался иконописью; для Космодемьянского храма на писаны им иконы; для Благовещенского Городищенского храма, тогда перестроенного, написал он храмовую икону; в Борисоглебском храме поныне цела писанная им икона св. князей Бориса и Глеба. — Признательный современник говорит: "Дай ему, Господи, жить много лет на сем свете и на том поставь его одесную Себя, — он много потрудился для Церкви Твоей" .

В 1346 г. архиеп. Василий являлся в Москву приглашать вел. князя и митрополита в Новгород. Деятельный пастырь отличен тогда от других митрополитом: ему даны были крещатые ризы . После того, прислан был архиеп. Василию белый клобук патриархом Константинопольским , который сам около этого времени украшался этим знаком чистоты душевной . Преемники Василия носили белый клобук, как отличие кафедры . Спустя полтора столетия после Василия, написали "повесть о белом клобуке". В ней рассказывали, будто белый клобук дан был имп. Константином Римскому папе Сильвестру и долго хранился в Риме, пока один из пап, устрашенный чудесными явлениями, не ото слал его в Царь-град к патр. Филофею; Апостолы Петр и Павел сказали в видении Филофею, что Царьград скоро взят будет неверными и велено отослать белый клобук в Нов город . Собор 1667 г. назвал эту повесть баснословною и — справедливо. В ней, кроме мысли о присылке клобука в Новгород из Константинополя, — все вымысел, и вымысел детский: для клобука не бывает чудес! Белый клобук блаж. Василия, из белого крученого шелка, хранится в ризнице Софийской и дает чувствовать, что он был на главах великих святителей, хотя и не был в Риме .

Блаженный Василий отличался преимущественно практическою мудростью. В 1349 году Магнус, Шведский король, усердный слуга папы, прислал сказать Новгородцам: "пришлите на совет своих умных людей, а я вышлю своих, пуст они рассудят, какая вера лучше? Если ваша окажется лучшею, перейду в нее; а если наша, вы должны принять нашу; если же не хотите единства, иду на вас войною". Архипастырь, посадник и тысяцкий, по общему совету, отвечали: "если хотите знать, какая вера лучше, наша ли, или ваша, пошлите за тем к патриарху — мы приняли веру от греков. Если же между нами есть дело государственное, посылаем послов для переговоров". Посланный тысяцкий, явясь к Магнусу, спросил: какую обиду нанес Новгород королю? "Обиды никакой нет, отвечал король: но если не принимаете моей веры, иду войною". Так слуга папы мечем проповедует веру! Магнус осадил Орехов (нынешний Шлиссельбург), а Ижорцев послал силой крестить по обрядам папизма, несогласных же на перекрещение предавать смерти. Новгородцы выслали малую дружину для защиты своих подданных единоверцев — корелов. Дружина разбила отряды шведов. Но с Магнусом было много войска. Великий князь, по просьбе Новгородцев, прислал только незначительный отряд, да и тот, услышав, что Орехов взят, удалился с поля битвы. Новгородцам пришлось одним рассчитываться с Магнусом; призвав в помощь Бога и св. князей Русских, они выгнали Шведов из Орехова и преследовали их до Выборга.

Сношения Новгорода с Тверью, в которые вступал Новгород во время войны с Магнусом, вызвали Василия на письменное сношение с епископом Твери о вере. Василий писал к Тверскому епископу Феодору "послание о рае". Это послание показывает собою, что блаженному Василию не был дан дар разумения веры в таком же обилии, в каком даны ему житейская мудрость и ревность к общему благу отчизны. В послании доказывается, что рай и доселе на земле и его видели видоки .

Как велика была любовь блаженного Василия к пастве своей, показал он в последние дни свои. В 1352 году раз разилась в Пскове "черная смерть", переселившая пред тем в другой мир миллионы на Востоке и в Европе. В Пскове, с весны до зимы, она едва оставила в живых треть жите лей. Псковичи общим советом послали просит архипастыря прибыть в Псков и помолиться за паству. Василий, не взирая на опасность, отправился утешить и подкрепить скорбных детей своих. Он служил в соборе св. Троицы, потом в трех других церквах, обошел крестным ходом весь го род. Народ с воплем взывал: Господи, помилуй! Блаженный пастырь оставил Псков утешенным, и смертная эпидемия скоро окончилась там. Но сам добродетельный пастырь на дороге сильно занемог и в обители Архангела Михаила, на устье реки Узы, впадающей в Шелон, скончался 3 июля 1352 г. Много трудившееся тело его привезли в Новгород; святитель Моисей отпел его в Деревяницком монастыре, где мощи его покоятся под спудом, в Воскресенском храме . В 1415 году, на место отказавшегося от кафедры архи епископа Иоанна, жребием избран был инок Хутынского монастыря Самсон. В следующем году митрополит Фотий хиротонисал его в архиепископа и наименовал Симеоном. В том же году новый архиепископ построил в честь святителя Петра каменный храм, поныне целый. В 1416 году "черная смерть" перешла из Твери в Новгородскую область. Умирающих было так много, что не успевали хоронить. Страшное бедствие вызвало и забывчивых на раскаяние. Святитель Симеон, постригши двух посадников в иночество, с семью соборами Новгородского духовенства обошел весь город, совершая моления об утолении гнева Божьего. Новгородцы, одни на лошадях, другие на себе, привезли из леса бревна, "и в один день построили храм св. Анастасии, а святитель освятил его и совершил в нем литургию (29-го октября 1416 года). Кающаяся любовь не обманулась в надеждах: мор ослабел . В 1418 году, по милости одного негодяя, поднялось было страшное междоусобие в Новгороде. Какой-то Степанко, по личной злобе, поймал боярина Божина и стал кричать: "добрые люди! помогите мне управиться со злодеем". Народ, без всякого исследования, бросил боярина в Волхов. — Спасенный рыбаком, боярин потребовал негодяя к суду. Чернь взволновалась, начали звонить по всему городу. — Начались грабежи. Приписывая богатым дороговизну хлеба, разрушили дворы богатых. Вся Торговая сторона поднялась на Софийскую, многих побросали в Волхов. Святитель собрал духовенство в Софийский храм, вышел с ним и со св. иконами на мост и, проливая слезы молитвы, благословлял обе стороны св. крестом. Шум и волнения унялись, явилось умиление. Архипастырь послал архимандрита и духовника на Ярославов двор к посадникам сказать: владыка благословляет всех идти по домам. И мятежные толпы разошлись. "Слава Богу, говорили образумившиеся: Он послал нам святителя учительного, который может одних вразумит духовным наставлением, других грозою запрещения. Вот и эту брань укротил он силою креста Господня и своим увещанием. Да сохранят нас молитвы его от подобных бед" . Поныне подле Волховского моста стоит высокий деревянный крест, называемый чудным. Это тот самый, которым святитель Симеон утишил народный мятеж . Он первый раз водружен был св. князем Владимиром на месте, где начинали строить каменный Софийский храм. В 1065 году эту святыню похищал у Софийского храма князь Всеслав Полоцкий, но в том же году тайно возвратил . Святитель Симеон был пастырь с прекрасным даром слова и с ясным разумением истин веры. В октябре 1418 года был он в Пскове. Псковичи приняли его худо, они не допустили его совершать служение с обрядом православия в Псковском соборе. Блаженный пастырь не хотел спорить с людьми упорными. Пересмотрев судные дела, он при прощании предложил им на бумаге превосходное поучение: "Благородные и почтенные мужи! писал святитель. Вы знаете, что, какая честь воздается святителю, она воздается Самому Христу, от Которого все мы ожидаем сторичной награды в вечности. Итак, воздавайте, дети, честь своему святителю и вашим духовным отцам, наставляющим вас в опасении; воздавайте с покорностью и любовью, не докучая им пытливостью, не делая пререканий наставнику, своему отцу. Смотрите за самими собою и за своим спасением, укоряйте и судите самих себя, плачьте о грехах своих. Не похищайте чужого. Не радуйтесь бедам братии своей. Не мудрствуйте сами по себе, не превозноситесь, но со смирением повинуйтесь духовным отцам своим. Живите, как следует жить православным христианам, состоящим' под законом Божьим. — Не обижайте Церкви Божьей: Церковь Божья не переносит обид ни от кого. Не вступайтесь, дети, ни в какие дела церковные, которые изначала принадлежат епископии, дому Божьему св. Софии, как было при прежних архиепископах, не вступайтесь в земли, воды, суды, печать и другие церковные пошлины. Если же кто вмешается во что-либо церковное, вы сами, дети, поставьте его на место и снимите грех с души своей по указанию церковных правил, не ожидая на себя суда, по правилу св. отцов" . Вот и еще пастырское наставление блаженного пастыря, — наставление Снетогорскому монастырю: "Приказываю игумену и всем старцам, писал он, крепко хранить монашеское житие, чернецам быть в послушании у игумена и старцев, каждому иметь духовного отца; кто не будет слушаться, таких удалять из обители, причем вклада не возвращать им. Если чернец умрет, то все оставшееся после него имущество составляет собственность обители и братии, а мирские люди не должны прикасаться к тому. Если чернец, вышедший из обители, станет поджигать мирских людей или судей на игумена и на старцев, та кой будет под тяжестью церковного суда, равно и те миряне, которые вступаются в монашеские дела. Если же произойдет ссора между братьями, то разбирает их дело игумен со старцами и старостами Святой Богородицы, а миряне не вступаются" .

В 1420 году Псковская паства блаженного Симеона видела в Чирске знамение на иконе Богоматери: на Чирской иконе ее текли из очей слезы; это явление повторилось и тогда, как икона принесена была с крестным ходом в Псков и поставлена в соборном храме. В страхе за будущность и в раскаянии за прошлое народ восклицал: "Владычице! защити нас" .

Не задолго до смерти блаженного архипастыря, Новгород два раза был в сильной тревоге. В апреле наводнение Волхова повредило мост, и городские улицы до того наполнены были водою, что ко многим храмам не было доступа и много потонуло людей. В мае, в полночь, нашли страшные громовые тучи, молнии превращали ночь в день, а дождь в день лился с сильным градом. Святитель со своим духовенством и благоговейными людьми пел молебен в Софийском соборе об утишении гнева Божьего, а по другим церквам совершались моления священниками, и днем настала тишина. Это было 19-го мая 1421 года, а 15-го июня святитель почил мирно и положен на Мартириевой паперти .

Преставление преподобного Логина Коряжемского

Преподобный Логин долго подвизался в Обнорской Павловской пустыни. Это показывает и лежащий на его гробнице крест, на котором надпись говорит: "лета 7033 (1525) крест Христов Павловой пустыни". Крест, как видно, дан Павловою пустынью ее постриженнику в благословение на подвиги на новом месте. Блаженный Логин некоторое время жил и в Соль вычегодском Борисоглебовском монастыре. Отселе он и друг его, Симеон, удалились вверх по Вычегде и за 10 верст от Сольвычегодска, на устье реки Коряжемки в глухом месте, расчистили лес, построили келью и часовню. Скоро собрались братия, построили храм в честь св. Николая и таким образом в 1535 году основалась обитель Коряжемская.

Преподобный Логин жил подвижнически и сам более других работал для св. общины: еще цел колодезь, выкопанный его руками вблизи храма; цела и его власяница. Старцем придя на новое место подвигов. Он жил здесь уже не долго, не более 6 лет. Он завещал похоронить его при входе в храм, чтобы, как говорил он, попирали его входящие в храм. В ркп. святцах читаем: "Преподобный Логин, начальник Никольского Коряжемского монастыря на реке Вычегде. новый чудотворец, преставился в лето 7048 (1540) февраля в 10-й день". Спустя 16 лет после кончины, по особенному видению, святое тело его положено было в самом храме. Ныне мощи его почивают под спудом в каменном храме, построенном в 1665 году. — На старинном покрове вышить серебром и золотом образ его. Память его совершается по особой службе, сочиненной в давнее время вместе с житием и описанием чудес. — Еще цела фелонь, в которой преподобный совершал служение Господу .

11-ГО ЧИСЛА

Страдание святого Георга мученика

Блаженный Георгий родился в Сербском городе Кратове, что в 10-ти часах пути от Штипа . Родители его, Димитрий и Сара, были люди благочестивые; шести лет он отдан был учиться книжной науке и учился очень успешно; по том обучался мастерству дел серебряных и рано остался сиротою после отца. Прекрасный лицом, и очень статный, Георгий боялся оставаться в родном южном городе, как бы не взяли его силою ко двору султана, что тогда бывало часто. Потому удалился он в го род Софию. Здесь, по селясь в доме священника Петра, просвещенного и благочестивого, усовершил он свои по знания о вере и утвердился в любви " к христианскому благочестию. Скоро стал он заметен по своим отличным качествам. Магометанам захотелось привлечь завидного молодого человека в свою касту. Они выбрали ловкого из своих ученых (улемов) для разговоров с Георгием.

