logo

Экзегеза категории «подражание» в посланиях апостола Павла.

Экзегеза категории «подражание» в посланиях апостола Павла.

Общая характеристика.

О понимании «подражания» святым апостолом Павлом мы будем говорить подробнее, начиная с тщательного экзегезиса тех мест, в которых упоминается данная тематика, а потом перейдем к обобщающим выводам.

Человечество с древних времен ищет современный образ, которому оно могло бы подражать. Древние философы советовали для совершенствования самих себя не копировать какой-либо образ, а выбирать лучшее из многих образов. Один из философов того времени сетует на то, что «многие имитируют только плохое из лучшего». Оставляя все человеческие образы в стороне, апостол Павел призывает нас подражать Богу в прощении и любви.[1]

Апостол часто предла­гает верным подражать ему (1Кор. 4:16; Гал. 4:12; Флп. 3:17), в частности, работать, как работал он сам, чтобы служить им примером (2Фес. 3:7-9). К тому же верующие имеют подобных свидетелей перед глазами (Евр. 6:12); они должны подражать вере своих наставников (Евр. 13:7) и поведению тех, кто являются образцами. Пастыри должны быть, как и Павел, образцами (1Тим. 4:12; Тит. 2:7; Флп.4:8-9), чтобы их общины служили в свою очередь примером (1Фес. 1:7). Для христианина есть только один совершенный образец – Иисус Христос; все другие – лишь Его отражение. Павлу надо подражать только потому, что он подражает Христу (1Фес. 1:6; 1Кор. 11:1). В том и заключается основная новизна домостроительства Нового Завета: благодаря Иисусу, Сыну Божию, ставшему человеком, человек может подражать своему Господу (1Фес. 1:6; Флп. 2:5) и таким образом подражать самому Богу (Еф. 5:1). Также Павел под свою концепцию «подражания» расширяет значение метафоры «следования». Согласно апостолу Павлу, «следовать» за Христом значит сообразовываться с Ним в тайне Его Смерти и Воскресения. Это сообразование, к которому мы предопределены от вечности Богом, начинается в крещении и должно углубляться подражанием и добровольным участием в страдании, в котором проявляется сила Воскресения.

Субъекты (примеры для) подражания.

Итак, подражание Богу, Христу, апостолам, наставникам, предстоятелям Церквей и ветхозаветным праведникам у Павла взаимосвязано и органично, но мы все-таки попытаемся классифицировать эти субъекты особого мимезиса и почитания.

1. Подражание Христу как Господу.

А) 1Фес 1:6 «И вы сделались подражателями нам и Господу, приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святого». Вера фессалоникийцев в благовестие принесла поразительный плод, сказавшись в очевидной перемене их по­ведения. Они сделались подражателями миссионерам, своим духовным отцам. И пошли дальше — став подражателями и Господу. Последовательность эта тоже естественна и логична. Новообращённый христианин вначале следует примеру других верующих, но по мере своего созревания сознаёт, что лучшим «образ­цом» (ср. 1 Пет. 2:21) для подражания является Христос. Несмотря на многие скорби, фесса­лоникийцы приняли слово. Те из них, которые были евреями, должны были ощущать на себе всю силу ненависти своих братьев по крови (как уже гово­рилось, в Фессалонике основная масса населения встретила благовестие Божие с особой враждебностью). Так что и ново­обращённым из язычников пришлось «плыть против течения», и при том стре­мительного, — ибо языческие мировоззрение и представления можно упо­добить сильному напору воды, которая, разливаясь по многочисленным «трубам и каналам», орошала всё «тело» этого торгового города. Что же касается сделавшихся христи­анками жён именитых граждан Фессалоники, то им надо было изо дня в день жить рядом со своими неверующими мужьями, которые едва ли могли оценить обострившуюся их совестливость. Но, несмотря на скорби «извне», фессалоникскими верующими владел дух внутренней радости — от сознания того, что их грехи прощены им. Любопытно заметить, что христиане, которые нахо­дятся под давлением неблагоприятных обстоятельств в повседневной жизни, чаще и более кажутся радующимися в Господе, чем те, кто живут относительно спокойно. Не внешними обстоятель­ствами, а взаимоотношениями верую­щего с Христом измеряется его радость. Этот принцип и действовал в среде фес­салоникийцев. Источником их радости был обитавший в них Дух Святой.[2]

Б) Флп. 2:5 «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе». Павел умоляет филиппийцев жить в согласии, забыть всякие разногласия, отбросить тщеславие, гордыню, стремление к продвижению и к престижу, и жить с тем же смиренным, беззаветным желанием в сердце - служить, которое составляло суть жизни Иисуса Христа. Последний призыв Павла - брать пример с Иисуса Христа. Итак, (Флп. 2:5) это переходный стих: он завершает содержание ст. 1-4 и напоминает о единственном ценном образце – чувствованиях Иисуса Христа. Чтобы во всем уподобиться Христу, христианин должен начать с основ нравственной жизни, то есть с манеры понимать и оценивать вещи. «Развивайте в себе (в русском тексте: «в вас должны быть») чувствования» имеет интенсивное значение, которое включает в себе акты сознания и воли. Филиппийцы призваны подражать своей жизнью великому уроку смирения, данному Христом.[3] Христос – это наиболее яркий пример смирения и отвержения себя ради других. В данном отрывке ярко говорится об уподоблении Христу: «Господь наш Иисус Христос, побуждая учеников Своих к великим подвигам, представляет в пример то Себя самого, то Отца Своего, то пророков. Так, он говорит: подобным образом гнали пророков, бывших прежде вас (Мф. 5:12); и опять: Если меня гнали, будут гнать и вас (Ин. 15:20); и в другом месте: научитесь от Меня, ибо я кроток (Мф. 11:29); и еще: будьте милосердны, как и Отец ваш милосерден (Лк. 6:36). То же делает и блаженный Павел. Побуждая филиппийцев к смиренномудрию, он представляет в пример Христа, и не здесь только, но и когда беседует о нищелюбии. Так, Он говорит: ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас (2Кор. 8:9). Великую и любомудрую душу ничто так не поощряет к добрым делам, как сознание, что она через это уподобляется Богу» (Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание к Филиппийцам 6).[4]

2. Двойственное подражание. Подражание апостолу Павлу, который подражает Христу.

