Свт. Іоаннъ Златоустъ († 407 г.)
Бесѣды на книгу Бытія.
Предисловіе.
Содержащіяся въ четвертомъ томѣ «Полнаго собранія твореній св. Іоанна Златоуста» бесѣды на книгу Бытія произнесены были, какъ нужно думать, въ Антіохіи. Всѣхъ этихъ бесѣдъ 67; изъ нихъ 32 произнесены въ продолженіе св. четыредесятницы, начиная съ сыропустной недѣли, когда говорена была первая, вступительная бесѣда, озаглавленная какъ λόγος παραινετικὸς или «увѣщательное слово»; съ наступленіемъ страстной недѣли или съ половины ея объясненіе кн. Бытія на время было прервано, какъ видно изъ 33-й бесѣды, въ которой святитель говоритъ, что сообразно съ великими событіями, воспоминаемыми на страстной недѣлѣ св. Церковію, онъ избиралъ послѣднія предметомъ своихъ поученій и говорилъ о предательствѣ Іуды (см. т. II-й этого изданія, стр. 419, гдѣ помѣщена эта бесѣда, начинающаяся словами: «Хотѣлъ я, возлюбленные, продолжить бесѣду о патріархѣ (Авраамѣ), но неблагодарность предателя увлекаетъ нашъ языкъ къ бесѣдѣ о послѣднемъ»), о Крестѣ (какую изъ 3-хъ бесѣдъ Злат. о св. Крестѣ, напечатанныхъ въ II т., стр. 431-458, нужно разумѣть здѣсь — неизвѣстно), о воскресеніи (разумѣется, съ вѣроятностью, бесѣда противъ «упивающихся и о воскресеніи», напечатанная во II-мъ т., стр. 474; См. Migne, Patrol. graecae t. LIII, Praefatio, p. 7) и наконецъ — бесѣды на начальныя главы кн. Дѣяній Апост. съ наставленіями къ новопросвѣщеннымъ (см. т. III). Изъ этихъ бесѣдъ на книгу Дѣяній, произнесенныхъ отъ Пасхи до Вознесенія и затѣмъ сопровождавшихся въ томъ же году бесѣдами на кн. Бытія, начиная съ 33-й бесѣды, видно, что мѣстомъ произнесенія тѣхъ и другихъ служила Антіохія; это видно именно изъ того, что 2-ая изъ бесѣдъ на кн. Дѣяній произнесена была въ церкви «Палэа-древней», «основанной руками апостоловъ» (т. III-й, стр. 62), какъ назывался знаменитый храмъ въ Антіохіи. Къ тому же представленію о мѣстѣ произнесенія бесѣдъ на кн. Бытія приводитъ и начало 12-й изъ нихъ, гдѣ святитель говоритъ, что онъ передъ этимъ обращалъ свое пастырское слово къ тѣмъ изъ христіанъ, которые, «водясь обычаемъ», «слѣдовали іудеямъ», посѣщая ихъ синагоги или участвуя въ ихъ праздникахъ и постахъ (ср. Бесѣда противъ іудеевъ, т. I, стр. 635 и дал.). Такое увлеченіе іудейскими обрядами существовало, какъ извѣстно, между нѣкоторыми изъ жителей Антіохіи, но не Константинополя, почему только къ первымъ и могли быть обращены эти бесѣды на кн. Бытія. — Годъ произнесенія ихъ остается неустановленнымъ, не смотря на сдѣланныя въ этомъ отношеніи усилія: мнѣніе Тиллемона, относившаго ихъ къ 395 или 396 гг., не признается другими по недостаточной его обоснованности (Migne, Patrol. graec. t. LIII, p. 9-10). Архіеп. Филаретъ въ «Историч. ученіи объ отцахъ Церкви» (изд. 2-ое,т. II, 204) относитъ ихъ къ 388 г., но въ качествѣ основаній для этого приводитъ довольно общія соображенія, не указывающія именно на этотъ годъ. Составитель предисловія къ изданію этихъ бесѣдъ въ Патрологіи Миня не пошелъ далѣе того отрицательнаго вывода, что онѣ не были произнесены ни въ 386, ни въ 387 годахъ.