Лукавый законник явился к Георгию под видом заказа работы. Объяснив, что требуется сделать из принесенного серебра, и назначив щедрую плату, магометанский учитель по хвалил искусство мастера и его дарования; затем говорил: "женился бы на дочери городского аги, тебя осыпали бы почетом, ты был бы первый человек в городе". — Георгий благодарил за участие и сказал: "а прочна слава земная?" Законник отвечал: "конечно, земное все не прочно, но Магомет обещал райские наслаждения исполнителям его заповедей". "В чем же состоят заповеди?" спросил Георгий. "В доброй вере и чистоте телесной, — а чистота требует омовений и молитв", отвечал законник. "Но если, спросил Георгий, живет человек блудно и предается ненасытно удовольствиям плоти а желудка, — примут его в рай?" Последователь Магомета должен был сознаться, что без исправления сердечного попадешь не в рай, а в муку. "Однако, продолжал Георгий, ваши властители, судии, начальники предаются нечистым делам и умирают, не думая отказываться от жизни грязной: не подлежат ли они, по твоим же словам, мучению вечному?" "Бог прощает грехи ради милостыни, говорил законник. Но смотри, сколько наши султаны и паши созидают мечетей, мостов, фонтанов, домов странноприимных!" — "Жертва нечистого сердца не угодна Богу, говорит Георгий. Какие здания великолепные построены языческими царями! Какие громкие дела совершены! Не скажешь же ты, что эти язычники в раю. — Вот у нас при искуплении жертвою Сына Божьего, при благодати Духа Святого, сколько царей, священников, мирян, воинов в числе святых, и они источают исцеления для притекающих с благоговением! Если не веришь, — пойдем, я покажу тебе в этом городе краля нашего Милютина, который доселе покоится как бы спящий и мощи его благоухают. Ясно, как нельзя более, что это люди угодные Богу и вера их утверждается Богом, подающим силу чудес. Как же ты хочешь, чтобы отказался я от веры, которая приводит к Богу и вечному царству? Я уверен, что ты сам сознаешь все это; но прелести мира увлекают тебя за собою, вдаль от истины святой. Не так ли?"

Законник замолк и ушел; в душе его закипела злоба. Он чувствовал, что молодой человек, которого он надеялся легко увлечь за собой, сбил его с ног, его, знаменитого за конника. Он видел, что такой защитник христианства не только в состоянии удержать готовых принять магометанство, но, — чего доброго? — отвлечет он сотни от Магомета ко Христу. Он сообщил своим собратам о разговоре своем с Георгием и прибавил: "если не разочтемся с ним, беда вере нашей". Законник явился к кадию с доносом, что Георгий хулит Магометову веру и всех султанов осудил на вечные муки. "Если оставить его быть христианином, прибавил он: вера его будет шириться насчет нашей; это — опасный человек".

Судья приказал привести Георгия к себе, но без насилия; велел сказать, что хотят делать ему заказы. — Георгий понял, зачем зовут его, но не уклонился от того, чтобы свидетельствовать об истине Христовой. Когда вошел Георгий к кадию, кадий поражен был статностью его. Сделав ему заказы, высказал он и то, что райские блаженства Магометовы стоят того, чтобы быть магометанином. Георгий убедился, что призвали его не для заказов; он втайне помолился Господу Иисусу, да подаст ему свет и силу. Затем смело спросил: "чем могут доказать, что Магомет и усердные чтители Корана пользуются блаженною долею?" — "Не по корились ли нам царства земные? отвечал кадий. Не платят ли нам дань народы? Если бы не любил нас Бог, не возвысил бы царства нашего". Георгий отвечал: "и прежде Магомета покоряли мечем царства: значит ли это, что все те победители, хотя бы язычники, угодны Господу? Земное счастье — не мера для вечности, а чаще говорит: ты принял благая в жизни, там тебе другая доля". — "Законодатель наш Магомет, говорил судья, беседовал с Богом и от Него принял закон". — "Ничем не доказал Магомет того, заметил Георгий, что он был в сношении с Богом, — ни чудесами, ни пророчествами. Знаете и вы, что когда Моисей принимал закон от Бога, тряслась гора Синайская от громов и молний: тут видел и понимал весь народ, что Моисей — посланник Божий, передает народу не свои вымыслы. Что же подобное найдете вы в жизни Магомета? Он говорил о себе то и другое: довольно ли того для доверия к нему? А каков закон его? Легкую преподал он веру, очень приятную страстям людским. Она нравится не содержанием святым, а тем, что дает волю скотским влечениям. Помилуйте, можно ли со здравым умом верить, что такая нечисть послана с неба?" Слушая неотразимые обличения, магометане выходили из себя и закричали: "умертвить нечестивца, он осрамил нашу веру". Судья приказал связать и отвести его в тюрьму.

Священник просил стражей отдать ему Георгия на поруки. "Если любишь его, убеди принять магометанство, и тогда будет свободен", отвечали те. — Священник обратился к смотрителю тюрьмы, и тот по любви к священнику отпустил на время Георгия. Когда пришел Георгий в дом священника а они остались наедине, священник обнял исповедника и целуя говорил: "ты, Георгий, прославил ныне Господа, как первомученик Стефан. Будь же тверд и вперед: мученики славятся во всей вселенной; а какая еще слава ожидает их на суде всемирном!" Исповедник отвечал: "боюсь, что не вытерплю огня". — "Но подумай, говорил священник, что огонь геенский — страшнее; что значит временное страдание пред вечностью? Вся наша земная жизнь пред вечностью — мгновение". Георгий просил священника постараться выкупить его, если можно; "хотелось бы, прибавил он, потрудиться еще на земле для Господа". Священник обещал все сделать, что может, и отпустил Георгия.

На другой день грамотные Турки угрозами и бранью заставляли Георгия отказаться от Христа. Исповедник остался непреклонен, и его скованного посадили в темницу. Священ ник тайно ходил к судье и обещал ему большие деньги за свободу Георгия.

Спустя неделю исповедник снова выведен был на суд. Судья, указывая на сына, говорил, что наравне с сыном будет любить Георгия и сделает своим наследником, если Георгий исполнит известное желание его. Исповедник отвечал: "если так любишь меня, оставь меня быть христианином; иначе не нужны мне ни богатство, ни известность". — "Не требую от тебя, сказал судья, чтобы отрекся ты от Христа; и я уважаю Христа, как пророка, имеющего судить людей; но еще уважаем мы Магомета, так как вручил ему Бог ключи рая". — "Благодарение Богу, говорил Георгий, что признаешь ты Христа посланником Божьим, имеющим судить вселенную: но Магомет не доказал ничем, что он послан ник Божий. Пророка не предсказывали о нем. Чувственный рай его — рай ли? Бесчестие человеческому смыслу. Коран упал ему с неба? Где доказательства тому? Басни, которыми наполнен Коран, показывают, что не умное дело доверять Корану".

Магометане скрежетали зубами, и судья едва удержал их от насилий. "Сжечь его, кричали они: он обругал Магомета, султана и всех правоверных". Судья, обратясь к Георгию, сказал: "оправдывайся; слышишь, в чем обвиняют тебя". Исповедник отвечал, что "не хулил он создания Божьего, а только показывал истину, чего должны ждать себе люди, подобные язычникам; за истину готов умереть". — "Хула ли это?" спросил судья предстоящих. — "Мы слышали хулы его прежде, отвечали они; если отпустишь его, будем жаловаться султану". Судья, обратясь к народу, сказал: "грех будет на душах ваших; делайте, что хотите". — Рассвирепевшие бросились на исповедника и одни плевали на него с ругательствами, другие били и толкали. Глашатай прокричал: "право верные! несите дрова, чтобы сжечь хулившего закон наш".

Когда шел мученик мимо церкви св. Софии, священник Петр подошел и сказал ему: "недолго терпеть, Георгий; потерпи". Георгий отвечал: "помолись, отче, чтобы укрепил меня Господь". Сторожа прогнали священника. Так как у священника был один человек, который хотя носил турецкую одежду, но любил христианскую веру и только по страху не исповедовал ее: то священник поручил этому человеку следовать за исповедником и замечать все, что будет происходить. В то же время священник просил иереев и всех христиан молиться за исповедника Христова, и все молились: укрепи его, Господи!

На площади сложен был большой костер. Еще раз ласками и угрозами заставляли Георгия отречься от Христа. "Я уже не раз заявлял, что не отрекусь от моей веры", отвечал исповедник. Его раздели и оставили в одной рубашке. Зажгли костер и толкнули в костер. Когда взволдыряло тело, вытащили его и говорили: "каково? не жарко ли?" — "Ей, не чувствую, отвечал святой; для вас же несчастных готов огонь вечный". — С гневом и бранью бросили его опять в костер. Лицо его обращено было к востоку. — Когда обгорели веревки, связывавшие руки его, он оградил себя крестным знамением и громко сказал: "Господи Иисусе Христе! в руки Твои предаю дух мой". Один из предстоявших, схватив обрубок, ударил им мученика по голове, и он испустил дух. Вслед затем, при ясном солнце, явилась на небе туча и пролился дождь. — Христиане прославили Бога и просили начальство отдать им тело мученика. — "Не надейтесь, закричали Турки, все сожжем и развеем прах". 3лобные набросали в костер животных, чтобы нельзя было рас познать обгорелых остатков. Но все сгорело, кроме тела мученика. "Священник надеется достать тело, говорили фанатики, но сожжем его до завтра; если не так, бросим его в овраг нечистот". — Христиане сочли за лучшее разойтись. Ночью тайно один взял тело мученика в дом свой, откуда перенесено оно в соборный храм св. Георгия. — Священник Петр, явясь к судье, объявил: "рано утром пришел я в церковь и нашел там тело Георгия: позволено ли будет пре дать его погребению?" Судья сознался: "Георгий — святой: те, которые стерегли его, говорили, что сколько ни подбрасывали они дров, тело не горело". И дал разрешение похоронить усопшего. Святой мученик пострадал 1515 года февраля 11-го дня, в неделю мясопустную, на третьем году султана Селима, при митрополите Панкратии .

Мученик был 18 лет, ростом высокий и тонкий, брови высокие и густые, нос изогнутый книзу, пальцы тонкие и длинные; нравом смирный и простой, — всех предварял он поклоном и всякого называл господином; никогда не смеялся попусту и праздное слово не выходило из уст его; не хвалился ничем и не завидовал никому.

Таков новый мученик Христов .

12-ГО ЧИСЛА

Преподобной Марины подвижницы

В Вифинии жил благочестивый человек Евгений . Похоронив жену свою, он решился оставить мир. У него была маленькая дочка и значительное имение. То и другое поручил он надзору верного друга. Поселившись в обители, стоявшей в 32 милях от города Александрии, он выполнял здесь послушание с любовью, и настоятель любил его более, чем других, как верного и усердного раба Божьего. Спустя некоторое время, любовь отца привела на мысль его дочь, и он стал печалиться. Настоятель, заметив скорбь его, спросил его: о чем он печалится? "У меня осталось юное дитя в доме", отвечал отец. "Что же? возьми его сюда с собою", сказал настоятель, не знавший и не дознавшийся, что это дочь, а не сын. Евгений явился в дом. Девочка, после восторгов радости о свидании с отцом, объявила, что и она не желает оставаться в мире, но не хочет расставаться и с отцом. "Что ж делать нам? говорил отец; девочке не позволят жить в мужском монастыре". Она отвечает, что "острижет волосы свои и оденется в одежду послушника и так будет трудиться в монастыре". Отец и дочь роздали имение свое нищим; дочь преобразилась в смиренного послушника Марина, и они были приняты в обитель. Отец обучил дочь " читать псалмы. Марин был усердным послушником. Когда дочери было 14 лет, отец, заботливый о ее спасении, сказал: "смотри, дочь моя; жить тебе между иноками то же, что близ огня; береги себя". Дочь произнесла твердый обет пред отцом и Господом — беречь чистоту души и тела. Отец взял с дочери слово и в том, что для себя и других до самого гроба не даст она знать ничем и ни кому о своем поле. В обители все думали, что живет с ними евнух Марин. Дочери было 17 л., когда умер отец. Послушливость и любовь к трудам, особенно, по храму, были в иноке Марине таковы, что в обители смотрели на Марина с уважением.