А) 1Кор 4:16 «Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу». Увещание к подражанию находится только в посланиях тем Церквам, которые основал сам Павел. В послании к Римлянам, например, призыва к подражанию нет. Подражание – это заключение к 1Кор. 4:6‑13, где говорится о злоключениях Павла. Павел здесь делает другой акцент – коринфяне должны подражать не высоким добродетелям, но его незначительной умаленной жизни под знаком Креста. Павел не добивается признания собственной личности, партии Павла, но призывает коринфян, чтобы они извлекли следствия из вести о Кресте; сам апостол ориентируется на Крест, и они должны себя соизмерять по образцу страдающего апостола.[5]

Павел понимал, что по отношению к Коринфской церкви он занимал особое положение. Наставник – «педагог» (ср. Гал. 3:4) - детоводитель, не был учителем ребенка, а был им старый и доверенный раб, который провожал ребенка в школу, наставлял его в вопросах морали, заботился о его характере, стараясь сделать из него человека. Ребенок мог иметь много наставников, но лишь одного отца. В будущем у коринфян, может быть, будет еще много наставников, но никто из них уже не сможет сделать того, что сделал Павел: никто из них уже не сможет более родить их к жизни во Христе Иисусе.[6] Движимый чувством любви, Павел предостерегал коринфян. Все те, исполненные горькой иронии слова были написаны не просто для того, чтобы пристыдить коринфян. Однако лишь в том случае, если бы сердца их окончательно очерствели, не ощутили бы они стыда при чтении их. Цель же апостола заключалась в том, чтобы привести к изменению состояние их сердец и образ жизни. И руководила им любовь – такая же, как любовь отца к его детям. Хотя у коринфян было много наставников и учителей, но только Павел посеял у них семя, давшее им жизнь. Более чем любой из упомянутых «наставников», Павел принимает к сердцу их интересы. Поэтому-то и призывал коринфян подражать ему. Был у него духовный сын, который так и поступал, а именно – Тимофей. Он мог наставить коринфян, напомнив им о путях апостола во Христе Иисусе, ибо, призывая их подражать ему, Павел, в свою очередь, подражал Господу.[7]

Б) 1 Кор 11:1 «Будьте подражателями мне, как я Христу». «Он постольку может быть примером для других, поскольку сам подражает примеру Христа, Который был образцом полного самоотречения (ср. Рим. 15:1-3). Тем, кто явил Собой совершенный пример любви к Богу и ближним, был Христос. Исполненный того же духа в своем служении, Павел призывал и коринфян подражать ему в занимавшем их вопросе об употреблении в пищу идоложертвенного. Осуществляя на практике полученную ими свободу, они должны были регулировать ее любовью к ближним.[8] Конечно, апостол не требует от христиан рабского подражания: обстоятельства его жизни и жизни коринфян были неодинаковы – тем более, конечно, это нужно, сказать о современных обстоятельствах. Но дух самоотречения христиане всегда и везде должны иметь такой же, каким был проникнут апостол Павел».[9]

В) Гал. 4:12 «Прошу вас, братия, будьте, как я, потому что и я, как вы. Вы ничем не обидели меня». Галаты нисколько не обидели апостола Павла какой-нибудь несправедливостью, направленной прямо против него, и он по-прежнему считает их своими братьями во Христе. В этом отношении Павел вполне равен адресатам и потому просит их быть подобными ему, как и он им по общему для всех христианскому братству. Горячо желая донести до галатов свое увещевание, Павел просит их: «будьте, как я, потому что и я, как вы». Другими словами: «освободитесь от закона, как я освободился от него, потому что после моего обращения я стал, как язычник, ибо не живу более под законом». Ирония, однако, заключалась в том, что недавние язычники галаты именно после своего обращения пытались поставить себя под закон.[10]

В данном отрывке «Прошу вас, братия, будьте, как я» (Гал 4:12 а) апостол Павел говорит об уподоблении себе: «Это говорит Павел верующим из иудеев, а потому и приводит в пример себя, чтобы этим убедить их оставить древние обряды. Если бы вы, говорит он, не имели никакого другого примера, то довольно вам посмотреть только на меня, чтобы безбоязненно решиться на такую перемену. Итак, посмотрите на меня; я и прежде испытывал то же самое состояние, и притом в сильной степени, и горел ревностью по закону; но, несмотря на это, позднее я не побоялся оставить закон и переменить жизнь» (Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание к Галатам 4:12). «Потому что и я, как вы» (4:12 б): «Его слова имеют такой смысл: я для вас, нетвердых, сделался нетвердым и не мог говорить как с духовными, а говорил как бы плотским и детям во Христе. И так как вы еще не могли питаться твердою пищей, то я напоил вас только евангельским молоком, - но не из желания, чтобы вы всегда оставались в детском возрасте, а, желая понемногу довести вас до зрелости юношеского возрас­та, чтобы вы могли принимать твердую пищу. И вы должны быть как я, то есть знать более совершенное и, оставив молоко, перейти к более грубому питанию» (Иероним Стридонский, Комментарий на Послание к Галатам 2.4:12). «Вы ничем не обидели меня» (4:12 в): «Смотри, как Павел опять называет их почтительным именем, а вместе с тем напоминает им и о благодати. После того как он сильно упрекал их, под­вергая всестороннему обсуждению их дела, уличал в преступлении закона и с многих сторон нападал на них, он теперь снова умеряет речь свою и утешает их, употребляя более ласко­вые слова; ибо как беспрестанные ласки расслабляют человека, так постоянные упреки еще более ожесточают. Поэтому хорошо везде соблю­дать умеренность. Павел оправдывается в сделанном им обличении, показывая, что не по ненависти, но побуждаемый заботой о них сказал им все это. Нанеся глубокую рану, апостол возливает на нее елей утешения. А чтобы доказать, что сказанное не было следствием ненавис­ти или вражды, он приводит им на память любовь, которую обнаружил по отношению к ним, и присоединяет к своим оправданиям похвалу им» (Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание к Галатам 4:12).[11]

Г) Флп. 3:17 «Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас». Сформулировав ранее цель своей жизни – добиваться большего подобия Христу, Павел, не колеблясь, просит филиппийцев подражать ему. Конечно, он не имел в виду, чтобы они подражали ему в каждом деле и на каждом шагу, так как сам признал перед этим, что не является безгрешным и не достиг полного совершенства. Однако он мог послужить им примером в своем неустанном стремлении все более уподобляться Христу. И тем верующим в Филиппах, которые имели в сердце своем такое желание, надо было смотреть не только на Павла, но и на других братьев, уже поступавших по примеру апостола. Лишь немногие проповедники рискнут начать призывом, которым Павел открывает этот отрывок. Лайтфут переводит этот отрывок так: «Соперничайте друг с другом в подражании мне». Многие проповедники начинают свою проповедь не словами: «Делайте, как я», а словами: «Делайте, как я говорю», демонстрируя, тем самым, серьезные недостатки своего поведения. Павел не только мог сказать: «Прислушайтесь к моим словам», но также: «Следуйте моему примеру». Кстати можно отметить, как совершенно иначе переводит этот отрывок один из крупнейших комментаторов Священного Писания Бенгель: «Станьте все со мною подражателями Иисуса Христа». Но более вероятно (и с этим соглашаются почти все комментаторы), что Павел имел право призывать своих друзей не только слушать его, но и подражать ему.[12] «Сказав ранее: берегитесь псов (Флп. 3:2), - апостол отклонял (филиппийцев от злых людей); а теперь он обращается к тем, кому они должны подражать. Если кто хочет, говорит Павел, подражать нам, если кто хочет идти тем же путем, то помните следующее: хоть я и не с вами, но вы знаете образ моего хождения, то есть мой образ жизни. Ибо он учил не словами только, но и делами. Подобным образом, в хоре и в войске все должны последовать правящему хором или войском и таким образом действовать стройно; а стройность может быть нарушена и от остановки» (Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание к Филиппийцам 12).[13]