Въ бесѣдахъ Златоустъ приводитъ библейскій текстъ по греч. переводу LXX-ти толковниковъ, по мѣстамъ съ небольшими особенностями, которыя заслуживаютъ вниманія со стороны православнаго читателя. Греческій текстъ Библіи, которымъ пользовался Златоустъ, важенъ потому, что можетъ служить пособіемъ къ опредѣленію того вида перевода LXX-ти, какой употреблялся въ IV в. въ константинопольской и антіохійской церквахъ. Современникъ Златоуста блаж. Іеронимъ оставилъ свидѣтельство о томъ, что въ этихъ церквахъ употреблялся въ его время греч. текстъ Библіи въ рецензіи или изданіи мученика Лукіана, списковъ котораго съ ясными указаніями на то, что находящійся въ нихъ текстъ есть именно Лукіановскій, не сохранилось до настоящаго времени, вслѣдствіе чего этотъ видъ греч. перевода нужно теперь отыскивать между многочисленными списками греч. Библіи. По мѣсту своего служенія въ Антіохіи и Константинополѣ, св. Іоаннъ Златоустъ долженъ былъ, согласно съ свидѣтельствомъ Іеронима, пользоваться Лукіановскимъ текстомъ, почему приводимыя имъ въ бесѣдахъ мѣста Библіи имѣютъ важное значеніе при отысканіи Лукіановскаго текста въ существующихъ греч. спискахъ Библіи. Опредѣленіе же особенностей этого текста для насъ важно потому именно, что съ этого текста, какъ употреблявшагося въ константинопольской церкви, долженъ быть сдѣланъ славянскими первоучителями первоначальный славянскій переводъ. Въ виду этого при изданіи рус. перевода бесѣдъ на кн. Бытія, а также и на др. кн. Св. Писанія, вмѣстѣ съ славянскимъ переводомъ, согласованнымъ съ греческимъ библейскимъ текстомъ у Златоуста (по изданію въ патрологіи Миня), будутъ по мѣстамъ указываемы тѣ греч. списки или изданія, съ которыми согласуются или расходятся чтенія у Златоуста; при этомъ будутъ отчасти отмѣчаемы и чтенія еврейско-масоретскаго текста въ рус. переводѣ. Такими списками греч. перевода, съ которыми преимущественно согласны чтенія у Златоуста, служатъ списки, признаваемые Лукіановскими, какъ увидитъ читатель изъ подстрочныхъ замѣчаній. Лукіановскій текстъ Пятокнижія и историческихъ книгъ Ветхаго Завѣта изданъ нѣмецкимъ библеистомъ П. Делагардомъ (Librorum V. Tegtamenti canonicorum pars prior), каковымъ изданіемъ мы и будемъ пользоваться. Вмѣстѣ съ чтеніями сходными въ указанномъ отношеніи, встрѣчаются въ бесѣдахъ Златоуста на кн. Бытія и нѣкоторыя несходныя, объясненіе которыхъ требуетъ дальнѣйшихъ розысканій въ греч. спискахъ Библіи, равно какъ и — твореній Златоуста. Нужно однако замѣтить, что не всѣ особенности библ. чтеній у Злат. происходятъ отъ свойствъ библ. текста, которымъ пользовался Златоустъ; нѣкоторыя изъ нахъ произошли также и вслѣдствіе свободнаго воспроизведенія библ. текста, направленнаго не столько къ буквальной его точности, сколько къ выраженію его сущности и смысла, что совершенно естественно въ одушевленной