Но вот встретило блаженную неожиданное и жестокое искушение. В монастыре была пара волов; с нею отправлялись иноки за три мили в морскую пристань, для покупки необходимого для обители; в самой пристани была общая гостиница, где по временам приходилось оставаться на ночь и инокам обители. В одно время настоятель говорит: "брат Марин! почему бы и тебе не ходить наряду с прочими и не помогать в пристани?" — "Если повелишь, авва, буду исполнять это послушание". И Марин стал отправляться с телегою и волами и, если запаздывали, останавливались на ночь в гостинице. У гостиничника была дочь. С каким-то прохожим солдатом свалялась она и стала готовою родить. Родители потребовали сказать: с кем она согрешила? Лукавая грешница отвечала, что инок Марин изнасиловал ее и она зачала от него. Родители с дочерью пришли в монастырь и говорили настоятелю: "вот что сделал инок Марин! Изнасиловал дочь". — "Допросим его", отвечал настоятель. "Марин! говорил он, ты ли сотворил грех с девушкою?" Марин долго думал и вздыхал и наконец сказал: "согрешил я, авва, каюсь в грехе моем; помолись за меня". Настоятель сильно разгневался и велел отколотить грешника инока. "Так как ты наделал такую пакость, сказал настоятель, то ты не будешь более жить в монастыре". И выгнал Марина из обители. Не сказав никому ни слова о своей тайне, так как дала слово отцу не открывать своего пола никому, блаженная осталась за обителью под открытым небом и каждого, кто входил в монастырь, просила помолиться за грешную душу. Так провела она три года, не удаляясь от монастыря. Между тем грешница родила гостиничнику сынка и вскормила его. Мать ее принесла ребенка к Марину и сказала: "изволь кормить твое дитя". И, оставив ребенка, ушла. Святая дева взяла ребенка как будто собственного и куском хлеба, который подавали для Христа входившие в монастырь, кормила его. Так прошло два года. Наконец братия обители сжалились над Марином и просили настоятеля: "авва! прости брата Марина и прими его; вот уже пять лет совершает он покаяние у ворот монастыря; прими его, как принял Господь наш Иисус Христос кающихся". Настоятель велел Марину войти в монастырь, призвал его к себе и сказал: "отец твой был святой человек, как знаешь ты, и привел тебя в святой монастырь еще мальчиком; он не думал, чтобы ты сделал то, что сделано то бою, и никто в монастыре не ожидал того. Теперь ты вступил в монастырь с сыном твоим, плодом греха твоего, для покаяния. Приказываю тебе очищать все отхожие места обители, одному мыть власяницы братии и всем прислуживать ; тем только заслужишь любовь мою". Святая, охотною душою приняв поручение, исполняла все, что ей приказано было.

Спустя немного дней, блаженная Марина почила во Господе. Братия объявили авве: "брат Марин умер". Строгий настоятель сказал: "видите, братия, каков грех его: не заслужил и того, чтобы принести покаяние. Ступайте, обмойте и похороните вдали от монастыря". Те, когда стали обмывать, узнали, что это — жена. Все начали говорить: "такое терпение, такая чудная жизнь! Никто не узнал тайны, а все только теснили святую!" Со слезами сказали они авве: "авва! иди, посмотри на брата Марина; приди, посмотри на дивные дела Божьи". Авва, увидав почившую, ужаснулся, упал и, стукая головою о землю, кричал: "заклинаю тебя Господом Иисусом, не обвини меня пред лицом Божьим за то, что так теснил я тебя; я был в неведении; ты, госпожа, не открыла твоей тайны, и я не знал святой жизни твоей". Он приказал похоронить святое тело ее внутри монастыря, в самом храме, декабря 4-го дня. Память ее в Греческой Церкви 12-го февраля. У Коптов декабря 8-го (4) "мать Марина". О дне кончины надобно предпочесть показание Коптов, как местное, тем более, что 12-й день февраля, вероятно, был днем перенесения мощей в Константинополь.

В тот же день и та грешница, мучимая злым духом, пришла в монастырь, исповедала грех свой и сказала, от кого зачала она. На седьмой день она в храме избавилась от беса. Услышав о дивных делах, бывшие в пристани и соседние монастыри, взяв кресты и свечи, священными песнями и псалмами прославляя Господа, пришли в монастырь, и в храме, где покоилось тело блаженной, восхваляли Бога. Здесь, молитвами святой девственницы, Христос совершил многие чудеса к ее славе. Это было в начале VI века .

Жизнь дивной подвижницы прежде всего подает нам тот урок, чтобы не осуждали мы других. Чужая душа открыта только Господу; а мы легко ошибаемся, даже имея в виду знаки согрешения чужой души.

Дочь подвизалась в простоте души, в одежде инока, сперва по детской любви к отцу, потом по горячей любви к Господу. Господь помог ей вынести и неожиданное ею страшное испытание, и ее крепкой любви к Богу. Но того, что могла перенести любовь крепкая, не должны принимать на себя души слабые, чтобы не пасть падением жестоким. Наше дело следовать св. Марине в ее терпении, переносить скорби, какие пошлет нам Господь. Святая Марина поставлена была в горькое испытание обещанием, данным отцу, а не вызвалась на испытание. И мы не должны вызываться на искушения. Другое дело, если, вследствие данного обета, приходится терпеть горе и позор и голод: не нарушай обета, чего бы то ни стоило, да будет слава Господу.

13-ГО ЧИСЛА

Святого епископа Иоанна, игумена Синайского

В 1091 г. Египетский султан послал для усмирения Арабов отряд воинов, которые, преследуя Арабов, дошли до Синайского монастыря. Военачальник, уверив иноков в безопасности, был впущен в монастырь с несколькими воинами. Варвары стали требовать, чтобы им указали монастырскую сокровищницу. Игумен, епископ Иоанн, отказался открыть им ее, за что они и подвергли его жестоким истязаниям. Но он терпеливо и благодушно переносил их... Оставив его едва живого, воины раскопали все помосты и на шли только под св. трапезою три мраморные ковчега с святыми мощами. Ночью сделалось землетрясение и воины в испуге ушли из монастыря. А блаженный Иоанн через три дня после того предал Богу дух свой .

Преп. Симеона-Стефана Немани, владетеля Сербского

Блаженный Стефан Неманя был великим мужем в звании правителя Сербии; вместе с тем был он высоким христианином .

Младший между братьями своими, успел он сперва (с 1149 г.) стать жупаном Рашским; потом (с 1165 г.) присоединил к своему владению наследственную собственность предков своих — Зету — и стал великим жупаном Сербии. Наконец мало-помалу соединились под власть его все те земли, где только жили Сербы: "восстановил он, говорит сын его св. Савва, погибшую дедину, приобрел от поморской земли Зету с городами, от Албании оба Пилота, от Греческой земли Патково, Хвостно, все Подримье, Костричь, Дружковину, Ситницу, Лабь, Липляны, Глубочицу, Реку, Ушну, Помравие, Загралатну, Левче, Белицу. Все это из погибшей от насилия дедины приобрел он своим умом, и деятельностью" . Сперва был он, как и отец его, в некоторой зависимости от Греческого императора , но потом оставался полновластным владетелем всей Сербии и назывался "господином всех Сербских земель" , тогда как Раса (нынешний Новый Базар) считалась "стольным местом посреди Сербской земли" .

15-ГО ЧИСЛА

Праздник Далматской иконы Богоматери

Далматская икона Богоматери находится в мужском Далматском монастыре в заштатном городе Далматове Пермской губернии. Этот монастырь основан в 1644 году иноком Далматом, который, по смирению своему удалясь из Невьянского монастыря той же губернии, где хотели возложить на Далмата звание игумена, пришел в отчину Илигея татарина с иконою Успения Богоматери и решился устроить здесь монастырь, который впоследствии по имени строителя и назван Далматовым. Илигей, узнавши, что на принадлежащей ему земле Далмат воздвиг обитель, в 1646 году хотел было изгнать его; но владельцу явилась во сне Матерь Божья, в багряном одеянии и венце, с огненным мечем, и повелела ему уступить землю для обители. Это явление было вероятно 15 февраля. После видения Илигей со смирением прибыл к Далмату и отдал ему для монастыря занимаемое им ныне место, и сверх того принес ему и другие дары. В конце 1646 года новые здания монастыря Далматского сожжены были калмыками; некоторые из иноков были ими убиты, а другие взяты в плен, но Далмат скрылся и сохранил св. икону. По удалении Калмыков он возвратился на то же место и обновил свой монастырь, который, украшаясь приношениями стекающегося для моления народа, сделался наконец знатнейшим в Сибири.

15 августа в день храмового праздника обители бывает в ней великое стечение народа для поклонения чудотворной Далматской иконе.

17-ГО ЧИСЛА

Св. великомученика Теодора Тирона

Тирон — слово Римское, значит новобранец, воин новый. Исповедав Христа пред вождями и товарищами по оружию, Феодор сжег капище богини Цибелы, и после бичеваний и других мук, как противник богов и христианин, сожжен на костре в Амасии, в 306 году. Верные похоронили его останки в г. Евхаите, недалеко от Амасии.

Память преп. Феодосия и ученика его Романа

Начальные подвиги иноческой жизни преподобный Феодосий , Болгарин родом, совершал в Виддинском монастыре св. Николая, под управлением игумена Иова, мужа добродетельного и разумного. "Постриженный Иовом в иночество, Феодосий оказывался готовым на всякое послушание": и настоятель поручил ему заведывание экономией обители. Он мужественно подвизался и, как видели, служил не людям, а Богу. Послушание и смирение его были таковы, каких не видели в других. По кончине настоятеля Иова, перешел он в Тернов, тогда стольный город Болгарский, и стал жить в монастыре Богоматери, называвшемся Святою горою. Увлекаемый ревностью к высшей духовной жизни, ой желал найти себе духовного наставника и с этим желанием пере ходил из монастыря в монастырь, из Терновского в монастырь Червеный, из Червеного в Славенскую гору. "Бедны были тогда жившие в Болгарских монастырях подвижники добродетели". В монастыре Эпикерна игумен принял его с любовью, и братия оказывали ему любовь. Здесь он прожил не малое время, как слух о великом духов ном подвижнике Григории Синаите вызвал его в пустыню Скрытную, где жил Синаит, удалившийся с Афона от тревог времени.

У преподобного Григория Феодосий нашел все, чего давно искала душа его. "Здесь днем и ночью научаем он был вере чистой и священным заповедям, возводящим душу в меру возраста духовного. Последуя священному учителю, насыщался " он духовным питием. Великий подвижник, видя его ревность к жизни по Боге, передавал ему не только обыкновенные правила подвижничества, но и наставления в умозрительной жизни". Преподобный Григорий известен преимущественно как наставник созерцательной жизни; — таков он и в письменных наставлениях . Вот как говорит он в одном своем наставлении: "я ниже всех людей по незнанию души моей, земля и" пепел ног их. Как не считать мне себя нечестивейшим всей твари, которая остается в своем естестве по-прежнему, тогда как выступил я из естества моего безмерными беззакониями моими? Истинно, звери и скоты чистее меня грешного; я ниже всего и прежде смерти лежу в ад изверженный. Кто не сознается искренно, что грешник хуже бесов, как послушливый раб их, и потому вместе с ними затворен в бездне? Истинно, хуже бесов тот, кем владеют они. Ты с ними наследовала бездну, несчастная душа моя. Живя же прежде смерти, в земле и аде, как сметь могу считать себя праведником? Нет, я сотворил себя нечистым грешником, подобным бесу" .

И пустыня препод. Синаита часто страдала от нападения разбойников. Потому авва послал Феодосия к Болгарскому царю Александру с просьбою о защите от людей испорченных. Благочестивый царь, по просьбе Феодосия, доставил средства оградить монастырь крепкою оградою и башнею, и еще обезопасил обитель угодьями и скотом .

Возвратясь в обитель, Феодосий продолжал подвижническую жизнь, отделяя и ночь на молитву. Преподобный наставник дозволил ему проводить безмолвную жизнь в келье. Так он вступил в высший подвиг борения с духами и помыслами. Духи злобы наносили ему много тревог: но он побеждал их твердою молитвою. Случилась и еще нужда монастырская. По поручению наставника Феодосий снова был у царя Александра и выполнил поручение к утешению старца. Во время последнего пребывания в Тернове один из благо родных и богатых людей явился к нему с неотступною просьбою взять его с собою в пустыню. Иначе, говорил он, лишусь жизни. — Это был Роман, впоследствии самый искренний и самый любимый ученик Феодосия. Феодосий взял его теперь с собою и привел к Синаиту. Принятый Григорием, Роман волею аввы послан был на послушания. В его отсутствие скончался преподобный Григорий. — Братия усильно просили Феодосия принять на себя звание настоятеля, но он отказался и удалился из обители .

Он предпринял теперь долгое странствование по обителям с желанием слушать наставления опытных людей. Так он был в Солуне и в Месемврии. В последнем месте посещал он скит Антония, где тогда "много было постников, один другого предварявших в жизни добродетельной и проводивших жизнь ангельскую". Затем был он в Константинополе и возвратился в Скрытную обитель. Посетив братию Синаита и поклонившись раке его, вместе с Романом пришел на Эмонскую гору, что близ Месемврии, и тут подвизался в посте и молитвах. Но разбойники выгнали его из этого уединения.

Гора, не далекая от Тернова, показалась сколько безопасною от разбойничьих нападений, столько и удобною для уединенной жизни. Феодосий поселился на ней с Романом. Три года прожили они здесь уединенно. Феодосий видит видение: гора его покрыта прекрасными птицами певчими. И вслед за тем стали приходить к нему ревнители пустынной жизни; число их дошло до 50. Это были искренние рабы Божьи. Феодосий иеромонах вел такую постническую жизнь, что на нем оставались кожа да кости. Вместе с тем он ревностно занимался переводом Греческих сочинений на Славянский язык .