Д) 2Фес 3:7-9 «Ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас, ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас, - не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам». Очевидно, сделанные в фессалоникийских общинах пророчества, полученные сообщения и письма говорили, будто День Господень уже настал («Фес. 2:2). Павел настаивает, что в ожидании парусии следует продолжать делать обычные дела: кто не хочет работать (видимо, в ожидании Конца), не должен получать поддержки из общего фонда. В своем повелении фессалоникийцам Павел исходил из того примера, который миссионеры подали им лично, находясь у них в городе. Павел и прежде увещевал эту церковь следовать его примеру, но в отношении повседневного труда не все последовали ему. Между тем, подражать в своем поведении апостолам, которым лень и пустая суета были чужды, новообращенным было также необходимо, как верить в истину, которую те преподали им. Павел и соработники ни у кого не ели хлеба даром. Но тяжело трудились, зарабатывая на пропитание, чтобы не обременять никого из фессалоникийцев (ср. 1Фес. 2:9). Они вели такой образ жизни, чтобы послужить образцом («типон»; ср. 1Фес. 1:7) своим новообращенным в готовности жертвовать собой ради блага других. У апостолов было право на получение материального вознаграждения за свое духовное служение (ср. 1Кор. 9:3-14). Но они предпочли отказаться от него из упомянутых соображений. Павел не имел, однако, в виду, что правом на справедливое вознаграждение следует жертвовать всегда; в других случаях он учил, что оно – законно (Гал. 6:6). Здесь же задачей его было показать, что в принципе христианам следует самим трудиться по мере сил, а не рассчитывать на то. Что о них позаботятся другие.

3. Подражание наставникам, предстоятелям церквей, ветхозаветным свидетелям веры.

А) Евр 13:7 «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их». Апостол заповедует помнить наставников («тон игуменон») и, взирая на кончину жизни их, подражать вере их. Хотя апостол и говорит об этих наставников, что он возвещали слово Божье им (евреям), однако все же не вполне ясно, кого именно должно понимать под этими наставниками. И далее говорится о наставниках, но те, видимо отличаются от этих, как живые от мертвых. Тоже должно сказать и о тех наставниках, которым апостол посылает особый привет. По-видимому, в 7 стихе имеются в виду те наставники, слова которых он привел и о которых было то или иное упоминание, как об явивших веру, достойную подражания (Евр.11), и особенно прославленных по смерти как святых, которые словом и жизнью своей внушали всем последующим поколениям быть преданными Промыслу Божью.[14] Заповедуя вспоминать прежде отошедших в вере, апостол Павел внушает особенно тщательно останавливать свою внимание, смотря на тот конец, к которому они пришли, то есть на спасение, к которому и мы должны стремиться. Большинство же ветхозаветных святых достигли спасения путем многоразличных страданий и пролитием своей крови, как и многие из христианских мучеников. Следовательно, следующие за ними, как за своими предшественниками (вождями и наставниками), не должны бояться того, что и им угрожает подобная же участь.[15]

У. Баркли так растолковывает данный отрывок: «Автор имеет здесь в виду истинного наставника людей. Истинный наставник Церкви проповедует людям Христа и, тем самым, приводит их к Нему. Долг проповедника заключается в том, чтобы, уйдя в тень, показать людям Христа, и только Христа. Истинный наставник Церкви живет в вере и таким образом приносит людям Христа. Кто-то охарактеризовал святого как «человека, в котором вновь живет Христос». Долг истинного наставника заключается не столько в том, чтобы говорить людям о Христе, сколько показывать им Христа своей собственной жизнью. Люди не столько слушают, что он говорит, сколько смотрят, что он из себя представляет. Истинный наставник умирает, когда придет его час, в верности. Он показывает людям, как надо жить и готов показать им, как надо умирать. Иисус, любивший дорогих Ему людей, любил их до последнего момента, и истинный наставник, любящий Иисуса, любит Его до конца. Верность его не знает границ. Поэтому истинный наставник оставляет своему преемнику пример и вдохновение. Крупный римский оратор Квинтиллиан сказал: «Их хорошо знать, и вновь и вновь вспоминать о них - вещи, которые были блестяще сделаны в давние времена». Эпикур советовал своим ученикам всегда помнить достойно живших людей прошлого. В каждом поколении миру и Церкви больше всего нужно такое наставничество. И автор послания переходит к другому великому пункту. Уж такова жизнь, что все земные наставники приходят и уходят. У них всего лишь определенная роль в драме жизни, после чего занавес опускается. Иисус же пребывает всегда: вчера, сегодня, завтра и вечно. Его превосходство очевидно; Его наставничество вечно. И в этом заключена тайна земного наставничества: наставник - это тот, которого ведет Иисус Христос. Он, ходивший дорогами Галилеи, как и прежде, обладает той же властью и силой, способной уничтожить зло и любить грешника и, как Он тогда выбрал двенадцать, бывших с Ним, и выслал их выполнять Его дело, так и ныне ищет тех, кто приводит людей и Нему и приносит Его людям».[16]

Б) Евр 6:12 «дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования». Автор послания призывает своих читателей и слушателей подражать тем, кто верою и долготерпением наследуют обетование. Он говорит следующее: «Не вы первые начали поиск блаженств и опасностей христианской веры. И другие люди до вас бросали вызов опасности и терпели несчастья и преодолели все». Он призывает их продолжать, помня, что другие люди преодолели все в своей борьбе и одержали победу. Христианин ступает не на непроторенную тропу, он ступает там же, где ступали святые.[17]

4. Пастыреначальники, благовествующие учение, сами должны быть образцами для подражания.

