Послушание, принятое в духе веры и любви как следование Господу нашему Иисусу Христу, послушному вплоть до смерти, обязывает к подчинению воли законным наместникам, когда они, неся на себе образ Божий, повелевают согласно монастырскому уставу. Монашеское послушание не уменьшает достоинства человеческой личности, его действие обратное – оно приводит к полной личностной зрелости и расширяет христианскую свободу. Монашеское послушание является подражанием подвигу Господа нашего Иисуса Христа и личностным соучастием Его служению. Цель монашеского послушания заключена в древнехристианском апостольском понятии «кенозис» (букв. «истощение»), то есть в крайней степени самопожертвования и отсечении собственной воли. Пребывая в послушании, монашествующий осуществляет непрерывность послушания Господа нашего Иисуса Христа ради спасения мира. Поэтому послушание или власть, в основе которых стоят компромисс, дипломатия, давление или иные манипуляции человеком, становятся предательством по отношению к самому духу монашеского послушания. Ибо монашеское послушание – это соотношение своего служения с миссией Христа и исполнение ее в данный момент, несмотря на то, что подчас эта задача может стать тяжким бременем. Некоторые наместники, поощряющие молодых монахов к диалогу, могут воспитать ответственное и активное послушание. Однако стоит помнить о том, что остается в силе власть наместника решать и приказывать, что надлежит делать по типикону.
Основополагающим принципом устройства общежительных монастырей в христианской древности было полное послушание всей братии игумену, а также строгий распорядок жизни обители, когда церковные службы совершались в установленное для них время. Довольно рано жизнь в монастырской среде стала канонически регулироваться; допустим, 2-ым правилом Двукратного собора было установлено, что «желающий воспринять монашество должен быть пострижен не у себя на дому и не где-либо, а непременно в известном монастыре и в присутствии игумена сего последнего, который приемлет постригаемого в свое послушание». То есть монашеский статус как таковой предполагает неукоснительное следование принципу послушания (причем, подразумевается послушание конкретному ответственному духовному лицу, а не послушание как абстрактная жизненная установка). Преп. Феодор Студит сравнивал общину с телом, а игумена с его головой. Хилендарский устав (XII в.) содержит подобную мысль: «оказывайте всякую честь и благомыслие, почитание со страхом, неколебимую покорность и послушание вашему игумену… И ты, духовный отец и наставник этого освященного стада, будь смиренным и милостивым к братии, показывая все отеческое благоволение».
На Руси к игумену относились с не меньшим уважением. Житие преп. Феодосия Печерского приводит несколько случаев, когда сделанное без благословения игумена дело приносило вред делателям или было просто бесполезно. При этом сам преп. Феодосий всячески прививал инокам дисциплину. В свое время преп. Феодосий Печерский довольно свободно относился к статьям Номоканона об условиях пострига и постригал приходящих к нему без разбора состояний, но не вдруг, а тщательно испытав кандидатов на всех монастырских послушаниях. Какой бы титул не носил игумен монастыря, в любом случае монахи его обители обязывались находиться у него в полном послушании. Так, основной монашеской добродетелью всегда считалось послушание.
Преп. Иоанн Лествичник пишет: «Послушание есть совершенное отречение от собственной воли и души своей, явственно обнаруживаемое в телесных действиях; или иначе: послушание есть умерщвление членов при живом теле. Послушание есть не испытываемое предварительное движение, произвольная смерть, не обозначенная ничем излишним жизнь, беспечальное бедствование, не придуманное оправдание перед Богом, небоязненность смерти. Послушание есть гроб воли и воскресение смирения. Ибо за все будет ответствовать тот, кто благочестно предал смерти волю послушника»; «послушание есть гроб собственной воли и воскресение смирения. Послушный, как мертвый не противоречит и не рассуждает ни в добром, ни в мнимо худом; ибо за все должен отвечать тот, кто благочестиво умертвил душу его. Послушание есть отложение рассуждения при богатстве рассуждения»; «кто совершенно отверг самочиние и в том, что он почитает добрым, духовным и богоугодным, тот уже достиг цели, прежде чем вступил на путь подвиг».