Начинаются особые подвиги преп. Феодосия. Монах Феодосий приходит из Константинополя и начинает возмущать народ странным учением. Употребляя волхвования, он одобрял поклонение одному дубу, как цельбоносному; дело доходило до того, что пред дубом закалали в жертву овец и ягнят. Этот восстановитель народного суеверия обличен был преподоб. Феодосием и раскаялся в заблуждении.

Опаснее были богомилы, еще скрывавшиеся там и здесь и тайною проповедью распространявшие разврат в народе. В Солуне одна монахиня, увлеченная богомильством, обратила келью свою в блудилище. Посещавшие ее иноки пере несли ее учение на Афон, и там тайно развращали иноков. Так длилось три года, — пока Афонские старцы, составив со бор, предали анафеме упорных. Двое из осужденных, Лазарь и Кирилл, пришли в Болгарию. Первый из них надел на себя личину юродивого и под этим прикрытием учил скоплению. Оба же хулили крест и иконы, отвергали брак, одобряли разврат, унижали крестную смерть Христову, хулили иерархию и на место единого Бога проповедали два начала, начало добра и начало зла, сонные мечтания свои выдавали за видения Божественные, и тогда, как вводили самую грязную жизнь, говорили о себе, что они — Божьи рабы, нищие духом.

Преподобный Феодосий, собрав точные сведения о них, доложил о них царю и патриарху. "Иже тогда Церкви предстательствующий патриарх, прост сей, недоумевающий отовсюду". Феодосий вызвался доказать нечестие новых учителей пред собором. Царь Александр любил просвещение столько же, сколько и истинное христианское благочестие . — По воле его составился собор, где был и царь со своим советом. Приведены были сеятели лжи. "Что это у вас за новое учение?" спросил Феодосий. "Учение наше не новое", отвечали те, — "оно — то самое, которое выражено в словах: блаженны нищие духом; не делайте брашно гибнущее". — "Апостол Христов", отвечал в обличение Феодосий, "говорил о себе: руки мои послужите мне и сущим со мною. Он трудился, а не бродил праздно, как вы, сеятели разврата. Напрасно выставляете вы из себя чтителей смирения: в вас вовсе нет смирения. Кто дал вам право быть учителями? Брак честен и ложе не скверно, учит Апостол, и Спаситель был на брачном пире. Только дух злобы может учить, как вы учите: выполняйте, говорите вы, стремления природы. На что же нам дана свобода, если не для того, чтобы дух побеждал нечистые движения плоти? Вы допускаете начало добра и начало зла, одно небесное, другое земное. Но Господь велел признавать Бога Отцом неба и земли, Творцом и Промыслителем вседействующим". Учители нечестия стояли безмолвные. Лазарь пришел в сознание и принес раскаяние. Но Кирилл и ученик его Стефан остались упорными в своем нечестии. Царь велел заклеймить их раскаленным железом и выгнать из Болгарии.

Открылись и еще лжеучители жидовствующие. Эти отвергали воплощение Сына Божьего. Не смотря на явное антихристианство свое, они надеялись найти защиту себе в царице, которая была из евреев . Но благочестивый царь своею ревностью к благочестию побудил и царицу стать на стороне благочестия .

Так как с одной стороны еще оставались и проповедники разврата мессалианского, а дерзости жидовствующих, оскорбляя одних, смущали нетвердых в вере, то преп. Феодосий снова явился к царю и настоял на том, чтобы собран был новый собор. Так явились на соборе царь с сыновьями своими Шишманом и Ясенем, патр. Феодосий, митрополиты: Преславский и он же прототрон Дорофей, Дристерский (Силистрийский) Захария, Овча-поля (Праводский) Лазарь, Ловчанский Парфений, Филиппопольский Мануил, Средечский (Софийский) Леонтий, епископ Мадитский Иаков, архимандрит лавры 40 мучеников Иоанникий, несколько иеромонахов из обители Феодосиевой со своим настоятелем. Прочтен был символ веры вселенской, и произнесена анафема как жидовствующим, так и богомилам. Распространителей учений ложных царь сперва осудил на смертную казнь, но потом ограничился телесным наказанием. Один покаялся и принят в общение с Церковью. Два другие остались непреклонными. Соборное деяние записано было на память для потомства. Это было в 1360 г.

Когда Турки подняли войну, царь, не желая отпустить от себя Феодосия, устроил для него в безопасном месте пещеру — с кельями, где и поселился он с братьями.

Вскоре затем преподобный сделался больным и болел 20 месяцев. В этой болезни желал он видеться с преп. Каллистом, как с духовным другом. Каллист писал в Болгарию о том, чтобы отпустили Феодосия к нему. — Но на это не изъявили желания в Тырнове. Преподобный, передав управление братьею Роману, тайно удалился в Царь-град и здесь скоро скончался в Мамантовой обители.

"Следует, прибавляет патриарх, сказать и о помянутом ученике Романе. Он был муж добродетельный, и по примеру наставника ревностный исполнитель заповедей Господних. Приняв обитель в свое попечение, усердно поучал братию. Потому часто приходили к нему и окрестные за наставлениями о постническом житии. Он раз в день вкушал пищу и то очень мало. Его томила болезнь тяжкая — кашель, — Но он никогда не опускал бдения и проводил ночи без сна, засыпая только утром". Скончался он февраля 17 дня.

Патриарх в описании жизни Феодосиевой не объясняет, почему в Тернове не согласились отпустить Феодосия в Царь град. Но дело объясняется грамотою преп. Каллиста, писанною "к почтенным инокам, пребывающим в Тернове", или, как сказано в Славянском переводе, "честнейшим в священноиноцех Феодосию и Роману и прочим священникам Тернова". В этой грамоте преп. Каллист осуждает Тернов скую Церковь за то, что не поминает она в молитвах Константинопольского патриарха и что будто не по праву Терновский архипастырь называется патриархом . Так как Терновское патриаршество учреждено было по согласию Константинопольского собора , то, естественно, в Тернове были недовольны грамотою Каллиста и потому не были довольны желанием Феодосия посетить Царь-град. Так прел. Феодосий приблизился к смерти скорбью, в 1362 г.

Служба преп. Феодосию написана была иеромонахом Сера пионом, скорбевшим о том, что тогда, как Константинополь отдал честь подвигам преподобного, Болгарская страна не чтила своего подвижника .

18-ГО ЧИСЛА

Святого отца нашего Льва, папы Римского

Родом из Италии, Лев I или Великий был избран папою в 440 году и святительствовал до 461 года. Он заслужил известность своею добродетельною и благочестивою жизнью. Защищал страну и от внешних врагов и от внутренних врагов Церкви — еретиков: манихеев и евтихиан. — При нем Евтихий, архимандрит одного из Константинопольских монастырей, противник учения Нестория, впавший в противоположную крайность, стал утверждать, что в Иисусе Христе следует признавать только одно Божественное естество. На местном соборе, происходившем в то время в Константинополе, были рассмотрены положения Евтихия; он был обличен в ереси и лишен церковной степени. Евтихий восстал против этого решения, обратился ко многим епископам, в том числе и к папе Льву, с просьбою пересмотреть его дело и при этом обвинил в ереси самого патриарха Цареградского Флавиана.

Лев, узнав от Флавиана правду об этом деле, письменно изложил учение Церкви о соединении во Христе двух естеств: Божеского и человеческого.

Св. Флавиана исповедника, патриарха Цареградского

Флавиан пострадал в борьбе против ереси Евтихия и умер вследствие ударов, нанесенных ему защитниками Евтихия во время собора, известного в истории под названием "разбойничьего" или "Эфесского разбоя", в 449 году. Мощи его были перенесены в Константинополь в 451 году. Преемник св. папы Льва Иларий, бывший легатом на разбойничьем соборе, изобразил в Риме в оратории св. Креста стенною живописью подвиг Флавиана на этом соборе.

Преставление преп. Козмы на реке Яхроме

Преподобный Козма воспитывался у одного боярина в селе; боярине, полюбив его за кротость, научил его грамоте. Благодетель боярин впал в тяжкую болезнь и переезжал из города в город, ища пособия в болезни; Козма был с ним неотлучно, утешая его чтением книг и уха живая, как добрый сын за отцом. Во время переездов своих остановились они на реке Яхроме и благоговейному Козме является на дереве икона Успения Богоматери; он слышал от нее глас, повелевавший ему быть иноком и устроить монастырь. Больной господин его тогда же получил исцеление от этой иконы. Это еще более заставило господина любить Козму. Но уже и потому, что господину не нужны были услуги, Козма тайно удаляется в Киев и поступает в Печерскую обитель; облеченный здесь в иноческие одежды, проводит некоторое время в подвигах строгого поста и молитвы. Потом, следуя воле Богоматери, идет с явившеюся ему иконою на реку Яхрому, и здесь, в 40 верстах от Владимира и в 15 от Юрьева-польнаго, с пособиями добрых людей, сооружает храм в честь Успения Богоматери. Мало-помалу собрались к нему ревнители уединенной жизни, и он ревностно обучал их благочестию, в звании игумена. Постоянно верный правилам иночества, он не оставлял подвигов поста и молитвы, а вместе с любовью принимал странных и целил грешные души врачевством покаяния; слава о дивных подвигах его доходила и до великого князя. Достигнув глубокой старости и приобщившись св. Таин, он мирно пре дал дух свой Богу 18-го февраля 1492 года. В памяти Юрьевцев остались его строгая жизнь и наружный вид: лицо его было бледно и сухо, волоса седые, брада долгая и к концу узкая, несколько свившаяся; светлый взор сиял из-под высокого чела. — Различные исцеления ознаменовали святость жизни его. Мощи его почивают под спудом в Успенском монастырском храме . Митрофан, впоследствии святитель Воронежский, быв игуменом Козмина монастыря, так говорил в надписях на Евангелии: "выменяно сие Евангелие — преподобного отца нашего Козмы Яхринского чудотворца при игумене Митрофане" . Явившаяся преподобному икона, ознаменовавшаяся чудесами, находится в тон же храме, где и мощи преподобного, и ей празднуют 14-го октября .

19-ГО ЧИСЛА

Св. Апостол от 70: Архипа и Филимона и св. Апфии

Апфия была супругою Филимона, к коему есть послание Ап. Павла; проповедовал о Христе в Газе и других местах, а св. Архипп был епископом в Колоссах после Епафраса. В царствование Нерона скончались мученически: Филимон и Апфия побиты камнями, Архип же изрезан ножами.

Пр. Евгения и Макария исповедников

Юлиан отступник, прибывши в Антиохию 362 года, потребовал священников Евгения и Макария на состязание о вере и, обличенный в злочестии, приказал бить обоих. Затем вместе с дуксом Артемием, который при сем открыто усовещевал царя, ввержены они были в темницу; на следующий же день царь осудил их на заточение в один из болотных оазисов Ливии, где они и скончались. Об Артемии см. 20 октября.

20-ГО ЧИСЛА

Святого Льва чудотворца, епископа Катанского

Скончался около 725 года. Славен был учительностью и чудотворениями; уничтожил продолжавшееся еще в той стране служение идолу богини Артемиды и посрамил волхва Илиодора, прельщавшего народ.

Преподобного Корнилия Псковского

Преподобный Корнилий еще в молодых годах оставил мир и начал подвизаться в Печерском монастыре Псковской области; здесь пострижен он в иночество и проводил жизнь строгую, в трудах и молитве. При нем (с 1519 года) распространили в горе храм Успения Богоматери и устроили его с приделом, в честь преподобных Антония и Феодосия Печерских, а с 1524 года новая храмовая икона Успения Богоматери начала источать исцеления и другие чудеса . В 1529 году блаженный Корнилий облечен был саном игумена новой Печерской обители. В продолжение 40-летнего управления своего он возвысил обитель по всем отношениям. Жизнь его была образцом строгой иноческой жизни и он старался одушевить ревностью к подвижничеству подчиненных ему иноков . В тогдашнее время случалось, что иные, внося в обитель богатые вклады, дозволяли себе жить, в обители не по-иночески, и вклад свой считали за право на жизнь по желаниям испорченного сердца. Блаженный Корнилий жил упованием на Господа и не думал поставлять благосостояние обители в зависимость от вкладов; он дорожил высоким значением обители, как училища благочестия, а потому всякого инока, когда не хотел он жить по-иночески, подвергал исправительным мерам, а если тот не приходил в себя, то удалял его из обители, кто бы он ни был. Один из таких изгнанных вкладчиков явился с жалобою к митрополиту Макарию. Митрополит велел отправить его в обитель под строгую епитимию. Новгородский архиепископ Феодосий писал к блаженному игумену: "писал к нам святейший господин и отец наш Макарий, митрополит всей России, о вашем Печерском вкладчике старце Савватии, что был он в монастырских службах с мирскими людьми и пал в великие грехи, и что он при ходил каяться и плакаться пред тобою о том падении, но ты не принял его на покаяние... Отдайте его доброму старцу под надзор, чтобы жил с правилом и ходил к началу каждой службы, а стоял бы пред церковью каждый день до конца правила, в церковь же не допускайте его. А ты наставляй и учи его по правилам. Ты сам хорошо знаешь писание. Оно говорит: если епископ, или игумен, или пресвитер не принимает на покаяние обращающегося от греха, то должен быть извержен" . Блаженный Корнилий любил спасение братии и заботился о нем; при нем число иноков обители умножилось до 100 человек, тогда как прежде него было их мало. Он хорошо понимал и долг признательности к благотворителям обители. Памятником тому служит за веденный им синодик обители для поминовения усопшей братии и усопших благотворителей . Неутомимый в трудах, с неусыпною ревностью ко благу обители, он построил в Пскове, на Печерском подворье, каменный храм в честь Богоматери-Одигитрии; в обители своей деревянный храм 40 мучеников он перенес за монастырь, для монастырских рабочих; а на месте его построил (1548 года) каменный храм Благовещения . В назидание другим описал он чудеса Печерской иконы Богоматери. "Свидетель этих чудес, говорит он, не я один, а весь Псков и Новгород. Богоматерь подает исцеления не только православным, но и иноверным, приходящим из Немецкой земли (из Лифляндии) с верою к чудотворному образу" . Блаженный Корнилий любил просвещение для себя и для других; образованные из современников, каков был князь Курбский, проживали по временам в его обители для бесед с ним; ученик его старец Вассиан Муромцев был одним из самых просвещенных людей своего времени . Блаженный Корнилий насаждал благочестие не только в своей обители, но во всей окрестности; он построил храмы Божьи в Агиреве и Топине .