ораторской рѣчи святителя. Приводилъ ли Златоустъ библ. тексты на память, или читалъ ихъ по записи, приспособляя ихъ содержаніе къ ходу и цѣлямъ своихъ бесѣдъ (Migne, Patrol. gr. t. LIII, praef. p. 14), во всякомъ случаѣ изъ разсмотрѣнія библ. мѣстъ въ бесѣдахъ святителя видно, что по мѣстамъ онъ измѣнялъ нѣкоторыя несущественныя реченія, наприм. въ 1-й бесѣдѣ слова Втор. 32, 15 и др., или отступалъ отъ порядка библ. рѣчи, наприм. въ той же бесѣдѣ слова Амос. 6, 3-6, или сокращалъ библ. текстъ, опуская нѣкоторыя подробности, наприм. въ 39 бесѣдѣ слова въ Быт. 17, 12. Желая дать православнымъ русскимъ читателямъ возможно близкій и точный переводъ твореній Златоуста, редакція считаетъ своимъ долгомъ сохранить при этомъ всѣ важнѣйшія особенности не только собственной рѣчи святителя, но и приводимыхъ имъ библейскихъ мѣстъ, отмѣчая въ подстрочныхъ примѣчаніяхъ отношеніе этихъ особенностей къ чтеніямъ различныхъ списковъ греч. перевода.
Пособіями при сравненіи библ. чтеній Златоуста съ другими греч. списками, кромѣ названнаго изданія Делагарда, служили еще: The Old Testament in greek, by Swete, и Vetus Testamentum graece cum variis lectionibus, ed. Holmes et Parsons.
Въ отечественной литературѣ о Лукіановскомъ текстѣ писали: свящ. П. Поташевъ въ «Христ. Чтеніи» 1892 г., ч. I, 24-41; И. Евеѣевъ въ «Христ. Чт.» 1894 г., ч. I, 471 и дал., а также въ соч. «Книга прор. Исаіи въ древне-славянскомъ переводѣ». Въ этихъ статьяхъ и сочиненіи читатель найдетъ нѣкоторыя свѣдѣнія и объ отношеніи древнѣйшаго славянскаго перевода ветхоз. книгъ, предшествовавшаго современному славянскому тексту (Елизаветинская Библія, 1751 г.), къ древнимъ спискамъ греческаго перевода и въ частности — къ спискамъ Лукіановской рецензіи перевода LXX-ти. Надлежащее однако выясненіе этого предмета сдѣлается возможнымъ тогда только, когда извлеченъ будетъ изъ рукописныхъ списковъ древнѣйшій славянскій переводъ ветхоз. книгъ, что составляетъ весьма важную потребность и даже нравственный долгъ великаго русскаго народа въ виду надлежащаго отношенія его къ прошедшему и задачъ въ настоящемъ. Мы не можемъ, конечно, оставлять въ небреженіи трудъ славянскихъ первоучителей, которымъ обязанъ своимъ происхожденіемъ славянскій переводъ Библіи, наиболѣе сохранившійся въ древнихъ спискахъ, особенно въ Паримійникахъ. Изданіе этого древняго текста весьма важно и потому, что изученіе его послужитъ лучшимъ пособіемъ къ усовершенію современнаго славянскаго текста Библіи, о чемъ не можетъ не заботиться великій православный народъ.
Ѳ. Е.
Источникъ: Творенія святаго отца нашего Іоанна Златоуста, архіепископа Константинопольскаго, въ русскомъ переводѣ. Томъ четвертый: Въ двухъ книгахъ. Кн. І. — СПб.: Изданіе С.-Петербургской Духовной Академіи, 1898. — С. V-VIII.
Бесѣда I.
Увѣщательное слово при наступленіи святой четыредесятницы.