А) Флп.4:8,9 «Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте. Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, - и Бог мира будет с вами». Человеческий ум всегда нацелен на что-нибудь, и Павел хочет быть уверенным в том, чтобы у филиппийцев всегда были надлежащие стремления. Это чрезвычайно важно, потому что, таков уж закон жизни, что, если человек довольно часто думает о чем-нибудь, то наступает момент, когда он уже не сможет перестать думать об этом. Его мысли и стремления начинают прямо-таки двигаться по накатанной колее, из которой их уже нельзя будет выбить. И потому крайне важно, чтобы человек думал о надлежащих вещах и стремился к ним. Павел приводит здесь список таких вещей.[18] В шести пунктах перечислено то, чем определяется жизнь человека, мыслящего здраво и честно. И каждый из них вводится местоимением «что» (только). Соответствующее ему греческое слово имеет форму множественного числа, подразумевая, что каждый из пунктов может включать в себя несколько вещей. «Истинно» - конечно, все то, что противостоит нечестности и ненадежности. Это то, что истинно. Многое в этом мире обманчиво и иллюзорно, обещающее то, чего оно никогда не может дать, обещающее обманчивый мир и счастье, которые оно неспособно обеспечить. Человек всегда должен устремлять свои мысли на дела, которые не подведут его и не унизят. «Честно» подразумевает то, что достойно уважения (по-гречески – «семнос», это можно перевести как почетный, или достойный). Из этого видно, что греческое слово семнос трудно переводимо. Это слово употребляется по отношению к богам и храмам богов. По отношению к человеку оно передает состояние человека, который живет в этом мире, как в храме Божьем. Были предложены и другие переводы, но слово это в действительности имеет значение благоговейный. «Справедливо» - то, что согласуется с Божьими критериями справедливости. В греческом языке это «дикайос», а греки определяли как «дикайос» человека, отдающего должное и богам и людям. Другими словами, дикайос означает считаться со своим долгом и исполнять свой долг. Иные направляют свои мысли на наслаждение, удобство, достаток. Мысли и стремление христианина обращены к долгу по отношению к Богу и к долгу по отношению к человеку. «Чисто» - то, что чуждо нравственной скверне, ни в чем не соприкасается с нею. В греческом это «хагнос» и означает нравственно неоскверненное. В обрядовом употреблении оно означает столь очищенное, что может быть принесено в присутствие Бога и употреблено в служении Ему. «Любезно» - то, что содействует миру, а не раздорам. Греческое слово «просфилес» может быть переведено как прекрасный, привлекательный, или вызывающее любовь. Мысли христианина устремлены на прекрасное – доброту, сочувствие, воздержанность, и потому он – обаятельный человек; видеть его – значит любить его. Под «достославно» понимается все, что позитивно и конструктивно и противостоит всякому разрушительному началу. У греческого слова «эофема» много оттенков. В буквальном смысле оно значит обходительно, вежливо, но оно было особенно связано со священным молчанием в самом начале жертвоприношения в присутствии богов. Может быть, не будет преувеличением сказать, что это слово значит то, что достойно того, чтобы Бог мог услышать. В мыслях христиан на их устах должны быть только такие слова, которые достойны того, чтобы их мог услышать Бог. Слово «добродетель» на греческом звучит как «арете», которое можно тоже переводить как превосходство, совершенство. Дело в том, что, хотя «арете» относится к великим словам греческой классики, кажется, что Павел сознательно избегал его употребления, и вот здесь оно единственный раз встречается в его посланиях. «Что только добродетель и похвала» объединяет в себе все вышеперечисленные шесть пунктов. Христианская жизнь включает как правильное мышление, так и совершение праведных дел. Поскольку Филиппийцы хорошо знали Павла, он мог призвать их следовать его примеру. Они многому научились и многое приняли и слышали от него, а, кроме того, они наблюдали, как апостол поступает по жизни. Осуществляя изо дня в день все, что усвоили из учения Павла и его жития, они обрели бы радость в присутствии Бога мира, то есть вошли бы в ту особую радостную атмосферу мира и покоя, которые возникают лишь в непосредственной близости от Бога.[19]

Итак, призывая филиппийцев к святой жизни, апостол указывает, что одна добродетель влечет за собой другую, изгоняя противоположные им пороки. Добродетели насаждаются благодатью, но требуют постоянного усилия, в пример чему апостол приводит себя. Исполнение заповедей ведет к миру и единству. Толкование отцов и учителей Церкви на отрывок «Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно» (4:8а): «Что значит наконец? Значит: все уже нами сказано. Это выражение свойственно тому, кто поспешает и ни­сколько не останавливает внимания на настоящем» (Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание к Филиппийцам 14); «Что же такое это истинное? Это то, о чем сказано в благовествовании: Христос есть Сын Божий (и все прочее, о чем благовествуется). Когда истинно рассуждение, из этого следует, что оно непорочно. Ибо то, что истинно, не растлевает­ся, ибо оно – непорочно. Что не растлевается, истинно. Далее: то, что поистине чисто, - справедливо. Ибо оно оправданно и, будучи оправданным, становится непороч­ным. А освящение даруется ему Богом. Все, что справедливо, чисто, истинно и свято - уже любезно и достославно. Кто же не любит свя­тое? Кто не чувствует и не говорит о нем хорошо?.. Из перечисленного одно принадлежит к истинным добродетелям, а другое - к плодам добродетели. К добродетели отно­сится любовь к истинному, непорочному, справедливому и святому. А плод добродетели есть то, что любезно и достославно» (Марий Викторин[20], Комментарий на Послание к Филиппийцам 4:8-9); «Что значат слова: что любезно? Любез­ное верующим, любезное Богу. Что только истинно. Совершенно истинное есть добродетель, а ложь - порок, так как и удовольствие порока - ложь, и слава его ложь, и все, что в мире, ложь. Что чисто – сказано в противо­положность выражению: они мыслят о земном; что честно – в противополож­ность словам: их бог – чрево» (Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание к Филиппийцам 14).[21] Экзегеза на отрывок «Что только добродетель и похвала, о том помышляйте» (4:8 б): «Говоря: что только есть добродетель и похвала, Павел внимательно рассматри­вает значение вещей. Поскольку все совершается благодатью Бога (Который через посланного в нас Духа управляет и царствует; в нас же самих ничего нет), Павел говорит так: что только есть добродетель. И если добродетель, которая в нас, не от нас, а от Бога, то не от нас и похвала, если есть какая-нибудь похвала» (Марий Викторин, Комментарий на Послание к Филиппийцам 4.8-9); «Павел не сказал: ищи похвалы, но – и делай то, что достойно похвалы, впрочем, не для похвалы. Что только истинно, а похвалы – ложь. Что честно, что чисто; честным означается внешнее, а чистым - душевное достоинство. Не полагайте, говорит, претыкания и не давайте повода к порицанию. Так как он сказал: что достославно, то, чтобы ты не подумал, что говорит просто об отношении к людям, он присовокупил: что только добродетель и похвала, о них помышляйте, то исполняйте» (Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание к Филиппийцам 14).[22] Истолкование следующего отрывка «Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте» (4:9 а) производилось отцами Церкви таким образом: «Здесь Павел говорит: то исполняйте. А выше он сказал: о том помышляйте. «То исполняйте» добавлено теперь дли того, чтобы эти блага были не только в мыслях, но и осуществлялись на деле» (Марий Викторин, Комментарий на Послание к Филиппийцам 4:8-9); «Так как невозможно было подробно говорить обо всем: и о посещении людей, и о процессиях, и о словах, и о наружном виде, и об общении – а христианину обо всем этом следует заботиться, - то апостол кратко и в общем сказал: что слышали и видели во мне» (Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание к Филиппийцам 14). «И Бог мира будет с вами» (4:9 б): «Затем Павел, как и выше, добавил поощрение, говоря: и Бог мира будет с вами. Такое поощрение более всего необходимо филиппийцам, дабы у них не возникло ника­кой распри, все мыслили едино и в их церквах был мир. И Бог мира, Который есть Отец, и Сын Его, Господь наш Иисус Христос, даруют мир всякой душе, обращен­ной к Богу» (Марий Викторин, Комментарий на Послание к Филиппийцам 4:8-9); «Бог наш истинно есть Бог мира. Он всегда призывает к миру, и призыв Его не в силе, не в страхе, не в слабости. Таков Его мир, что Он даже позволяет совершать грех против Него, хотя, конечно же, Он может не только смирить против­ников, но и подчинить их – и страхом явленной силы Своей, и невыразимым Своим величием. Однако такой мир свойствен людям, но не Богу, для Которого мир – сама Его природа» (Амвросиаст[23], На Послание к Филиппийцам 4:9).[24]