С 1558 года от крылось новое поле деятельности для блажен. Корнилия. Царь решился возвратить православию принадлежащее ему в Ливонии и достойно наказать Немцев, испепеливших православные храмы и ругавшихся над святынею . В апреле воеводы подступили под Нарву. В страстный пятое "вельможные и гордые Немцы, изобретение себе новое имя евангеликов, еще с утра были пьяны" и, не смотря на перемирие, начали стрелять в Русских. Им задан урок. Не вразумились.

"Найдя икону Богоматери с предвечным Младенцем на руках в доме, где стояли Русские купцы, они стали ругаться над иконою; потом, взяв ее со стены, бросили в огонь, где варилось пиво... Пламень внезапно, быстрее стрелы, бросился вверх, и верх здания запылал". Начался страшный пожар в Нарве. Русские, воспользовавшись пожаром, завладели городом. "Такова награда хулителям Божественного, тем, которые образ Христа, изображенного по плети, и образ Матери Его равняют болванам богов языческих! Такова награда иконоборцам". Так пишет современник событий, князь Курбский. Нельзя было не содрогнуться при такой каре Божьей. Надобно было подумать о себе ученикам новых учителей, тем более, что икона Богоматери и другая святителя Николая, которую также бросили в огонь лютеране, найдены на пожарище целыми. Блаженный Корнилий и Юрьевский архимандрит, по распоряжению митрополита и царя, освятили Нарву и Ивангород торжественным крестным ходом с чудодейственными иконами и за тем доставили эти иконы в Москву . Вслед за Нарвою взяты были замки Нейгауз, Киремпе и потом Дерпт . Для бедных Эстов, пострадавших и теперь и прежде от войны, блаженный Корнилий щедрою рукою раздавал пособия всякого рода. Он принял на себя построить православный храм в Нейгаузе, тогда как в Нарве и других местах строило храмы правительство. Благотворительность блажен. Корнилия, его кроткие наставления, его бескорыстие и чистая жизнь произвели то, что в приходе Нейгауза все Эсты, а в приходах Рауге, Пельве и Гериеля многие обратились к св. православию, как к благочестию бескорыстному и искреннему . Да, не трудно понять учение Апостола: "надобно быть исполнителями слова, а не слушателями только, обманывающими самих себя" (Иак. 1:22). Что пользы, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет (Иак. 1:14)? Там, где хотят питать и развивать один разум, где с презрением отвергают способы образования воли, — там не возможно живое, вседушевное благочестие, там только обманывают самих себя. Там, где говорят: каждый думай о вере по своему усмотрению, ожидайте всего нечестивого, но уже отнюдь не христианского благочестия. События сами по себе сильно говорили в пользу православия. В 1560 году блаж. Корнилий был орудием дивного дела Божьего, на радость православию и в казнь врагам его. В праздник Успения Богоматери он послал просфору и св. воду воеводам, стоявшим под Феллином, и лишь только прибыл туда посланный им, как в Феллине вспыхнул от ядер пожар, истребивший и снаряды и весь хлеб неприятеля. — Немцы вынуждены были сдаться; признательные воеводы прислали в обитель Богоматери Феллинский колокол . В 1565 году блаженный Корнилий окружил монастырь каменною оградою, и над вратами обители построил храм в честь святителя Николая, поручив сему дивному защитнику чистой веры оберегать обитель православия. При положении обители на границе Ливонских Немцев, заклятых врагов православия, такое укрепление не обходимо было не для одной обители, но и для целой России. Это неопровержимо доказали события 1581 года, когда монастырь счастливо выдержал осаду Баториевых войск и грозные силы неприятеля, без пользы для него, истратились под стенами обители . В 1570 году преп. Корнилий со всем Псковским духовенством торжественно встречал грозного царя в Пскове .

Царь назначил православного епископа для завоеванной Ливонии, с титулом "епископа Юрьевского и Вельянского" (Феллинского), и первым епископом был посвящен блаженный Корнилий. По летописям, новый владыка Юрьевский 14 октября 1570 г. прибыл из Москвы в Новгород; а в 1572 г. являлся он к царю в Новгороде с иконами . В синодике Печерского монастыря записана память преставления "священноепископа Корнилия Юрьевского и Вельянского". — Князь Курбский пишет: "умерщвлен им (Иоанном) Корнилий, игумен Печерского монастыря, человек святой, славный по иноческой жизни. Он с молодости своей жил в трудах иноческих и воздвигнул монастырь трудами долгими и молитвами пред Богом" . В Печерской рукописи сказано о преп. Корнилии: "От тленного сего жития земным царем предпослан к Небесному Царю". — Как это было? за что или по какому поводу? Неизвестно. Только сам больной душой царь записал Корнилия в числе убиенных, показывая тем свою прикосновенность к страдальческой смерти Корнилия . Подвижник благочестия скончался на 69 году жизни своей, 20 февраля. Святое тело его положено было в стене природной пещеры монастыря Печерского, а в 1690 г. перенесено в Успенскую церковь . В 1581 году одному благочестивому старцу открыто было, как преподобный Корнилий сопутствовал Небесной Царице вместе с пре подобным Антонием на защиту Пскова, как умолял он Ее простить грехи людей и спасти виновный Псков. "Стоявшие по правую руку, говорит современная повесть, игумен Корнилий, Савва и блаженный Николай пали пред Нею ее слезами и молились: преступники они; умоли Сына твоего и Бога нашего за людей согрешивших". Потом и благоверные князья молили Ее пощадить город. И Псков спасен от Батория, не смотря на все усилия Батория .

21-ГО ЧИСЛА

Преподобного Захарии, патриарха Иерусалимского.

Преподобного Захарии, патриарха иерусалимского, при котором в 614 году был взят Персидским царем Хозроем Иерусалим, увезен был оттуда в Персию и самый Крест Господень и захвачено множество пленных, в том числе и патриарх Захария. Только уже в 629 году, при императоре Ираклии, было возвращено христианам Животворящее Древо Креста и отпущены на свободу Палестинские пленные, в том числе и патриарх Захария, мирно скончавшийся в 631 году.

Святого Георгия, епископа Амастридского

Святого Георгия, епископа Амастридского, в Памфилии, прославившегося высокою жизнью и чудесами, при императоре Константине VI (780 — 797). Предсказал Никифору Логофету о получении царской власти. Молитвою укротил бурю на Черном море во время своего путешествия; мирно скончался в 803 году. По кончине при его гробе совершилось много чудес: "так однажды Россы, напав на Греческую империю и все опустошая по берегам, овладели Амастридою (в Пафлагонии) при Черном море — и когда захотели открыть гроб Георгия, думая найти сокровище, то сделались недвижимы и, по дознании причины этого, удалились мирно" .

Св. Георгию Амастридскому приписывается сочинение многих канонов.

Святого Иоанна 3-го Схоластика, патриарха Константинопольского

Святого Иоанна 3-го Схоластика, патриарха Константинопольского, жившего в VI веке. — Им составлен свод церковных правил и свод постановлений императорских, относящихся" до Церкви, — из которых составлен Номоканон, служащий руководством при церковном судопроизводстве. Святым Иоанном составлены песнопения: "Иже херувимы" и "Вечери Твоей тайные" (См. "Ист. Обзор Песноп." Филар. Черн. стр. 215).

22-ГО ЧИСЛА

Святого мученика Маврикия и с ним 70 воинов

Когда император Римский Максимиан, беспощадный гонитель христиан (в IV веке), объезжая для осмотра восточные страны империи, прибыл в гор. Апамею (в Сирии), то ему было донесено, что начальник здешнего войска Маврикий и 70 из его воинов исповедуют христианскую веру.

Желая убедиться в справедливости этого донесения, Максимиан сам производил допрос своим воинам и, услышав от них подтверждение того, что они — христиане, он попробовал сначала убедить их увещаниями и потом угрозами — отречься от непостижимого для него верования в Воскресшего Христа.

Скоро он понял однако же, что все его убеждения — напрасны, и, раздраженный непоколебимостью христиан, велел подвергнуть их истязаниям. Думая подействовать на Маврикия самым сильным оружием, Максимиан велел замучить в его присутствии сына его, юношу Фотина. Но твердость отрока христианина не уступила закоренелости язычника. Неустрашимо и безропотно Фотин принял все мучения и смерть за исповедание веры во Христа, а Маврикий, отец его, не только не смутился духом, но возрадовался о том, что Иисус Христос удостоил сына его пострадать ради Своего святого имени.

С таким же непреклонным мужеством вынесли все страдания и Маврикий со своими 70-ю воинами. Наконец осуждены они были на мучительную смерть: их отвели в одно болотистое место, где было непроходимое множество комаров, ос и оводов; здесь, привязав их нагими к деревьям, обмазали при этом медом тела их... Десять дней и ночей пребывали мученики в этой жестокой пытке от насекомых, голода и жажды; но разве существует пытка, превышающая терпение истинно возлюбившего Бога человеческого сердца...

Среди молитвы и славословия предали наконец эти воины Христовы души свои — их Царю Небесному.

Но и мучительная смерть их не утолила раздражения язычника. Максимиан повелел отрубить им головы и раз бросать тела их на растерзание птицам. Некоторым верующим удалось, однако же, собрать останки праведников и предать их погребению (около 305 года).

Преподобных Талласия и Лимния, пустынников Сирийских, живших в V веке

Есть у нас селение Тиллима, где некогда посеяны были семена нечестия Маркианова, а ныне процветает учение Евангельское", — рассказывает о вспоминаемых сегодня угодниках Божьих лично знавший их блаженный Феодорит, епископ Кирский. "К югу от этого селения есть холм, не очень высокий и не очень низкий. На нем-то устроил себе подвижническое убежище дивный Талассий, муж украшенный многими добрыми качествами, а простотою нрава, кротостью и смиренномудрием превосходящий своих современников. Это я говорю не по одному слуху, но узнав по опыту: я сам хаживал к святому мужу и часто наслаждался его сладким собеседованием".

"В его общество принят был и всеми прославляемый ныне Лимний, который, вступив на подвижническое поприще еще в очень молодых летах, оказал великие успехи в высоком любомудрии". В особенности же строго наблюдал молчание, "прожил долго, ни с кем не разговаривая". В удалении от всякого рассеяния, в полной сосредоточенности мысли и чувства, направленных к "единому на потребу", воспитал свою душу мудрый любитель истины и красоты Божественной и, закалив ее долговременным опытом и навыком, пожелал полнейшего уединения и поселился на вершине другой горы, близ селения Таргальтского. Здесь проживал он под открытым небом, не имея ни хижины, ни палатки, огражденный только голою стеною и не принимая к себе никого.

Со временем, чувство любви к людям, не заглушенное, но очищенное и уяснившееся и умудренное среди подвигов молитвы, самоуглубления и самоотречения, проявилось в жизни Лимния в том, что он собрал вокруг себя множество слепых и нищих, устроил для тех и для других жилище по сторонам своей горы и наставлял их в молитве и славословии Бога. Пищу для них поручал он доставлять тем многочисленным посетителям, которые приходили к нему сами в чаянии напитаться его беседою, действовавшею не как орудие плотское, но свыше — благодатное духовное, "пленяющее всякий разум в послушание Христово"...