1. Радуюсь и веселюсь, видя нынѣ, что Церковь Божія красуется множествомъ своихъ чадъ и всѣ вы стеклись съ великою радостію. Когда смотрю на свѣтлыя лица ваши, то нахожу въ нихъ яснѣйшее доказательство вашего душевнаго веселія, какъ и премудрый сказалъ: сердцу веселящуся, лице цвѣтетъ (Прит. 15, 13). Поэтому и я всталъ сегодня съ большимъ рвеніемъ, имѣя въ виду и участвовать съ вами въ этой духовной радости и вмѣстѣ съ тѣмъ желая быть для васъ провозвѣстникомъ наступленія святой четыредесятницы, какъ врачества душъ нашихъ. А общій всѣхъ насъ Господь, какъ чадолюбивый отецъ, желая очистить насъ отъ грѣховъ, сдѣланныхъ нами въ какое бы то ни было время, и даровалъ намъ врачевство въ святомъ постѣ. Итакъ, никто не скорби, никто не являйся печальнымъ, но ликуй, радуйся и прославляй Попечителя душъ нашихъ, открывшаго намъ этотъ прекрасный путь, и съ великимъ весельемъ принимай его наступленіе! Да постыдятся эллины, да посрамятся іудеи, видя, съ какою радостною готовностію мы привѣтствуемъ его наступленіе, и да познаютъ самымъ дѣломъ, какое различіе между нами и ими. Пусть они называютъ праздниками и торжествами пьянство, всякаго рода необузданность и безстыдства, которыя обыкновенно при этомъ они производятъ. Церковь же Божія — вопреки имъ — да называетъ праздникомъ постъ, презрѣніе (удовольствій) чрева, и слѣдующія затѣмъ всякаго рода добродѣтели. И это есть истинный праздникъ, гдѣ спасеніе душъ, гдѣ миръ и согласіе, откуда изгнана всякая житейская пышность, гдѣ нѣтъ ни крика, ни шума, ни бѣганья поваровъ, ни закланія животныхъ, но вмѣсто всего этого господствуетъ совершенное спокойствіе, тишина, любовь, радость, миръ, кротость и безчисленныя блага.
Вотъ объ этомъ-то, говорю, праздникѣ побесѣдуемъ нѣсколько съ вашею любовію, напередъ прося васъ выслушать слова наши съ полнымъ спокойствіемъ, чтобы вы могли уйти отсюда домой, принесши добрый плодъ. Мы собираемся сюда не просто и не напрасно для того только, чтобы одинъ говорилъ, а друтой рукоплескалъ словамъ перваго, и затѣмъ всѣ расходились отсюда, но чтобы и мы сказали что-нибудь полезное и потребное къ вашему спасенію, и вы получили плодъ и великую пользу отъ словъ нашихъ, и съ тѣмъ вышли отсюда. Церковь есть духовная лѣчебница, и приходящіе сюда должны получать соотвѣтствующія врачества, прилагать ихъ къ своимъ ранамъ, и съ этимъ уходить отсюда. А что одно слушаніе, безъ исполненія на дѣлѣ, не принесетъ никакой пользы, объ этомъ послушай блаженнаго Павла, который говоритъ: не слышателіе бо закона праведни предъ Богомъ, но творцы закона оправдятся (Рим. 2, 13). И Христосъ, въ Своей проповѣди, сказалъ: не всякъ глаголяй ми: Господи, Господи, внидетъ въ Царствіе небесное, но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесѣхъ (Матѳ. 3, 21). Итакъ, возлюбленные, зная, что намъ не будетъ никакой пользы отъ слушанія, если не послѣдуетъ за нимъ исполненіе на дѣлѣ, будемъ не только слушателями, но и исполнителями, чтобы дѣла, соотвѣтствующія словамъ, послужили основаніемъ одушевленнаго слова. Отверзите же нѣдра души вашей и примите слово о постѣ. Какъ готовящіеся принять цѣломудренную и прекрасную невѣсту украшаютъ брачную горницу со всѣхъ сторонъ покровами, очищаютъ весь домъ, не впускаютъ въ него ни одной негодной служанки, и потомъ уже вводятъ невѣсту въ брачный покой, — подобно этому желаю, чтобы и вы, очистивъ свою душу и распростившись съ забавами и всякимъ невоздержаніемъ, приняли съ распростертыми объятіями матерь всѣхъ благъ и учительницу цѣломудрія и всякой добродѣтели, т. е. постъ — такъ, чтобы и вы наслаждались большимъ удовольствіемъ, и онъ (постъ) доставилъ вамъ надлежащее и соотвѣтственное вамъ врачевство. И врачи, когда намѣреваются дать лѣкарство желающимъ очистить у себя гнилые и испортившіеся соки, приказываютъ воздерживаться отъ обыкновенной пищи, дабы она не помѣшала лѣкарству подѣйствовать и оказать свою силу; тѣмъ болѣе мы, готовясь принять это духовное врачество, т. е. пользу, происходящую отъ поста, должны воздержаніемъ очистить свой умъ и облегчить душу, дабы она, погрязши въ невоздержаніи, не сдѣлала для насъ постъ безполезнымъ и безплоднымъ.