Б) (1Тим.1:16) «Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной». В сущности, Бог для того и спас Павла, чтобы на его примере явить грешникам план их спасения. Будучи «первым из грешников», апостол являл собой крайний пример. И если у Бога хватило милости и долготерпения по отношению к нему, то хватит их и для любого другого человека. Все, кто последуют за Ним, да имеют этот перед собой. Первый из грешников стал святым; один из злейших врагов Божьих стал одним из вернейших слуг Его. В широком диапазоне между этими двумя крайностями найдется место для всех грешников.

Но здесь поподробнее о данном высказывании. На мне, прежде всего, говорит апостол Павел, явил Христос свое долготерпение – и это потому, что чем больше вина, тем полнее долготерпение. В других же помилованных долготерпение Христово не проявлялось во всей глубине, так как те до своего обращения не питали такой вражды против Христа, как Павел. Слову «makrotimia» не следует давать значение великодушия. Понятие «makrotimia, происходящее от «makrotimos», собственно означает такое качество, которое свидетельствует о твердой непоколебимой воле. «Makrotimos» тот, кто не отчаивается духом при всякой невзгоде, но терпеливо переносит тяжелые обстоятельства. Поэтому по отношению к Богу или Иисусу Христу «makrotimia» означает не великодушие Божье, а долготерпение. Человек своими грехами оскорбляет Бога, наносит ему обиду и тем заслуживает наказание. Но Бог медлит с наказанием, желая исправления грешника, его обращения на путь истинный. В разбираемом месте апостол имел в виду показать такое долготерпение, по которому Бог не допускает немедленной расплаты и дает время для покаяния. Апостол объясняет и цель своего помилования: пресечь всякое сомнение относительно спасения грешника. Но так как невозможно спасение без веры в благовестие о Спасителе, то, вместе с утверждением истины о спасении, в дальнейших словах апостол Павел указывает на условие, необходимое для спасения: «в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной». Сочетание понятий веровать в Него, в жизнь вечную, с первого раза представляется затруднительным для понимания. Вера сама по себе уже неразрывна с надеждой жизни вечной. Все выражение Павла можно представить в таком смысле: которые будут веровать во Христа и уповать на достижение через Него жизни вечной. Говоря о жизни вечной, апостол хочет показать, что плоды долготерпения и милости Божьей суть внутренние и они относятся к жизни будущей. Если не мог апостол Павел не ощутить чувства благодарности к Богу за собственное спасение, то мысль о спасении всех должна была родить в нем столь же сильное ощущение благодарности к Виновнику спасения, сколько была пламенна его любовь к человечеству.[25]

В) (1Тим.4:12) «Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте». На первый взгляд, как мог бы Тимофей не допустить, чтобы молодостью его «пренебрегали», то есть смотрели на него свысока? Это становится ясным из второй части стиха. Ему, как миссионеру, не следовало стесняться своей относительной молодости и того, что другие, возможно, думали на этот счет. Вместо этого, ему надо было демонстрировать свою зрелость в благочестивой жизни, чтобы быть образцом для верующих в том, что он говорит, как ведет себя, в том, как любит и верует, наконец, в моральной своей чистоте. «Будь образцом для верных» - вот общая обязанность всех пастырей: быть образцом и светильником для пасомых во всех отношениях. Эта образцовость и юных пастырей делает не менее авторитетными, чем престарелых. Никто о юности их не возненавидит, но еще больше всякий будет удивляться им, по выражению Иоанна Златоуста.

Что включает в себя такое «Подражание»? Этическое содержание христианского понятия «подражание» в Павловом изложении.

По суждениям апостола Павла верующие не должны презирать или осуждать друг друга, и не должны один другому подавать повода к преткновению и соблазну. Они обязаны тщательным образом следить за нравственным поведением (своим собственным и своих братьев). В письмах Павла это прозвучало как убедительное наставление. Среди этих многообразных назидательных высказываний апостол выдвигает главный принцип, которого следует держаться каждому верующему в его взаимоотношениях с другими верующими: он должен следовать примеру Иисуса Христа. Никто и никогда из живших на Земле не служил примером такой высокой самоотверженности, как Господь Иисус, в Его служении не Себе, а на благо других. А потому те, кто носит Его имя, должны подражать Ему.

Кроме того, Павел часто обращает внимание своих читателей на ту сторону бытия верующих, которая является общей для всех них. При этом он подчеркнуто объединяет себя с ними, вновь обращаясь к ним как братьям. Те, которые меняются под воздействием Бога, сплошь и рядом подвергаются нападкам людей, чуждых Божественной жизни. Нередко бывает и так, что, будучи гонимы, христиане начинают думать, будто Бог отвернулся от них. Павел отметает эти попытки сатаны искушать христиан, напоминая своим читателям, что они лишь проходят через тот же житейский опыт, который прежде стал уделом их братьев и сестер во Христе, живущих в иудее, что уверовали раньше них. Ибо те тоже страдали и страдают по вине своих соплеменников.

А) 2Тим 3:10 «А ты последовал мне в учении, житии, расположении, вере, великодушии, любви, терпении». Павел противопоставляет поведение Тимофея, своего верного ученика, поведению еретиков, приложивших много усилий для того, чтобы разрушить Церковь. Греческое слово «параколоутейн», переведенное в Библии как последовал, включает в себя такое большое содержание, что его попросту нельзя перевести одним словом: хотя оно в буквальном смысле и значит идти рядом, следовать, но оно употребляется в очень многих значениях. Оно значит следовать за человеком физически, идти за ним в огонь и в воду. Но это слово значит, также следовать, следить за человеком мысленно, старательно следить за его учением и в полной мере понимать значение того, о чем он говорит. Оно значит также быть духовным последователем человека: не только понимать то, что он говорит, но и осуществлять на деле его идеи и быть таким человеком, каким он хочет вас видеть. Так вот, слово «параколоутейн» действительно характеризует ученика, потому что оно включает в себя и непоколебимую верность настоящего товарища, полное понимание настоящего ученика и полное повиновение преданного слуги.