23-ГО ЧИСЛА

Святой Горгонии

Дочь св. Григория, епископа Назианзского, и св. Нонны, сестра св. Григория Богослова и Кесария — св. Горгония была достойным членом этого святого семейства. Она провела жизнь свою в Богоугодной и плодотворной заботе об исполнении своих семейных обязанностей, она постоянно стремилась к совершенствованию и действительно преуспевала в благочестии, ее кротость. рассудительность и неусыпные попечения о спокойствии семьи, о порядке в доме составляли счастье мужа ее и детей, и хотя она всецело посвящала свою жизнь ближайшим домашним своим, избегая светского общества, тем не менее добродетельная жизнь ее не осталась безызвестною и вне пределов дома, и она пользовалась все общим уважением.

Горгония была замужем за начальником Иконии, Алипием, и имела трех дочерей, из которых старшая, Алипиана, отличавшаяся высокими качествами души, была в особенности любима дядею своим Григорием Богословом .

В тихой и мирной семейной жизни, которую проводила Горгония, было, однако же, одно обстоятельство, которое очень тревожило ее. Муж ее Никовул, отличавшийся большими достоинствами и высокими качествами души, не был еще освящен святым таинством крещения, и Горгония усердно молила Бога послать ей утешение видеть еще при жизни своей мужа своего христианином. Праведная и пламенная молитва ее была исполнена, и когда совершилось над Никовулом таинство крещения, то, чувствуя уже в себе начало смертной болезни, Горгония все свои мысли устремила на приготовление к отшествию из земного мира в вечность... Ей было тогда только 39 лет, но, чудно предупрежденная о времени своей кончины, она не смутилась преждевременностью ее и, дождавшись от Господа исполнения заветнейшего желания своего сердца, стала мирно и с покорностью ожидать последней ми нуты своей жизни. Для верующей души ее не существовала разлука с близкими, хотя и остававшимися еще на земле: для нее существовало только соединение с ними во Христе, соединение со Христом, к Которому всегда стремилась она с верою и чистейшею любовью. 0 кончине же ее послушаем описание брата ее Богослова:

"Когда же была она при последнем издыхании, — говорит св. Григорий в надгробном слове сестре своей, — стояли вокруг нее домашние и посторонние, пришедшие воздать последнее целование; престарелая мать воздыхала и терзалась душою (ибо желала бы предварить ее отшествием), общая любовь смешивалась со скорбью; одни желали бы услышать что-нибудь на память от нее, другие сами сказать; но никто не смел произнести слова; безмолвны были слезы, и скорбь неутешна; непозволительным казалось — сопровождать рыданиями отходящую с миром; глубокая соблюдалась тишина, и смерть имела вид какого-то священного торжества. А она, по-видимому, была бездыханна, недвижима, безгласна; ее молчание заставляло думать, что тело оцепенело и органы гласа уже омертвели, по причине удаления того, что приводило их в движение. Но пастырь, тщательно наблюдавший в ней все перемены, потому что все происходившее с нею было чудесно, приметив легкое движение губ, приложил ухо к устам, на что давали ему право близость и единодушие... Ею были произносимы псалмопения, именно, слова исходного псалма, и (если нужно выговорить истину) свидетельствовали о дерзновении, с каковым кончалась Горгония. Блажен, кто упокоевается с сими словами: в мире вкупе усну и почию (Пс. 4:9). Сие и воспевала ты, сие и исполнилось на тебе, совершеннейшая из жен; это было и псалмопение и надгробие по отшествии тебе, прекрасно умиренная по мятеже страстей и в общую чреду успения вкусившая сон, даруемый возлюбленным Божьим, как прилично было той, которая и жила и отопила со словами благочестия"...

Кончина св. Горгонии последовала около 372 года.

Святого Полихрония, епископа Церкви Апамейской

Святого Полихрония, епископа Церкви Апамейской (в Сирии), современника препод. Маруфы, епископа Месопотамского. В 427 году Феодорит так оканчивает свою историю: "Полихроний превосходно пасет Церковь Апамейскую, соединяя со знаменитостью жизни знаменитость учения" (О сочинениях, оставшихся после него, см. "Уч. об Отц. Ц." Фил. Черн., ч. III, стр. 14).

Преподобного Александра, обители Неусыпающих первоначальника

Родом из Асийских стран. Получив образование в Царьграде, вступил там же в военную службу, но чрез несколько времени оставил ее, чтобы служить единому Богу. После подвигов в Сирии прибыл в Константинополь и основал обитель Неусыпающих. Скончался после 50-летних подвигов 3-го июля 430 года. Обитель Неусыпающих названа так по тому, что по уставу преподобного Александра иноки беспрерывно день и ночь пели псалтирь на двух клиросах, переменяясь по часам. (Вторично вспоминается 3-го июля).

Память о преподобных Моисее Белозерском и Поликарпе Брянском

По описанию святых Белозерских, "преподобный Моисей, прозорливый инок, на посаде Белоозера в Троицком монастыре", почил после преподобного Кирилла Белозерского (1427 года) и прежде преподобного Кирилла Новоезерского (1532 года). Поелику же Троицкий Устьшехонский монастырь перенесен на посад Белозерский около 1480 года , то подвиги преподобного Моисея прозорливого надобно отнести к концу ХV века. Преподобный Моисей чтится местно .

О преподобном Поликарпе Брянском известно только то, что он был основателем Брянского Спасского монастыря и что он после долгой подвижнической жизни скончался игуменом своей обители февраля 23-го. В описи монастырей 1662 г. читаем: "за Спасским (Брянским) монастырем и Поликарпа чудотворца 13 дворов". По этому известию, преподобный Поликарп скончался прежде 1662 года и в этом году уже известен был по чудесам. Мощи его почивают под спудом в Брянском Спасском храме, с 1764 г., по упразднении монастыря, приходском .

В тот же день празднование Сокольской иконы Богоматери. Прославилась эта икона в 1172 г. и находится в Преображенской церкви упраздненного (1786 г.) Сокольского монастыря Полтавской епархии.

24-ГО ЧИСЛА

Первое и второе обретение честной главы св. Иоанна Предтечи

Убийцы Предтечи не допустили положить главу его вместе с телом, боясь, чтобы страшный обличитель их, если глава его приложится к телу, не воскрес и не стал снова обличать их (Мр. 6:14 — 16). Тело Предтечи погребено было учениками его в Севастии — городе Самарийском, а отсеченная глава его особо сокрыта была Иродиадою во дворце Ирода, в месте бесчестном. Зная об этом уничижении, благочестивая Иоанна, жена Хузы — домоправителя Иродова (Лк. 8:3), тайно ночью взяла оттуда главу Предтечи и, положив в сосуд, погребла на горе Елеонской — в поместье Ирода. Спустя много времени после того, некто Иннокентий, благочестивый подвижник, купил поместье Иродово и начал созидать церковь. Копая ров для основания, он обрел в земле глиняный сосуд и в нем главу Предтечи, которую узнал он по благодатным знамениям, бывшим от нее, и хранил ее у себя с великим благоговением. Это обретение было первое.

Пред смертью своею, желая сохранить главу Крестителя от поругания, которому она могла подвергнуться от неверующих во Иисуса Христа, Иннокентий укрыл ее в землю, в том месте, где обрел. Впоследствии, по смерти Иннокентия, и церковь им устроенная запустела и развалилась, и таким образом честная глава опять никому неизвестна стала.

Во дни Константина Великого, когда вера христианская воцарилась в мире, и благочестивые христиане отовсюду стали ходить к святым местам на поклонение, двое иноков, при шедшие в Иерусалим на поклонение Животворящему Кресту и Гробу Господню, по откровению и повелению самого Предтечи, явившегося им во сне, обрели на горе Елеонской и взяли честную главу его с собою. Возвращаясь с нею в жилище свое, они встретились на пути с одним бедным скудельником, жителем Сирийского города Емессы, шедшим из своего отечества в иную страну, и пошли с ним вместе. Спутнику своему иноки дали понести вретище, в котором хранилась глава Крестителя. Скудельник не знал, что сокрыто во вретище которое он нес. Ему явился св. Предтеча и повелел удалиться от спутников своих со вретищем, бывшим в руках его. Так Бог за неверие и леность отнял святыню у недостойных иноков, сначала не веривших явлению им во сне Предтечи, а потом не хотевших нести главу его! Удалясь от иноков, скудельник, по повелению Крестителя, пришел с главою его в свой дом; Бог благословил дом его обилием благ. Веруя, что виновник сих благ есть св. Иоанн Предтеча, скудельник с великим благоговением хранил честную главу его. Пред смертью своей он открыл о бывшей у него святыне и завещал сестре своей блюсти ее с особенным уважением, и потом передать достойнейшему из христиан. Долгое время честная глава Крестителя хранима была преемственно среди благочестивых христиан. Впоследствии приобрел сие сокровище некто Евстафий, муж, зараженный Ариевой ересью, не имевший страха Божьего. Тогда Промыслу угодно было отнять святыню у недостойного и его же рукою сокрыть ее надолго в неведомой для православных пещере. Евстафий, избегая правосудия закона за зловерие свое и принужденный оставить свое жилище и скрываться, при таил главу Предтечи в пещере, чтобы после тайно взять ее оттуда. Но, выгнанный из жилища своего, он не мог уже после возвратиться и снова владеть неоцененною святынею. На месте пещеры, в коей скрывалось духовное сокровище, поселились благочестивые иноки и жили, не ведая: какое сокровище таится в их мирном пристанище благочестия.

Прошло много лет; глава Крестителя опять забыта была. Из пристанища иноков в пещере образовался впоследствии монастырь. Благочестивый архимандрит этой обители — Маркелл, который сам повествует о втором обретении главы Предтечевой, сподобился явления Крестителя и извещения от него о честной главе его, сокрытой в пещере монастыря, и она вторично обретена была в 452 лето по Р. X. и, по повелению Греческого царя Маркиана, перенесена была из Емессы в Халкидон, а потом в Константинополь.

26-ГО ЧИСЛА

Св. мученика Иоанна Калфы

Во второй половине ХVI столетия жил в Галате (части Константинополя, населенной торговцами всех наций) архитектор Иоанн Калфа. Это был скромный, благочестивый человек, отличавшийся крайнею сердечною теплотою. Так, например, он усердно заботился о сиротах, любил соединять их браком, освобождал заключенных в темницах и помогал каждому нуждающемуся по мере своей возможности. Не могло не почивать благословение Божье на таком человеке, который в совершенной простоте сердечной свято исполнял величественную заповедь Христа: "возлюби Бога и ближнего своего", — и удостоился от Бога высшей участи избранных Его...

По званию своему архитектор, Иоанн, проявляя себя усердным во всяком деле, достиг большого искусства в занятии своем архитектурою. Поэтому обращались к нему для построения домов своих богатейшие сановники и поручена ему была отделка внутренних украшений самого султанского дворца:

Однажды, один ага, желая, чтобы племянник его, прибывший из Анатолии, научился архитектурному искусству, обратился к Иоанну, слывшему отличным архитектором, с просьбою обучить его племянника. Иоанн принял к себе в ученики этого мальчика.

Часто приходя во дворец со своим учителем, мальчик встречался и познакомился здесь с своими ровесниками, жившими во дворце; он видел, что ему тут жить хорошо, и пожелал, чтобы и его пристроили жить вместе с другими мальчиками во дворце. Ага попросил Иоанна помочь ему исполнить желание мальчика; добрый человек не отказал в своем ходатайстве по этому поводу, которое и оказалось успешным.

Со временем этот ученик Иоанна получил почетное значение во дворце и, чувствуя благодарность и привязанность к своему учителю, поддерживал постоянно с ним хорошие отношения.

Однажды сделал он такой вопрос Иоанну: — "Ты, человек начитанный и ученый, скажи мне пожалуйста, что пишется в ваших книгах о нашем пророке, для которого Бог сотворил мир и все, существующее в нем?"

Действуя сначала под впечатлением обыкновенной рассудительности, Иоанн не расположен был касаться предмета веры своей в разговоре с юношей-магометанином; как бы предвидя, что он не убедит его в правде, и считая поэтому разговор бесполезным: — "Прошу тебя, — отвечал он юноше, — не беспокой меня подобными вопросами; если ты хочешь поговорить со мною о чем-либо другом, то поговорим; не спрашивай меня только о вере"...

— Клянусь тебе царским хлебом, который я ем, и искреннею нашею дружбою, что я не причиню тебе на малейшего зла, — продолжал спрашивать юноша.

При этих словах Иоанн забыл житейскую осторожность, они задели в нем самое живое чувство — его христианское верование... Мог ли рассудок сомкнуть молчанием уста, вызванные на исповедание истины...

— Если ты уже так настойчиво просишь, — сказал он юноше, — то я открою тебе всю истину... Один только истинный Бог, это — Господь наш Иисус Христос, Магомет же, в которого вы веруете, был обыкновенный человек, даже неученый, который во всю свою жизнь не сделал никакого особенно доброго дела, не сотворил ни одного чуда, какие творили пророки, почитаемые нами, христианами. Одни вы только называете Магомета великим и признаете его за пророка. Клянусь Христом, Царем Небесным, что он не только не пророк, но — враг Божий. Он только вымыслами успел обмануть и понравиться простому и грубому народу и увлек его, как было предсказано о нем, что он придет обольстить мир...