2. Вижу, что многимъ кажутся странными слова наши; но, прошу васъ, не будемъ безразсудно раболѣпствовать привычкѣ, а станемъ устроять свою жизнь согласно съ разумомъ. Въ самомъ дѣлѣ, развѣ будетъ намъ какая-либо польза отъ того, что цѣлый день проведемъ въ объяденіи и пьянствѣ? Что говорю: польза? Напротивъ, (отъ этого произойдетъ) великій вредъ и неисправимое зло. Какъ скоро умъ помрачился отъ неумѣреннаго употребленія вина, то сейчасъ же, въ самомъ началѣ и на первомъ шагу, прекращается польза отъ поста. Что непріятнѣе, скажи мнѣ, что гнуснѣе тѣхъ людей, которые, упиваясь виномъ до полуночи, подъ утро, при восхожденіи солнца, испускаютъ такой запахъ, какъ нагруженные свѣжимъ виномъ? Они оказываются непріятными встрѣчающимся, и презрѣнными въ глазахъ рабовъ, и смѣшными для всѣхъ, сколько-нибудь звающихъ приличіе, а что всего важнѣе, такимъ невоздержаніемъ и безвременною и гибельною неумѣренностію навлекаютъ на себя гнѣвъ Божій. Піяницы, сказано, Царствія Божія не наслѣдятъ (1 Кор. 6, 10). Что же можетъ быть жалче этихъ людей, которые за краткое и гибельное удовольствіе извергаются изъ преддверій Царствія? Но да не будетъ, чтобы кто-либо изъ собравшихся здѣсь увлекся этою страстію; напротивъ, чтобы всѣ мы, проведши и настоящій день со всякимъ любомудріемъ и цѣломудріемъ, и освободившись отъ бури и волненія, которыя обыкновенно производитъ пьянство, вошли въ пристань душъ нашихъ, т. е. въ постъ, и могли въ изобиліи получить даруемыя имъ блага. Какъ невоздержностъ въ пищѣ бываетъ причиною и источникомъ безчисленныхъ золъ для рода человѣческаго, такъ постъ и презрѣніе (удовольствій) чрева всегда были для насъ причиною несказанныхъ благъ. Сотворивъ въ началѣ человѣка, и зная, что это врачество весьма нужно ему для душевнаго спасенія, Богъ тотчасъ же и въ самомъ началѣ далъ первозданному слѣдующую заповѣдь: отъ всякаго древа, еже въ раи, снѣдію снѣси: отъ древа же, еже разумѣти доброе и лукавое, не снѣсте отъ него (Быт. 2, 16-17). Слова: «это вкушай, а этого не вкушай», заключали нѣкоторый видъ (εἰκὼν) поста. Но человѣкъ, вмѣсто того, чтобы соблюсти заповѣдь, преступилъ ее; поддавшись чревоугодію, онъ оказалъ преслушаніе и осужденъ былъ на смерть. Лукавый демонъ и врагъ рода нашего, какъ увидѣлъ, что первозданный проводитъ въ раю безпечальную жизнь, и, облеченный плотію, живетъ на землѣ какъ ангелъ, рѣшился соблазнить и увлечь его къ паденію обѣщаніемъ еще большихъ благъ, и такимъ образомъ лишилъ его и того, чѣмъ онъ уже обладалъ. Вотъ что значитъ не оставаться въ своихъ предѣлахъ, но домогаться бóльшаго. На это-то указывая, премудрый сказалъ: завистію же діаволею смерть вниде въ міръ (Прем. 2, 24). Видѣлъ ты, возлюбленный, какъ смерть и вначалѣ пришла отъ невоздержанія? Посмотри, какъ и впослѣдствіи божественное Писаніе постоянно осуждаетъ увеселенія, и говоритъ — въ одномъ мѣстѣ: и сѣдоша людіе ясти и пити, и восташа играти (Исх. 32, 6), а въ другомъ: и яде и піяше [1], уты, утолстѣ и отвержеся возлюбленный (Втор. 32, 15). И жители Содома этимъ же, сверхъ прочихъ преступленій, навлекли на себя неумолимый гнѣвъ Божій. Послушай, что говоритъ пророкъ: сіе беззаконіе Содомы, яко въ сытости хлѣба сластолюбствоваша (Іез. 16, 49). (Этотъ порокъ) есть какъ бы источникъ и корень всего худого.
