Особые Воспоминания в Дни Пятидесятницы.
Песнопения дня св. Пасхи, хотя и не с такой полнотой, как на Светлой седмице, поются потом в течение всего остального периода времени до дня отдания праздника Пасхи, которое совершается в среду на 6-ой седмице по Пасхе накануне праздника Вознесения Господня, совершаемого всегда в четверток 6-ой седмицы и, следовательно, в 40-ый день по Пасхе.
Так, до отдания Пасхи, каждое богослужение, после возгласа священника, начинается пением или чтением троекратного: "Христос воскресе," причем в тех случаях, когда богослужение начинается чтением или пением "Царю небесный," то "Христос воскресе," заменяет собой эту молитву Св. Духу; когда же богослужение начинается с "Приидите поклонимся," то оно так же заменяется пением или чтением "Христос воскресе." На утрени пред шестопсалмием так же всегда поется "Христос воскресе:" трижды, а потом уже читается шестопсалмие, начиная с "Слава в вышних Богу..". На утрени пред каноном и в седмичные дни поется всегда: "Воскресение Христово видевше," а в воскресные дни, после чтения Евангелия, это песнопение поется даже трижды. На воскресной утрени не поется "Честнейшую," но в седмичные дни поется. В 3-ью, 4-ую, 5-ую и 6-ую неделю по Пасхе на вечерне после стихиры на стиховне поются "стихиры Пасхи": "Пасха священная," а на утрени поется канон Пасхи с тропарями его, а к нему добавляются тропари Богородичны и тропари канона данного дня. На литургии, после начального возгласа священник поет при открытых царских вратах "Христос воскресе" два с половиной раза, а затем лик допевает: - И сущим во гробех:. Вместо: "Видехом свет истинный" поется "Христос воскресе" единожды. Также поется - задостойник: "Ангел вопияше..". и "Светися, светися..". "В отпусте же, егда речет иерей: "Слава тебе, Христе Боже," и мы: "Христос воскресе," и это только на литургии. Отпуст на всех службах до отдания Пасхи и в седмичные дни бывает воскресный, то есть: Воскресый из мертвых Христос истинный Бог наш...
В последованиях недель, то есть воскресных дней периода Пятидесятницы, находятся особые воспоминания о таких событиях, в которых открылись Божество Господа, Его сила и слава, и которые еще больше утверждают в нас веру в непоколебимую истину Его преславного воскресения из мертвых.
Празднование св. апостолу Фоме продолжается всю седмицу, а в субботу бывает как бы отдание праздника. Это бывает так и на всех последующих седмицах св. Пятидесятницы: воспоминаемое в неделю, то есть в воскресение событие, празднуется всю седмицу, а в субботу отдается.
Неделя Антипасхи.
В неделю 2-ую по Пасхе, то есть следующую по Пасхе, носящую название: "Неделя Антипасхи," вспоминается "Осязание святого славного апостола Фомы" Тут же сделано примечание, что "в сей второй недели Антипасхи не поются воскресная, но вся праздника." В этот 8-ый день по Воскресении Господа вспоминается, как Господь явился всем Своим ученикам, собранным вместе, на этот раз с Фомою, и дал Фоме, сомневавшемуся в Его воскресении, осязать Свои раны, и как Фома, уверовав, исповедал Его своим Господом и Богом, а Господь ублажил тех, кто не видел, а веровал. "Антипасха" значит "вместо Пасхи," потому что этот день первый из воскресных дней всего года, в который событие Воскресения Христова вновь празднуется. Этот день называется также "Неделей обновления," "Неделею новою," потому что он после Пасхи повторяет в первый раз и как бы "обновляет" великий праздник Воскресения. Порядок службы этого дня, как и его содержание не обычные воскресные. Это как бы чинопоследование двунадесятого Господского праздника, только без паремий, но с литией, пением особых стихир воспевающих воспоминаемое событие, троекратного пения тропаря: "Запечатану гробу, живот от гроба возсиял еси, Христе Боже..." как на вечерни, так и на утрени, поются степенны, 1-ый антифон 4-го гласа, как во все двунадесятые праздники, а по полиелее особое величание: Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради во ад сшедшаго и с собою вся воскресившаго. Канон особый, праздника, а не пасхальный и не воскресный. Вечерня в неделю Фомы великая с великим прокименом: "Кто Бог велий..." тоже, как бывает в двунадесятые Господские праздники. Утреня, начиная с Фоминой недели и до отдания Пасхи, совершается по обычаю (ибо в Типиконе нет для этого достаточных оснований) с опущением первых двух "царских псалмов" и моления о царе, сразу возгласом: "Слава Святей, и Единосущней, и Нераздельней Троице..." после чего поется очень протяжно трижды "Христос воскресе," во время чего иерей совершает каждение всего храма, и затем сразу читается Шестопсалмие: "Слава в вышних Богу..". и прочее.