Истина излилась на просторе, мимо всяких житейских соображений, — и за нею последовало обычное в столкновениях христианского мира с магометанским явление.

Ослепленный ложным учением пророка, проникнувшим целую массу человечества такими глубокими корнями, юноша магометанин не вместил в сердце своем правды Христовой... Чуждою показалась она ему и, под влиянием ли выпытывания недоброжелательных к Иоанну Калфу людей, или побуждаемый собственным легкомыслием и малодушием он вероломно предал своего учителя, рассказав своим единоверцам о хуле на Магомета, выслушанной им от Иоанна.

Затем начались истязания Иоанна, побои, заключение в темницу, принуждения отречься от Христа.

Не отрекусь я от сладчайшего моего Иисуса Христа, — возражал непоколебимо мученик, — в Него верую, Ему поклоняюсь и исповедую Его совершенным Богом и совершенным человеком"...

Шесть месяцев протомился Иоанн на каторжных работах, потом опять терпел истязания в темнице, наконец, приговорен к смертной казни.

Его обезглавили на торговой площади в Ергат-Базаре, близ Безестани, 26-го февраля 1575 года.

Мученичество св. Иоанна Калфы с историческою достоверностью описано отцом Андреем, великим экономом, который служил тогда в Вланкоме, при храме преподобных Феодора и Феофана песнописцев, и приобщал мученика св. Таин в темнице.

27-ГО ЧИСЛА

Преподобных Асклипия и Иакова

К обществу Боголюбцев, — повествует блаженный епископ Кирский Феодорит, — принадлежит и дивный Асклипий, отшельник и подвижник Сирийский. Говорят, что, еще живя с людьми в селении, Асклипий проводил жизнь подвижническую и воздержную, и не потерпел никакого вреда от сообщения с многими".

"Добродетелям его подражали многие другие, и его любомудрием исполнены не только ваш город, но и соседние го рода и селения. Одним из таковых подражателей его был блаженный Иаков, заключившийся в небольшом домике близ селения, называемого Нимузами: до конца своей 90-летней жизни подвижник оставался заключенным один, давая ответы вопрошавшим его через небольшое отверстие, просверленное наискось, никем невидимый, никогда не употреблял огня и не пользовался светом светильника".

Отличительными свойствами обоих подвижников были: кротость, страннолюбие, простота, любовь к величайшей бедности. Им доступно было большую часть жизни проводить в собеседовании с Богом. — Оба мирно кончили жизнь в V веке.

28-ГО ЧИСЛА

Святой новомученицы Кир-Анны (мудрейшей)

Родившаяся в Ависсоке, Фессалоникской епархии, от благочестивых родителей, молодая Кир-Анна, прекрасная душой, прекрасная и по наружности, имела несчастие обратить на себя внимание одного янычара, сборщика податей.

Не успев достигнуть сближения с нею, озлобленный варвар, с помощью подговоренных им сообщников, похитил молодую девушку из родительского дома и представил ее судье с жалобою, что она противится исполнить — как-будто — данное ею слово выйти за него замуж и принять магометанскую веру...

Напрасно порывались родители Кир-Анны освободить свою дочь; они должны были отступиться пред страшными угрозами злодеев.

Но никакие угрозы, ни подарки, ни льстивые обещания янычара не оказывали действия на молодую девушку и не могли склонить ее исполнить его требования.

— Я — христианка, — сказала она ему, — люблю одного Христа, Господа Бога моего. Ему одному принадлежу с младенчества и готова умереть ради Него, чтобы жить с Ним в вечности... Вот, вы слышали мой ответ; теперь не ждите от меня более ни одного слова.

И действительно, после того она не произнесла ни одного слова. Казалось, душа ее уже отошла и пребывала в созерцании Спасителя, и занята была только одной мыслью: скорее умереть за Него.

Пораженные ее невозмутимым спокойствием, видя ее не преклонность, турки порешили заключить ее в тюрьму в тяжких оковах.

Янычар, все еще не теряя надежды уговорить девушку, чтобы она ему предалась, достал себе разрешение главного начальника тюрьмы — посещать ее. В продолжение дня он несколько раз пользовался этим разрешением, приходил к ней то один, то с другими янычарами. Сначала он старался подействовать на нее ласкою, но она, закрыв лице покрывалом, скрестив на груди руки, оставалась безмолвною и неподвижною. Тогда изверги начинали бить и истязать ее так, что она падала замертво.

Ночью они оставляли ее. Но когда уходили они, и едва приходила она в себя, то начинал ее мучить тюремный пристав. Он вешал ее с закованными в цепи руками, бил ее чем попало и оставлял повешенною на холоде, — это было зимою.

Кроме Кир-Анны в темнице находились еще заключенные из евреев, турчанок и христиан. Все они, содержавшиеся здесь за разные проступки, возмущались жестокостями относительно ни в чем неповинной девушки, осыпали упреками пристава, и иногда, усовестив его, один из бывших тут христиан освобождал Кир-Анну на несколько времени от веревки.

Но на другой день возобновлялось то же самое и продолжалось, таким образом, целую неделю.

Сверхъестественно было терпение страдалицы; спокойно и безмолвно переносила она все истязания. Наконец узники свидетели всего этого восстали и приступили к тюремному приставу с угрозами — пожаловаться на него паше за то, что он допускает в тюрьму посторонних лиц. Это несколько подействовало, и когда через час пришли янычары, то он не впустил их. Те пожаловались Али-бею. Вечером пристав тюремный получил выговор за недопущение в тюрьму янычаров, получивших на это разрешение от высшего начальства. Это озлобило до последней крайности бесчеловечного тюремщика. Придя в тюрьму, он бросился на Кир-Анну, повесил ее по прежнему и ударил ее попавшимся ему под руку огромным концом переломанного шеста. Через несколько времени Кир-Анна скончалась.

Узник-христианин освободил ее руки из оков и благоговейно опустил ее тело на землю. На другое утро христиане собрались в темнице и, поднял тело мученицы, предали его погребению за городом, где обыкновенно погребают всех умерших христиан. — Это было в 1751 году.

И сколько было подобных случаев и в последующее столетие! И не обеспечено еще безусловно и будущее от истязаний христиан — под игом турецким, хотя и много уже пролито крови единоверных в защиту их...

Преставление блаж. Николая юродивого, Псковского

Победа, которою побежден мир, есть вера наша", говорит Апостол (1 Иоан. 5:4). Это может повторить и о себе блаженный Николай Псковский.

В Троицком Псковском соборе, на гробнице блаженного, древний тропарь говорит, что блаженный Николай был родом из Псковской стороны, но подвигами юродства стал гражданином небесного Иерусалима. В древнем же кондаке написано: "чудотворец явился, Николае, царскую державу и смысла свирепство на милость обратив" . В летописи читаем следующее: в феврале 1570 года, на первой неделе Великого поста, грозный царь Иоанн прибыл ко Пскову и остановился в Любятовом монастыре, близ города . Он готовил ту же страшную участь Пскову, какая досталась Новгороду. "Придя с великою яростью, яко лев рыкая, хотя растерзать неповинные люди и кровь многую пролить". Но Господь вложил в сердце блаженному Своему угоднику Николаю Салосу и христолюбивому князю Юрию Токмакову смягчить сердце царя. По их приказанию, по улицам города, пред каждым домом, поставлены были столы с хлебом и солью, и когда царь шел по городу, граждане с женами и детьми стояли на коленях: это тронуло жестокого Иоанна. Из собора зашел он в келью к блаженному Николаю юродивому; тот по своему уговаривал его перестать лить кровь человеческую и не грабить церквей Божьих . "Не трогай нас, проходящий (минухне)", говорил блаженный, "ступай от нас, — не на чем тебе будет бежать" . Царь не уважил этих слов; он приказал снять колокол у Святой Троицы, и в тот же час пал лучший конь его (аргамак) по пророчеству святого. Когда сказали о том царю, он при шел в ужас и поспешил выехать из города . По другим известиям, блаженный Николай предложил Иоанну кусок сырого мяса, и когда тот сказал — я христианин, не ем мяса в Великий пост, блаженный отвечал: ты делаешь хуже, питаешься плотью и кровью человеческою, забывая не только пост, но и Бога . Из предместья городского, где остановился царь по выезде из города, дозволил он опричникам грабить в городе дома богатых людей, но не велел трогать иноков и священников. Тем не менее сам ото брал у монастырей деньги, лучшие вещи, сосуды и книги . На гробнице блаженного Николая написано: "преставился святой праведный Николай, Псковский чудотворец, в лето 7084 (1576) февраля 28-го числа" . По особенному уважению жителей Пскова к блаженному Николаю, он погребен был под соборным храмом — почесть, какой удостаивались тогда только князья и архипастыри.

По видению, бывшему в 1581 г. во время нападения Батория на Псков, преп. Корнилий и блаженный Николай умоляли Пречистую умолить Сына Своего за людей согрешивших, и Богоматерь исполнила молитву их. Благодарный Псков тогда же написал икону Богоматери с предстоящими преп. Антонием и Корнилием, с князьями Владимиром Киевским, Гавриилом и Тимофеем Псковскими и с блаженным Николаем. Эта икона поставлена была в Покровской церкви и прославилась чудесами; ей празднуют 1-го октября . С того временя стали праздновать во Пскове и день преставления блаженного Николая .

"Не трогай нас, проходящий!" Какие это кроткие и вместе сильные слова блаженного! Не должны ли отнести их к себе разные преобразователи нового времени, готовые поставить все вверх дном, в том числе втоптать в грязь жизнь юродивых? Пусть бы подумали хотя о том, что их брань против святых прежде всего не делает чести их уму, неспособному понять идеала жизни самоотверженной, торжествующей над самолюбием своим, над природою физическою, над величиями мира преходящего. Не каждому идти одною дорогою к небу, но поклонение тельцу золотому наверно никого не доведет до неба. Не каждому идти одною дорогою к небу, но каждому надобно строго судить себя самого, и суда над совестью другого ни в каком случае не отнимать у Господа. Ему одному слава и поклонение. Аминь.

29-ГО ЧИСЛА

Преподобного Кассиана Римлянина

Родился в Риме, но монашеские подвиги начал в Вифлееме, и отсюда в 390 году с монахом Герма ном отправился путешествовать по обителям и скитам Египта, в чем и провел семь лет. 397 г. возвратились они в Вифлеем, а чрез три года прибыли в Константинополь и слушали беседы великого Златоуста. Тут Кассиан посвящен был во диакона. В 405 году Константинопольский клир отправил Кассиана в Рим искать защиты Златоусту. Отсюда, по приглашению Марсельского епископа Кастора, переселился он в Марсель и, посвященный во пресвитера, основал два монастыря, мужеский и женский, с правилами восточных обителей, и таким образом первый ввел в Галлии монашескую общежительную жизнь. В 417 году написал "12 книг о постановлениях киновий" или обще житий Палестинских и Египетских, в 419 году изложил беседы свои с подвижниками восточными, а в 431 году написал сочинение против ереси Нестория. Скончался в 435 году.

В тот же день преподобного Феостирикта. Ученик исповедника Никиты Мидикийского (3-го апр.); от него имеем канон Богоматери: "Многими одержим напастями, к Тебе прибегаю"... Скончался в 826 году.

Преподобного Иоанна Варсонофия, Палестинянина, архиепископа Дамасского

Преподобного Иоанна Варсонофия, Палестинянина, архиепископа Дамасского и после — отшельника Нитрийского, жившего в V веке. Его, между прочими епископами, извещал в 457 году император Лев о мученической кончине Протерия, патриарха Александрийского.

Преподобного Кассиана, затворника и постника Печерского

Преподобного Кассиана, затворника и постника Печерского, жившего в XII стол., победоносного в борьбе с "духами злобы". Мощи его почивают в Феодосиевых пещерах, в Киеве.

ПРИЛОЖЕНИЕ

3-го числа

Равноапостольный Николай, архиепископ Японский

Святой равноапостольный Николай, архиепископ Японский, в миру Иван Дмитриевич Касаткин, родился 1 августа 1836 года в селе Березе Бельского уезда Смоленской губернии. Родители его были духовного звания, жизнь их протекала в крайней бедности. Мальчика отдали на обучение в бурсу, где, испытывая многие лишения, постигал он науки. Иоанн, с детства отличавшийся прекрасными умственными способностями и живым, веселым характером, блестяще окончил в 1856 году семинарию и был принят на казенный кошт в Петербургскую духовную академию. Учась на четвертом курсе, совершенно случайно прочитал он приглашение занять место настоятеля домовой церкви при русском консульстве в Хакодатэ в Японии. Оставив приглашение без внимания, Иоанн Дмитриевич во время всенощной совершенно неожиданно для себя решает отправиться в Японию для проповеди христианства. Он подает прошение и 8 июня 1860 года получает на значение в Хакодатэ. 24 июня 1860 года Иоанн был пострижен в монашество с наречением имени Николая, 29-го рукоположен в иеродиакона и 30-го — в иеромонаха.