3. Видишь вредъ отъ невоздержанія? Посмотри теперь на благотворныя дѣйствія поста. Проведши сорокъ дней въ постѣ, великій Моисей удостоился получить скрижали закона; когда же, сошедши съ горы, увидѣлъ онъ беззаконіе народа, то бросилъ эти скрижали, полученныя съ такимъ усиліемъ, и разбилъ, почитая несообразнымъ сообщить заповѣди Господни народу, пьянствующему и поступающему беззаконно. Поэтому чудный этотъ пророкъ долженъ былъ поститься еще сорокъ дней, чтобы удостоиться опять получить свыше и принести (къ народу) скрижали, разбитыя за его беззаконіе (Исх. гл. 24, 32, 34). И великій Илія постился столько же дней, и избѣгъ владычества смерти, вознесся на огненной колесницѣ какъ бы [2] на небо и донынѣ не испыталъ смерти (4 Цар. 2, 1. 11). И мужъ желаній, много дней проведши въ постѣ, удостоился чуднаго того видѣнія (Дан. 10, 3); онъ же укротилъ ярость львовъ и обратилъ ее въ кротость овецъ, не перемѣнивъ природы, но измѣнивъ расположеніе (προαίρεσιν), между тѣмъ какъ звѣрскость ихъ оставалась таже. И ниневитяне постомъ отклонили опредѣленіе Господне, заставивъ поститься, вмѣстѣ съ людьми, и безсловесныхъ животныхъ, и такимъ образомъ, отставши всѣ отъ злыхъ дѣлъ, расположили къ человѣколюбію Владыку вселенной (Іоан. 3, 7). Но для чего мнѣ еще обращаться къ рабамъ (можемъ вѣдь насчитать множество и другихъ, которые прославились постомъ и въ Ветхомъ и въ Новомъ Завѣтѣ), когда нужно указать на всеобщаго нашего Владыку? И самъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ, дослѣ сорокадневнаго поста, вступилъ въ борьбу съ діаволомъ и подалъ всѣмъ намъ примѣръ того, чтобы и мы тѣмъ же постомъ вооружались и, пріобрѣтши чрезъ это силу, вступали въ борьбу съ діаволомъ (Матѳ. 4, 2). Но здѣсь, можетъ быть, кто-либо съ острымъ и живымъ умомъ спроситъ: почему Владыка постится столько же дней, сколько и рабы, а не бóльше ихъ? Такъ сдѣлано не просто и не напрасно, но премудро и по неизреченному Его человѣколюбію. Чтобы не подумали, будто Онъ явился призрачно, и не принялъ на себя плоти, или не имѣлъ природы человѣческой, для этого Онъ постился столько же дней, а не больше, и такимъ образомъ заграждаетъ безстыдныя уста охотникамъ до споровъ. Если и теперь, когда уже такъ произошло, еще осмѣливаются говорить это, то чего бы не осмѣлились сказать, когда бы (Господь) по Своему предвѣдѣнію не отнялъ у нихъ повода (къ спорамъ)? Поэтому Онъ благоволилъ поститься не больше, но столько же дней, сколько и рабы, чтобы самымъ дѣломъ научить насъ, что Онъ облеченъ былъ такою же (какъ мы) плотію и не былъ чуждъ нашей природы.