И Павел продолжает перечислять в каких сферах Тимофей был его учеником; интересен этот перечень тем, что в нем нашли отражение все аспекты жизни и работы апостола. В нем мы видим, что делает апостол, какими он обладает качествами и какой ему нужен опыт. Прежде всего, каковы обязанности апостола, сфера его деятельности. Во-первых - учение. Никто не может учить тому, чего не знает сам, и потому, прежде чем человек может учить о Христе других, он должен знать Его сам. Подлинное учение всегда требует настоящего личного опыта. Во-вторых, жизнь. Жизнь христианина сводится не только к тому, чтобы знать что-то; скорее она заключается в том, чтобы быть кем-то или чем-то. Апостол должен не только говорить людям истину; он должен также помочь им осознать истину. Далее Павел перечисляет личные качества апостола. И на первом месте здесь стоит расположение апостола, его установки, его целеустремленность. Ясное представление своей цели - самое важное для реализации творческих усилий. Другое важное личное качество апостола - вера, уверенность в необходимости соблюдения заповедей Божьих и в том, что Он исполнит Свои заветы. А также великодушие, что буквально означает в греческом тексте терпение в обращении с людьми. И, наконец, к личным качествам апостола относится любовь. Это отношение, мирящееся со всем, что люди могут сделать, не впадая в гнев и раздражение, и желающее только высшего блага людей.

Б) (Еф.5:1-5) «Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное. А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым. Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны [вам], а, напротив, благодарение; ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога». Павел ставит перед христианами самые высокие идеалы; он напоминает им, что они должны подражать Богу. Позже Климент Александрийский высказывал смелую мысль, что мудрый и истинный христианин упражняется быть как Бог. Павел говорит о подражании Богу, языком, понятным мудрым людям Греции. Мимесис, подражание, составляло львиную долю образования оратора. Учители риторики считали, что обучение ораторскому искусству основано на трех вещах: теории, подражании и практике. Главной же частью их обучения было изучение старых мастеров ораторского искусства и подражание им. Павел как бы говорит: «Если бы вы учились ораторскому искусству, вам бы посоветовали подражать речи искусных ораторов. Но так как вы обучаетесь новому образу жизни, вы должны подражать Господу во всей жизни». Превыше всего христиане должны подражать любви всепрощения Бога. Павел говорит следующее: «Подражайте Богу. А это вы можете делать лишь любя людей такой же жертвенной любовью, которой Иисус любил людей, и прощая их в этой любви так, как прощает Бог».[26]

Мы должны подражать Богу как Его дети, и ефесяне призываются подражать Христу как Богу – и в благодеяниях людям. Основанием всего является любовь, которая выражается в страданиях за других, что есть жертва, угодная Богу, особенно когда она приносится за врагов. Всякие грехи, но особенно сексуальная распущенность, алчность, подобная идолослужению, и гнев должны быть удалены из среды христиан. Даже речь святых должна быть свободна от упоминания о грехе. Пустословие и шутовство недостойны христианина, они должны быть устранены благодарением Бога.

Каждый христианин должен подражать Богу, потому что он является Его чадом. Как дети подражают своим родителям, так и верующий должен поступать по отношению к Богу. Вместо союза «и», здесь следовало бы поставить в переводе «то есть» - ведь в Еф. 5:2 объясняется, каким именно образом должны верующие подражать Богу: «ходить» жить в любви. Высший пример этой любви подает нам Сам Христос, Который возлюбил нас; Его любовь проявилась зримо и конкретно, ибо ради уверовавших в Него Он пожертвовал Своей жизнью. Он добровольно предал Себя (Гал. 1:4; Евр. 9:14). И это пожертвование явилось благоуханием приятным для Бога. Христиане могут подражать Богу, любя других до степени готовности принести себя в жертву за них в случае необходимости.[27] «Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные» (5:1): «У вас есть и другая необходимость подражать Ему: не только потому, что Им облагодетельствованы, но и потому, что сделались чадами. Как чада возлюбленные, говорит апостол. Так как не все сыновья подражают отцам, но только возлюбленные, то и говорит Павел: как чада возлюбленные» (Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание к Ефесянам 17); «В 1-м послании к Коринфянам Павел также говорит: Подражайте мне, как и я Христу (1 Кор 11:1). В самом деле, они не могли быть подражателями Христу непосредственно, но для них уже много, если они могли быть подражателями Его подражателя. А ефесянам, как тем, которых он научил столь многим таинствам, он уже не говорит: «подражайте мне», и не говорит: «подражайте Христу», но: «подражайте Богу». Это означает не то, что подражание Христу ниже, чем подражание Богу (ибо Христос есть Бог), но то, что быть подражателем по человеку одно, а по Богу - другое. Я не думаю, чтобы в остальном, что творит Бог, человек может подра­жать Ему. Но, например, как Бог милосерд и посылает дождь на злых и добрых, так и мы должны изливать свою доброту на всех людей» (Иероним Стридонский, Комментарий на Послание к Ефесянам 3.5:1).[28] «И живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (5:2): «Вот и основание всего: если будет любовь, то не будет ни ярости, ни гнева, ни крика, ни брани – все это будет уничтожено. Потому Павел и ставит главнейшее в конце. Почему ты сделался чадом? Потому, что тебе прощено. На том же основании, на каком удостоен ты великой чести, и сам ты прощай ближнему» (Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание к Ефесянам 17); «Кто ради спасения других даже до крови борется против греха, тот живет в любви, подражая Христу, Который настолько возлюбил нас, что претерпел крест за спасение всех» (Иероним Стридонский, Комментарий на Послание к Ефесянам 3.5:2); «И здесь показал апостол равенство Отца и Сына. Ибо, повелев подражать Богу, то же самое заповедует и в рассуждении о Сыне» (Феодорит Киррский, Толкования на послания святого Павла к Ефесянам 5:2); «Как един Бог по сущности, так и един по воле. Он предал Себя за нас, не пожалев Сына Своего за другого, чтобы и мы предавали себя друг за друга, вплоть до того же – то есть вплоть до принятия страданий друг друга. И предал себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Марий Викторин, Комментарий на Послание к Ефесянам 2. 5:2); «Ты милуешь друзей, а Он – врагов; следовательно, то, что сделал Владыка, гораздо важнее. Да и каким образом слово как иначе удержит свой смысл? Не ясно ли, что если мы будем благотворить врагам? И предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное. Видишь ли, что страдание за врагов есть благоухание приятное и жертва угодная? Хотя бы ты и умер, и тогда будет жертва, - вот что значит подражать Богу» (Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание к Ефесянам 17).[29]