Вскоре после этого отец Николай отправился в Японию через Сибирь. В Николаевске ему пришлось провести зиму. Тут состоялась его встреча с прославленным миссионером архиепископом Иннокентием (впоследствии митрополитом Московским, апостолом Америки и Сибири, память 31 марта и 23 сентября), который ласково принял его и благословил.

2 июля 1861 года иеромонах Николай прибыл в Хакодатэ. Но начать миссионерскую деятельность молодому иноку было чрезвычайно трудно. О том времени святитель вспоминал: "Тогдашние японцы смотрели на иностранцев как на зверей, а на христианство как на злодейскую секту, к которой могут принадлежать только отъявленные злодеи и чародеи". Исповедание христианской религии было запрещено под страхом смертной казни.

Святитель Николай стал изучать японский язык и через восемь лет упорных трудов достиг того, что стал как бы природным японцем, отлично знающим историю и всю японскую литературу, как древнюю, так и новую. Изучая страну, язык, присматриваясь к жизни японцев, святитель Божий стал понемногу сеять семена христианского учения.

Первым обращенным им ко Христу был один из тогдашних врагов христианства, известнейший в Хакодатэ фехтовальщик Савабе, дававший уроки сыну русского консула. Однажды, после долгих и враждебных присматриваний к православному монаху священнику, Савабе вызвал отца Николая на разговор о Боге, исповедовать Которого он прибыл в Японию. Через неделю таких бесед Савабе сделался в душе своей христианином.

У Савабе был друг Сакай, доктор конфуцианец, которому он стал сообщать свои познания о Христовом учении и старался пере дать свою веру. Вскоре и он сделался не только последователем и проповедником Христа, но и великим постником и молитвенником.

Когда Савабе и Сакай сделались христианами, отец Николай увидел, что наступило время для проповеди Евангельского слова, и в 1869 году отправился в Россию, чтобы просить Святейший Синод основать миссию в Японии. По возвращении в Хакодатэ он нашел, что ревностный Савабе уже образовал маленькую церковь: у него собралось несколько молодых, хорошо образованных "сизоку" (дворян) из Сендая, впоследствии ставших священнослужителями: Матфей Качета, Петр Сасачала, Яков Такая, Иоанн Оно, Павел Цуда и некоторые другие.

В 1870 году миссия была открыта, а иеромонах Николай возведен в сан архимандрита. С 1873 года, когда последовала отмена антихристианских эдиктов, его трудами православная проповедь стала открыто раздаваться в Японии. Церковь Христова, основанная тайно в Хакодатэ, стала расти и крепнуть по всей Японии. Начали строиться храмы, совершаться богослужения, устраиваться публичные диспуты и собеседования, образовываться христианские общины, открываться школы и семинарии. В признание заслуг архимандрита Николая Святейший Синод 30 марта 1880 года в Петербурге рукоположил его в епископа Японского.

Находясь в России, святитель Николай предпринял сбор пожертвований на строительство православного храма в Токио. Храм возводился посреди японской столицы на холме Суругадай, который был куплен Россией для Русской миссии, и 24 февраля 1891 года был торжественно освящен с совершением Божественной литургии.

Возле собора, который получил в народе имя Сейдоо-Никорай (храм Николай), располагались духовная семинария, женское училище, миссионерское управление, типография, жилище архиепископа и ближайших его помощников. К этому времени в Японии уже насчитывалось 216 православных общин, а число обращенных в христианство приближалось к 19 тысячам.

Тридцать лет с великим усердием святитель Николай трудился над переводом на японский язык Священного Писания и богослужебных книг. Им переведены почти весь Ветхий Завет, весь Новый Завет, весь круг богослужебных книг, а также "Православное вероисповедание" святителя Димитрия Ростовского, катехизис, "Краткая Священная история" и многое другое Под его руководством сделаны переводы лучших богословских сочинений и других книг.

Кроме того святитель устроил прекрасную православную библиотеку одних европейских книг в ней насчитывалось свыше 12 тысяч названий (на английском, французском, немецком языках, но более всего на русском).

Владыкой основаны православные японские журналы "Православный вестник" (Сэикео симпоо), "Православная беседа" (Сэикео еова).

По свидетельству японцев христиан преосвященный Николай служил живым образом миссионерского самоотвержения. Все свои материальные средства он отдавал на нужды Церкви, покрывая тем самым недостатки в содержании школ, редакций, проповедников. Он не отказывался жертвовать на постройку новых молитвенных домов и на случайные нужды бедных христиан, на обеспечение бедных семейств после пожаров и землетрясений, столь частых в Японии. При этом сам владыка не имел подчас самого простого и необходимого: например, дома его можно было увидеть одетым, подобно какому-нибудь пустыннику, в грубый, местами заплатанный подрясник, а на улице идущим пешком с тростью в руке.

Почти полвека апостольского служения в Японии, святитель Николай подвергался преследованиям и клеветам, его даже называли русским шпионом.

Но самое скорбное и тяжелое время пришлось на русско-японскую войну 19041905 годов. Вражда, которую японское общество питало к Православию и любым его проявлениям переросла в истерию. Все время войны святитель был лишен великого утешения принимать участие в церковном богослужении. Сам он объяснял это так: "...доселе я молился за процветание и мир японской империи. Ныне же, раз война объявлена между Японией и моей родиной, я, как русский подданный, не могу молиться за победу Японии над моим собственным отечеством. Я также имею обязательства к своей родине..." Но архипастырь не оставил свою паству в трудную минуту. В своих окружных посланиях к благочестивым христианам святой православной Церкви Японии он разъяснял им их долг перед отечеством земным и отечеством небесным и призывал возрастать в вере и преуспевать в христианских добродетелях. Святитель горячо молился о восстановлении мира. Все силы прилагал к облегчению участи русских военнопленных. По его совету из православных японцев было образовано товарищество духовного утешения военнопленных. Помогал он им также и материально. В местах погребения наших воинов при содействии святителя сооружались храмы и памятники.

Такая деятельность св. Николая, исполненная христианской любви к людям и уважения к стране, в которой он осуществлял свою миссию, способствовала успокоению японского общественного мнения и перемене отношения к православному архипастырю со стороны не только народа, но и правительства и самого императора. 50-летие его апостольского служения было оценено как споспешествовавшее развитию цивилизации в Японии.

Святителя пребывал в непрестанных трудах, пока его силы не истощила болезнь. В январе 1912 года владыку поместили в госпиталь, где он 3 февраля, на 76 году жизни, мирно отошел ко Господу.

Кончина святителя Николая показала, что в Японии нет, после императора, человека, который пользовался бы в стране такой известностью и таким уважением, человека, перед незлобивым и самоотверженным сердцем которого пали вековые языческие традиции.

Русская Православная Церковь во главе с Алексием I, Патриархом Московским и всея Руси, 10 апреля 1970 года приняла решение о прославлении святителя Николая в лике святых с именованием — равноапостольный.

Его могила и теперь остается в Японии святыней народной и обще-церковной, а сам святитель Николай почитается как великий праведник и особый молитвенный предстатель пред Господом.

Память равноапостольного Николая, архиепископа Японского, совершается 3 февраля, в день блаженного преставления.

12 го числа

Святитель Мелетий, архиепископ Харьковский и Ахтырский

Святитель Мелетий, архиепископ Харьковский и Ахтырский (в миру Михаил Иванович Леонтович), родился 6 ноября 1784 года в селе Старые Санжары Полтавской губернии. В 1808 году Михаил Леонтович успешно окончил Екатеринославскую духовную семинарию. Как лучший ученик, он был направлен архиепископом Екатеринославским Платоном в Петербург в Александро-Невскую академию. Окончив духовную академию в 1814 году со степенью магистра богословия, он был определен адъюнкт профессором греческого языка.

С 11 марта 1817 года Михаила Леонтовича назначили секрета рем учрежденного при академии строительного комитета.

30 июля 1817 года его перевели в Киевскую духовную семинарию на должность инспектора, где он был профессором церковной истории и греческого языка. Когда 28 сентября 1819 года была открыта Киевская духовная академия, Михаил Леонтович стал ее первым инспектором.

11 февраля 1820 года, накануне дня памяти святителя Мелетия Антиохийского, в соборном храме Киево-Братского монастыря он был пострижен в монашество с именем Мелетия. Постриг совершил Киевский митрополит Евгений (Болховитинов). 22 февраля 1820 го да инок Мелетий был посвящен митрополитом Евгением в сан иеродиакона, 25 февраля во иеромонаха.

9 августа 1821 года иеромонах Мелетий был назначен ректором Могилевской духовной семинарии и настоятелем Кутеинского Оршанского монастыря с возведением в сан архимандрита. В августе 1823 года его перевели на должность ректора Псковской духовной семинарии, а 24 января 1824 года архимандрит Мелетий был назначен ректором Киевской духовной академии.

В октябре 1826 года последовало определение Святейшего Синода о назначении архимандрита Мелетия епископом Чигиринским, викарием Киевской епархии, и настоятелем Киевского Златоверхого Михайловского монастыря. 19 октября 1826 года со стоялось его наречение во епископа, а 21 октября в Киево-Софийском соборе была совершена архиерейская хиротония.

С отеческой любовью заботился святитель о юных питомцах Киевской академии, воспитывая их в духе преданности Церкви Христовой. Особой заботой святителя было попечение о бедных, вдовах и сиротах. Часто посещал он заключенных и для утешения совершал богослужения в тюремных церквах. Не меньше заботился святитель и о духовном кормлении братии Михайловского монастыря. Устными назиданиями и личным примером он воспитывал в иноках обители дух истинного подвижничества. Святитель Мелетий говорил: "Смирение — охранительный меч, с ним безопасно пройдешь землю, ад и достигнешь Неба".

В апреле 1828 года святитель Мелетий получил назначение на Пермскую кафедру.

Строгий к себе, святитель был строг и к другим. Для подготовки избранных кандидатов к принятию сана святитель Мелетий написал так называемый "Ставленнический катехизис". В августе 1831 года святитель Мелетий был переведен на Иркутскую кафедру с возведением в сан архиепископа.

Большое внимание уделял святитель просвещению малых народов России светом Евангельского учения. Святитель основал церкви на севере Камчатки, в северо-восточной части Иркутской епархии и вдоль реки Алдан, на тракте от Якутска до Охотска. Он часто объезжал свою обширную епархию, посетил побережье Охотского моря и Ледовитого океана в пределах Северной Америки, где тогда трудился знаменитый апостол Сибири священник Иоанн Вениаминов, впоследствии святитель Иннокентий 1879; память 23 сентября и 31 марта). Путешествуя по Сибири и берегам Тихого океана, святитель Мелетий нередко общался с населением, исповедовавшим ламаизм. Святитель с кротостью убеждал язычников оставить заблуждения и объяснял Евангельские истины тунгусам, бурятам, камчадалам, а также жителям Курильских и Алеутских островов.

В 1835 году святителя, здоровье которого ухудшилось под тяжестью непрестанных трудов, перевели на Слободско-Украинскую кафедру (впоследствии Харьковская и Ахтырская), И здесь святитель Мелетий уделял большое внимание духовным учебным заведениям, много заботился о быте и образовании духовенства. Он содействовал восстановлению монастырей и духовных училищ, которые упразднила императрица Екатерина II.

Большое внимание уделял святитель борьбе с расколом.

2 июля 1839 года святитель Мелетий возглавил торжество в г. Ахтырске по случаю столетия со дня явления чудотворной иконы Божьей Матери, именуемой Ахтырская (празднование 2 июля).

Блаженная кончина святителя последовала в ночь на 29 февраля 1840 года. После причащения Святых Таин со словами "Ныне отпущаеши..." святитель осенил себя крестным знамением и, сказав всем "Простите меня", отошел ко Господу.

4 марта 1840 года святитель Мелетий был предан земле епископом Курским Илиодором в усыпальнице под крестовой церковью Покровского монастыря. С первых дней кончины святителя верующие люди твердо уповали на предстательство святого Мелетия пред Богом и получали благодатную помощь: исцеление в болезнях, утешение в скорбях и избавление от злых обстоятельств.

Особую надежду возлагали верующие жители г. Харькова на святого Мелетия в бедственные дни Великой Отечественной войны. Чудесным извещением святой предсказал скорое избавление города от врагов.

В 1948 году по благословению Святейшего Патриарха Алексия I гробница с мощами святителя Мелетия была перенесена в Блоговещенский кафедральный собор, где они находятся и в настоящее время, являясь духовным прибежищем и молитвенным утешением верующих людей.

Со времени утверждения в 1977 году Святейшим Патриархом Пименом и Святейшим Синодом службы и акафиста святителю Мелетию православные христиане обращаются к молитвенному ходатайству святителя о благосостоянии Святой Церкви, о мире и благоденствии Отечества.