4. Итакъ, ясно стало намъ, и изъ примѣра рабовъ, и изъ примѣра самого Господа, что велика сила поста и много пользы отъ него бываетъ душѣ. Поэтому прошу любовь вашу, чтобы, зная пользу отъ поста, вы не лишились ея по нерадѣнію, и при его наступленіи не печалились, но радовались и веселились, согласно съ словами блаженнаго Павла: аще внѣшній нашъ человѣкъ тлѣетъ, обаче внутренній обновляется (2 Кор. 4, 16). Въ самомъ дѣлѣ, постъ есть пища для души, и какъ тѣлесная пища утучняетъ тѣло, такъ и постъ укрѣпляетъ душу, сообщаетъ ей легкій полетъ, дѣлаетъ ее способною подниматься на высоту и помышлять о горнемъ, и поставляетъ выше удовольствій и пріятностей настоящей жизни. Какъ легкія суда скорѣе переплываютъ моря, а обременные большимъ грузомъ затопаютъ, такъ и постъ, дѣлая умъ нашъ болѣе легкимъ, способствуетъ быстро переплывать море настоящей жизни, стремиться къ небу и къ предметамъ небеснымъ, не дорожить настоящимъ, а считать его ничтожнѣе тѣни и сонныхъ грезъ. Напротивъ, пьянство и объяденіе, обременяя умъ и утучняя тѣло, дѣлаютъ душу плѣнницею, обуревая ее со всѣхъ сторонъ, и не позволяя ей имѣть твердую основу въ сужденіи, заставляютъ ее носиться по утесамъ и дѣлать все ко вреду собственнаго своего спасенія. Не будемъ же, возлюбленные, безпечны въ устроеніи нашего спасенія, но зная, сколько золъ проистекаетъ отъ невоздержности, постараемся избѣгать вредныхъ отъ нея послѣдствій. Роскошь воспрещена не только въ Новомъ Завѣтѣ, гдѣ больше уже требуется любомудрія, бóльшіе предлагаются подвиги, великіе труды, многочисленныя награды и неизреченные вѣнцы, но не позволялась и въ Ветхомъ, когда находились еще подъ тѣнью, пользовались свѣтильникомъ и вразумляемы были по-немногу, какъ дѣти, питаемыя молокомъ. И чтобы не думалось вамъ, будто мы такъ осуждаемъ увеселенія безъ основанія, послушайте пророка, который говоритъ: лютѣ приходящимъ въ день золъ, спящимъ на одрѣхъ отъ костей слоновыхъ и ласкосердствующимъ на постеляхъ своихъ, ядущимъ козлища отъ паствъ, и телцы млекомъ питаеми отъ среды стадъ, піющимъ процѣженое вино и первыми вонями мажущимся, яко стояща мнѣша, а не яко бѣжаща [3] (Амос. 6, 3-6). Видите, какъ обличаетъ пророкъ роскошь, и притомъ говоря іудеямъ, безчувственнымъ, неразумнымъ, ежедневно предававшимся чревоугодію? И замѣтьте точность выраженій: обличивъ ихъ неумѣренность въ пищѣ и употребленіи вина, онъ потомъ присовокупилъ: яко стояща мнѣша, а не яко бѣжаща, показывая этимъ, что наслажденіе (пищею и виномъ) ограничивается только гортанью и устами, а дальше не простирается.