«А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым» (5:3): «Общение с блудницей, согласно слову Писания, называется блудом. Всякий же грех, относящийся к плотским вожделениям, называ­ется вообще нечистотой. Излишество же следует понимать или как есть, или же, как нам это представляется в ряде других случаев, в смысле разврата» (Ориген, Фрагменты на Послание к Ефесянам 24); «Насколько серьезная вещь – алчность, но мы ею пренебрегаем, если она сравнивается с блудом и нечистотой. Мы смотрим на нее так, будто это небольшая вина, хотя это – тяжелый грех. Не может быть святым тот, в ком обнаружится что-то из всех этих вещей, которые запрещает апостол» (Амвросиаст, На Послание к Ефесянам 5.3); «Сказав о грубой страсти – гневе, апостол переходит к меньшему злу. А что сладострастие есть меньшее зло, послушай, как и Моисей в законе говорит сначала: не убивай, а потом: не прелюбодействуй. Как горечь, и крик, и всякое зло, и злоречие, и все подобное происходят от гневливости, так блуд, нечистота, любостяжание – от пожелания, потому что и любовь к деньгам, и любовь плотская - одна и та же страсть» (Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание к Ефесянам 17).

«Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение» (5:4): «Не произноси слов ни шутливых, ни постыдных и не приводи их в действие, и ты угасишь пламя. Не прилич­ны вам, говорит Павел, - то есть следует, чтобы даже и не казалось, будто это существует среди вас. Потом, чтобы не показаться тяжелым и суровым и пресекая наклонность к шуткам, Павел присовокупил и причи­ну, говоря: не приличны вам... Что пользы сказать шутку? Только возбуждаешь ею смех. Пусть не будет ни одного слова праздного, так как от одного празднословия можно перейти к неприличному»[30] (Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание к Ефесянам 17); «Если бы о пустослове и шуте было сказано, что они так же чужды Царствия Божия, как и те три, которых Павел особенно выделил, то приго­вор показался бы жестоким и не соответствующим человеческой немощи, - так как сказанное в шутку уже служит к нашему осуждению, потому что кто не согрешает в слове, тот человек совершенный (Иак 3:2). Но и говоря так, мы не даем места глупым разговорам и шутовству» (Иероним Стридонский, Комментарий на Послание к Ефесянам 3.5:4); «Говоря о том, что нам подобает, Павел упоминает и о том, что нам более прилично, - а именно о благодарении; разумеется, о благодарении Богу, но также и людям, а потому – просто о благодарении» (Марий Викторин, Комментарий на Послание к Ефесянам 2.5:4); «Говоря о том, что нам подобает, Павел упоминает и о том, что нам более прилично, - а именно о благодарении; разумеется, о благодарении Богу, но также и людям, а потому – просто о благодарении» (Марий Викторин, Комментарий на Послание к Ефесянам 5:4).[31]

[1] Тярк О. А. «Церковь – Тело Христово. Толкование Послания к Ефесянам». Издание по журналу «Братский вестник» (№5, 1967 - №1, 1970). Стр. 93.

[2] См.: «Толкование новозаветных посланий и книги Откровения». Перевод И. Череватой, Главный редактор – П. Харчлаа, 1989. Английское название The Bible knowledge commentary. Редакторы: J. F. Walvoord, R. B. Zuck. SP Publications, 1983. Стр. 404.

[3] См.: Антонини Б. «Экзегезис книг Нового Завета». «Колледж католической теологии им. Св. Фомы Аквинского», М., 1995. Стр. 228-229.

[4] См.: «Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов 1-8 веков». «Новый Завет, том 8-й, послания апостола Павла к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам». Редактор тома М. Дж. Эдвардс. Редактор русского издания тома К. К. Гаврилкин. «Герменевтика», 2005. Стр. 306; Св. Иоанн Златоуст. «Избранные творения». Репринтное издание 1905 года, СПб, том 11-й. Свято-Троице Сергиева лавра, 1993.

[5] Ианнуарий (Ивлиев), игумен. «Конспект лекций по Священному Писанию Нового Завета в СПбДС. Толкование на первое послание апостола Павла к Коринфянам». Электронный вариант.

[6] Баркли У. «Толкование на Священное Писание Нового Завета. Первое послание к Коринфянам». Электронный вариант.

[7] «Толкование новозаветных посланий и книги Откровения». Перевод И. Череватой, Главный редактор – П. Харчлаа, 1989. Английское название The Bible knowledge commentary. Редакторы: J. F. Walvoord, R. B. Zuck. SP Publications, 1983. Стр. 208-209. См. Также: «Апостольские послания и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем М. Херасковым». Владимир, 1907. Электронный вариант книги, выполненный в Перервинской духовной семинарии. Стр. 159-160.

[8] «Толкование новозаветных посланий и книги Откровения». Перевод И. Череватой, Главный редактор – П. Харчлаа, 1989. Английское название The Bible knowledge commentary. Редакторы: J. F. Walvoord, R. B. Zuck. SP Publications, 1983. Стр. 225-226.

[9] Лопухин А. «Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета». Репринт. «Центр перевода Библии», Стокгольм, 1987. Том 3-й. Стр. 1122.

[10] См.: Глубоковский Н. «Благовестие христианской свободы в послании святого апостола Павла к Галатам». Репринтное издание 1935 года. Издательство Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, М., 1999. Стр. 151; «Толкование новозаветных посланий и книги Откровения». Перевод И. Череватой, Главный редактор – П. Харчлаа, 1989. Английское название The Bible knowledge commentary. Редакторы: J. F. Walvoord, R. B. Zuck. SP Publications, 1983. Стр. 308-309.

[11] См.: «Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов 1-8 веков». «Новый Завет, том 8-й, послания апостола Павла к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам». Редактор тома М. Дж. Эдвардс. Редактор русского издания тома К. К. Гаврилкин. «Герменевтика», 2005. Стр. 72-73; Св. Иоанн Златоуст. «Избранные творения». Репринтное издание 1904 года, СПб, том 10/2-й. Свято-Троице Сергиева лавра, 1993; Блаж. Иероним Стридонский. «Три книги толкований на послание апостола Павла к Галатам», «Творения», ч. 17. Репринтное издание 1903 года, Киев.

[12] См.: Баркли У. «Толкование на Священное Писание Нового Завета//Толкование на Послание к Филиппийцам апостола Павла». Электронный вариант.

[13] См.: «Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов 1-8 веков». «Новый Завет, том 8-й, послания апостола Павла к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам». Редактор тома М. Дж. Эдвардс. Редактор русского издания тома К. К. Гаврилкин. «Герменевтика», 2005. Стр. 306; Св. Иоанн Златоуст. «Избранные творения». Репринтное издание 1905 года, СПб, том 11-й. Свято-Троице Сергиева лавра, 1993.