Житийная литература очень богата на примеры послушания. Так, из послушания преп. Марк повелевает мертвому подвинуться и освободить место старшему, из послушания почивший задерживает свою кончину, пока Марк не закончит рыть его могилу (Киево-Печерский патерик). Особенно богато примерами образцового послушания житие Феодосия Печерского. Более того, Патерик демонстрирует, что грех, сделанный из послушания не вминяется в вину: «Игумен…повеле иному брату се сотворити: втайне хлеб взяти, да разумеют истово, аще тако есть…». Игумен посылает одного монаха украсть хлеб у другого, и автор Патерика воспринимает этот совершенно нормально, как обыденное явление.
Старые подвижники по собственному опыту утверждают, что послушание и смирение есть основа аскетической борьбы, и никакая другая добродетель не может быть без них исполнена. В аскетической литературе послушание и смирение считается самым главным для начинающего. Это прекрасное средство в борьбе с восемью основными грехами. Великие старцы изрекали, что послушание выше подвижничества и чистоты, так как оно «с дерзновением приводит к Богу». И один из них, великий авва Моисей, сказал: «Будем просить послушания, рождающего смирение и приносящего терпение и великодушие, и сокрушение, и братолюбие, и любовь». В рассуждении отцов указывается, что враг может подражать и посту, и бдению, но никогда – смирению и любви.
Принцип послушания и смирения сформировал особый монастырский взгляд на окружающий мир – чтобы не случалось с монахом, он стремился смиренно принять действительность.
Идеал полного послушания, специфичный для монастырей, был постепенно перенесен на отношения между старцем-монахом и духовным чадом-мирянином. Можно сказать, что это был переворот в восприятии духовного отцовства вообще и в практике исповеди в частности. Этот идеал стал практически общепринятым в византийской церковной практике, а затем благополучно перешел на Русь.
У митр. Трифона (Туркестанова) относительно послушания говорится следующее: послушание, на коем основан путь к богообщению, имеет непосредственное значение в деле христианского совершенства. «Оно, названное отцами «исповедничеством», без которого никто из страстных не узрит Господа (преп. Иоанн Лествичник), есть первое в числе вводных добродетелей, ибо порождает в нас смиренномудрие. Поэтому бывает входною дверью любви к Христу. Создатель и на Адама вместо всех законов наложил послушание, следовательно, ничто не приносит такой пользы людям, как отсечение своей воли». Послушание – это раньше всего дар слушания не только умом, не только ухом, но всем существом, это способность быть открытым сердцем к благоговейным созерцаниям духовной тайны другого человека.
Пребывание под руководством наставника, по свт. Игнатию Кавказскому, всецело связано с добродетелями послушания и смирения, которые – «единственно прочное основание молитвенного подвига». Именно послушание, выражающееся в полном доверии руководителю, усваивают душе послушника предлагаемое ему духовное наставление. Такое послушание с отсечением своих воли и разума рождает зрение грехи своего, оно откроет духовному взору послушника его внутренний плен, покажет падшесть естества его, так как дьявол, по зависти, не замедляет приступать к истинному послушнику с греховными мечтаниями, помышлениями, ощущениями. Но продолжающийся подвиг послушания духовному наставнику ниспровергает все козни падших ангелов, возводит послушника в истинное смирение, в духовный разум. Принцип этого заключается в том, что, так как «сила и жизнь всех страстей человека сосредоточены в его испорченной воле», то «послушание, связывая и убивая волю, связывает и убивает совокупно все страсти».
Что касается взращивания послушания, вот основные моменты, которые следует отметить:
Воспитание монашеского послушания должно проходить в ясности и требовательности, дабы не отклоняться от того Пути, который заповедал Господь наш Иисус Христос.
И в заключение. Автор Киево-Печерского Патерика вкладывает в уста преп. Афанасия «золотое правило» древнерусского инока: «имейте послушание во всем игумену, и покайтеся на всяк час, и молитеся, да скончаетеся сде…Се боле всехъ вещей трия сиа вещи суть; аще ли кто постигнет сия исправити по чину, - токмо не возносися».
Иерей Максим Мищенко
Customer Feedback (0)