Удовольствіе кратковременно и непродолжительно, а скорбь отъ него постоянна и безконечна. И это, говоритъ, зная по опыту, они все яко стояща мнѣша, т. е. считали постояннымъ, а не яко бѣжаща, т. е. улетающимъ и ни на минуту не останавливающимся. Таково вѣдь все человѣческое и плотское: не успѣетъ появиться — и улетитъ. Таково веселіе, такова слава и власть человѣческая, таково богатство, таково вообще благополучіе настоящей жизни; оно не имѣетъ въ себѣ ничего прочнаго, ничего постояннаго, ничего твердаго, но убѣгаетъ скорѣе рѣчныхъ потоковъ, и оставляетъ съ пустыми руками и ни съ чѣмъ тѣхъ, которые прилѣпляются къ этому. Напротивъ, духовное не таково: оно твердо и непоколебимо, не подлежитъ перемѣнамъ и пребываетъ вѣчно. Какъ же было бы безразсудно мѣнять непоколебимое на колеблющееся, вѣчное на временное, постоянно пребывающее на скоропреходящее, доставляющее великую радость въ будущемъ вѣкѣ на то, что уготовляетъ намъ тамъ великое мученіе? Размышляя обо всемъ этомъ, возлюбленные, и дорожа своимъ спасеніемъ, презримъ безплодныя и гибельныя увеселенія; возлюбимъ постъ и всякое другое любомудріе, покажемъ великую перемѣну въ жизни и каждый день будемъ спѣшить къ совершенію добрыхъ дѣлъ, чтобы, въ теченіе всей святой четыредесятницы, совершивъ духовную куплю и собравъ великое богатство добродѣтели, намъ такимъ образомъ удостоиться достигнуть и дня Господня [4], съ дерзновеніемъ приступить къ страшной и духовной трапезѣ, съ чистою совѣстію быть причастниками неизреченныхъ и безсмертныхъ благъ и исполниться небесной благодати, по молитвамъ и ходатайству благоугодившихъ Самому Христу, человѣколюбивому Богу нашему, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, держава, честь, нынѣ и присно, и во вѣки вѣковъ. Аминь.
Примѣчанія:
[1] Ἔφαγε καὶ ἔπει καὶ ἐλιπάνθη καὶ ἐπαχύνθη, καὶ ἀπελάκτισεν ὁ ἠγαπημένος, вмѣсто обычнаго чтенія здѣсь у 70-ти, не исключая и Лукіанов. списковъ: καὶ ἔφαγεν Ιακωβ καὶ ἐνεπλήσθη, καὶ ἀπελάκτισεν ὁ ἠγαπημένος, ἐλιπάνθη, ἐπαχύνθη... = и ядѣ Іаковъ и насытися...
[2] ὡς εἰς τὸν οὐρανόν, согласно съ перев. 70-ти; въ еврейско-масоретскомъ текстѣ нѣтъ чего-либо соотвѣтствующаго этому: «какъ бы».
[3] Въ такомъ порядкѣ, отступающемъ отъ обычнаго греч. текста, читается это мѣсто по изд. Миня.
[4] Κυρία ἡμέρα, праздникъ Пасхи.
Источникъ: Творенія святаго отца нашего Іоанна Златоуста, архіепископа Константинопольскаго, въ русскомъ переводѣ. Томъ четвертый: Въ двухъ книгахъ. Кн. І. — СПб.: Изданіе С.-Петербургской Духовной Академіи, 1898. — С. 1-7.
Customer Feedback (0)