На Фоминой неделе во вторник, а в некоторых местах (на юго-западе России) в понедельник, совершается, не по Уставу, а по благочестивому обычаю, поминовение усопших, именуемое в народе "Радоницей." В уставе этого дня не положено никаких особых молитвословий об усопших, а поминовение совершается потому, что в неделю Фомину вспоминается, между прочим, сошествие Христово во ад, а с понедельника Фоминой седмицы Устав позволяет вновь совершать панихиды и сорокоусты по усопшим. В этот день совершаются панихиды на кладбищах, и этим живые как бы приветствуют своих близких и родных усопших с великим и радостным праздником Воскресения Христова. Вместо "Святый Боже" на панихидах и при проводах усопшего на кладбище поется до отдания Пасхи: "Христос воскресе."
Неделя Жен Мироносиц.
Неделя 3-ья по Пасхе именуется Неделею жен мироносиц. В эту неделю вспоминаются все те лица, которые были свидетелями погребения Господа Иисуса Христа и Его воскресения: свв. праведные Иосиф Аримафейский и Никодим, испросившие у Пилата тело Господа для погребения, и жены-мvроносицы, сопутствовавшие Господу на Голгофу, принимавшие участие в Его погребении а затем шедшие в первый день недели зело рано ко гробу, чтобы помазать Тело Господа миром, и удостоившиеся видеть сначала ангелов, сообщивших им радостную весть о воскресении Господа, а затем и Самого Господа воскресшим. В эту неделю, как и в три следующие на вечерни поются после стихиры на стиховне стихиры Пасхи: "Пасха священная," а на утрени весь пасхальный канон с добавлением особых богородичнов (которые поются после тропарей пасхального канона и на Светлой седмице ежедневно, кроме первого дня). Где храм посвящен мироносицам, там добавляется им еще и величание.
В конце Триоди цветной указан особый устав для седмичных дней Пятидесятницы и особый - для субботних дней. В седмичные дни на "Господи воззвах" бывает по три стихиры праздника (под "праздником" подразумевается событие текущей недели) из Триоди (подобно тому, как обычно берутся три стихиры из Октоиха в будничные дни года), а по три стихиры из Минеи святому дня, Слава, и ныне, праздника. На стиховне стихиры Триоди дня. Слава, святого, и ныне, праздника. Если два святых, то на "Господи воззвах" поются им стихиры на 6, Слава, и ныне, праздника. Триоди же стихиры праздника поются тогда на стиховне с припевами праздника, Слава, святых, если есть, и ныне, праздника. Если святый имеет полиелей, то поются три стихиры праздника из Триоди и 5 стихир святому из Минеи, Слава, святого, и ныне, праздника. Там же указаны и все другие сочетания богослужебных песнопений на разные случаи. Поэтому необходимо всегда справляться с этой главой Устава. На утрени тоже сначала поется на "Бог Господь" тропарь праздника, а потом уже на Славу, святого, и ныне, богородичен. Канон бывает всегда сначала праздника, а потом святого из Минеи. Под "каноном праздника" нельзя ошибочно понимать тут, как некоторые делают, канон пасхальный: это - канон Триоди, в котором прославляется событие, воспоминаемое в неделю, то есть воскресный день: он читается на первом месте всю седмицу ежедневно.
Особенность субботней службы та, что на ней совершается отдание праздника, а потому на "Господи воззвах" поются стихиры те же самые, что и на самый праздник; поется богородичен первый, настоящего гласа, на стиховне стихиры воскресны с припевами воскресными: "Господь воцарися," по Трисвятом на вечерне, тропарь праздника, Слава, святого, и ныне, богородичен 1-ый настоящего гласа (а не по гласу тропаря), но на утрени, на - "Бог Господь.."., по гласу тропаря святого. Канон на первом месте Триоди праздника, потом храма святого и Минеи святого. Каноны же храма Христова и Богородицы во всей Пятидесятнице не поются, кроме субботы пентикостной о усопших. Надо внимательно следить за всеми этими указаниями, предвидящими всевозможные случаи и совпадения.
Неделя о Расслабленном.