[14] В классической древности, например, у Плутарха в биографии Гальбы слово «игемон» употреблялось в значении вождя. Но это слово употреблялось и в другом значении. Греки в Ликаонии особенно почтили апостола Павла, признав его Гермесом как игумена слова (Деян. 14:12). Таким образом, по словоупотреблению Евангелиста Луки, игумен означает начальника слова, каковыми были все пророки и апостолы. Но так как апостол Павел здесь увещевает игуменов умерших, то, очевидно, здесь нужно понимать пророков и праведников, учивших вере примером и словами, частью записанными, частью сохранившимися по преданию, на которое, быть может, особенно указывает апостол. Позднее игуменами назывались предстоятели и даже епископы (См. у свят. Киприана Карфагенского: письма 4 и 75). Поэтому есть мнение, что апостол Павел говорит здесь о палестинских епископах, из которых некие могли и умереть, как, например, Иаков, брат Господень.

[15] Никанор, епископ. «Экзегетико-критическое исследование послания святого апостола Павла к Евреям». Типолитография императорского университета, Казань, 1903. Электронный вариант книги выполнен в Перервинской духовной семинарии, 2005. Стр. 209-210.

[16] См.: Баркли У. «Толкование на Священное Писание Нового Завета//Толкование на Послание к Евреям апостола Павла». Электронный вариант.

[17] См.: Баркли У. «Толкование на Священное Писание Нового Завета//Толкование на Послание к Евреям апостола Павла». Электронный вариант.

[18] Баркли У. «Толкование на Священное Писание Нового Завета. Послание к Филиппийцам». Электронный вариант.

[19] См.: «Толкование новозаветных посланий и книги Откровения». Перевод И. Череватой, Главный редактор – П. Харчлаа, 1989. Английское название The Bible knowledge commentary. Редакторы: J. F. Walvoord, R. B. Zuck. SP Publications, 1983. Стр. 375; Баркли У. «Толкование на Священное Писание Нового Завета. Послание к Филиппийцам». Электронный вариант.

[20] Марий Викторин – (ок. 281 - ок. 365) – знаменитый римский философ, писатель и ритор; принял христианство около 356 года. Автор догматических, поэтических и экзегетических сочинений.

[21] См.: «Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов 1-8 веков». «Новый Завет, том 8-й, послания апостола Павла к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам». Редактор тома М. Дж. Эдвардс. Редактор русского издания тома К. К. Гаврилкин. «Герменевтика», 2005. Стр. 314-315; Св. Иоанн Златоуст. «Избранные творения». Репринтное издание 1905 года, СПб, том 11-й. Свято-Троице Сергиева лавра, 1993.

[22] См.: «Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов 1-8 веков». «Новый Завет, том 8-й, послания апостола Павла к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам». Редактор тома М. Дж. Эдвардс. Редактор русского издания тома К. К. Гаврилкин. «Герменевтика», 2005. Стр. 315; Св. Иоанн Златоуст. «Избранные творения». Репринтное издание 1905 года, СПб, том 11-й. Свято-Троице Сергиева лавра, 1993.

[23] Амвросиаст – имя, которое Эразм Роттердамский (1466-1536) дал неизвестному латинскому автору 4 века. Сочинения последнего: комментарии на послания апостола Павла и труд о книгах Ветхого и Нового Завета – часто распространялись в период Средневековья под именами Амвросия Медиоланского, Августина Иппонского и Илария.

[24] См.: «Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов 1-8 веков». «Новый Завет, том 8-й, послания апостола Павла к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам». Редактор тома М. Дж. Эдвардс. Редактор русского издания тома К. К. Гаврилкин. «Герменевтика», 2005. Стр. 315-316; Св. Иоанн Златоуст. «Избранные творения». Репринтное издание 1905 года, СПб, том 11-й. Свято-Троице Сергиева лавра, 1993.

[25] Полянский П. «Первое послание святого апостола Павла к Тимофею. Опыт Историко-экзегетического исследования». Сергиев Посад, 1897. Электронный вариант книги выполнен в Перервинской духовной семинарии, 2004. Стр. 275-278.

[26] См.: Баркли У. «Толкование на Священное Писание Нового Завета//Толкование на Послание к Ефесянам апостола Павла». Электронный вариант; Розанов Н. «Обозрение посланий святых апостолов». Выпуск 3-й. М., 1886. Электронный вариант книги выполнен в Перервинской духовной семинарии, 2004. Стр. 22.

[27] «Толкование новозаветных посланий и книги Откровения». Перевод И. Череватой, Главный редактор – П. Харчлаа, 1989. Английское название The Bible knowledge commentary. Редакторы: J. F. Walvoord, R. B. Zuck. SP Publications, 1983. Стр. 348.

[28] См.: «Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов 1-8 веков». «Новый Завет, том 8-й, послания апостола Павла к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам». Редактор тома М. Дж. Эдвардс. Редактор русского издания тома К. К. Гаврилкин. «Герменевтика», 2005. Стр. 206; Св. Иоанн Златоуст. «Избранные творения». Репринтное издание 1904 года, СПб, том 11/1-й. Свято-Троице Сергиева Лавра, 1993; Блаж. Иероним Стридонский. «Три книги толкований на послание апостола Павла к Ефесянам», «Творения», ч. 17. Репринтное издание 1903 года, Киев (Творения блаженного Иеронима Стридонского. Ч. I-XVII. Киев, 1893-1915 гг.).

[29] См.: «Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов 1-8 веков». «Новый Завет, том 8-й, послания апостола Павла к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам». Редактор тома М. Дж. Эдвардс. Редактор русского издания тома К. К. Гаврилкин. «Герменевтика», 2005. Стр. 206-207; Св. Иоанн Златоуст. «Избранные творения». Репринтное издание 1904 года, СПб, том 11/1-й. Свято-Троице Сергиева Лавра, 1993; Блаж. Иероним Стридонский. «Три книги толкований на послание апостола Павла к Ефесянам», «Творения», ч. 17. Репринтное издание 1903 года, Киев.

[30] Римский писатель Плавт подметил в ефесянах склонность к непристойным шуткам, и потому апостол Павел вполне основательно на этом пороке останавливает внимание своих читателей.

[31] См.: «Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов 1-8 веков». «Новый Завет, том 8-й, послания апостола Павла к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам». Редактор тома М. Дж. Эдвардс. Редактор русского издания тома К. К. Гаврилкин. «Герменевтика», 2005. Стр. 208-209; Св. Иоанн Златоуст. «Избранные творения». Репринтное издание 1904 года, СПб, том 11/1-й. Свято-Троице Сергиева Лавра, 1993; Блаж. Иероним Стридонский. «Три книги толкований на послание апостола Павла к Ефесянам», «Творения», ч. 17. Репринтное издание 1903 года, Киев (Творения блаженного Иеронима Стридонского. Ч. I-XVII. Киев, 1893-1915 гг.).