Неделя 4-ая по Пасхе именуется Неделею разслабленного, ибо в нее вспоминается и читается за литургией евангельское повествование об исцелении Господом разслабленнаго, 38 лет лежавшаго при Овчей купели в Иерусалиме. Это событие, как и дальнейшия в следующие воскресные дни, свидетельствуют нам о Божественном всемогуществе Господа Iисуса Христа и тем укрепляют в нас веру в истину Его воскресения. Кроме того, события эти совершились как раз в этот период времени в дни Пятидесятницы. Последование недели разслабленнаго поется еще только в понедельник и вторник, ибо в среду празднуется особый праздник - Преполовение.
Преполовение Пятидесятницы.
В среду 4-ой седмицы по Пасхе празднуется Преполовение Пятидесятницы. Это день, соединяющий собою два великих праздника - Пасху и Пятидесятницу. В этот день вспоминается, как Господь в преполовение иудейскаго праздника Кущей вошел в Иерусалимский храм (Иоан., 7 гл). и раскрыл учение о Себе, как о Мессии, после чего воззвал: "Аще кто жаждет, да грядет ко Мне и пиет." В песнопениях Преполовения то прославляются Воскресение Христово, то напоминается о приближении праздника Пятидесятницы, когда Воскресший Господь ниспослал Своим ученикам Святаго Духа. Под образом этой воды которую предлагает Господь пить всем жаждущим, и представляется именно благодать Святаго Духа, обильно напояющая и утоляющая духовную жажду тех, кто уверовал во Христа, как в Мессию и Искупителя мира. На день Преполовения совершается Великая вечерня с ветхозаветными чтениями - паремиями, но кафизма бывает рядовая, а не "Блажен муж." Поется тропарь: Преполовившуся празднику, жаждущую душу мою благочестия напой водами, яко всем, Спасе возопил еси: жаждай да грядет ко мне и да пиет, источниче жизни нашея, Христе Боже, слава тебе.
На утрени не положено полиелея, а только Великое славословие. Катавасия в самый день праздника и в день отдания не пасхальная, а "Море огустил еси." На утрени и литургии, вместо "Честнейшую" и "Достойно есть" поется ирмос: "Чужде матерем девство..." В самый праздник бывает крестный ход на источники и освящение воды малое. Преполовение празднуется 8 дней и отдается в среду на 5-ой седмице. В отдание тоже поется, вместо: "Достойно есть," "Чужде матерем девство..." Предпразднства нет.
Неделя о Самаряныни.
В неделю 5-ую по Пасхе - Самаряныни - вспоминается, как Господь, придя в самарийский город Сихар на источник Iаковль, в беседе с женой-самарянкой преподал ей "воду живую, изсушающую источники грехов," открыл, что Он есть Сердцеведец и ясно исповедал Себя Мессиею-Христом. Служба самаряныне отправляется затем в четверток и пяток и отдается в субботу, так как в понедельник, вторник и среду совершается служба Преполовению.
Неделя о Слепом.
Неделя 6-ая по Пасхе называется Неделею о слепом, так как в нее вспоминается и читается евангельское повествование о том, как Господь чудесно исцелил слепого от рождения. Это чудо озлобило иудеев, будучи совершено в субботу, хотя оно явно свидетельствовало о Божественной силе Христа. Отношение этого чуда к празднику Воскресения Христова Церковь раскрывает, когда поет, что слепый просвещься весь, и Светодавца познавает и Светодетеля, возсиявшаго из гроба тридневно и землю уяснившаго Своим воскресением, из Негоже возсия свет возсоздания во тьме держимым человеком. Служба в честь этого чуда совершается еще в понедельник, вторник и среду, когда бывает уже отдание Пасхи. В неделю 6-ую, и в отдание Пасхи, бывает катавасия Вознесения: "Спасителю Богу."
Отдание Пасхи.
В среду 6-ой седмицы совершается Отдание Пасхи, по подобию отдания двунадесятых праздников. Особенность лишь в том, что вечерню, утреню и литургию священник начинает так, как начинаются эти службы на Светлой седмице, то есть при отверстых царских вратах с крестом и трисвечником в руках, с каждением и пением "Христос воскресе" со стихами: "Да воскреснет Бог." На вечерне после стихиры на стиховне поются стихиры Пасхи: "Пасха священная." Отпуст на вечерне, как и на утрени, воскресный обычный, с поминовением святаго дня, без креста. Отпуст же Пасхи с крестом бывает только по литургии. На утрени поются три канона: Канон Пасхи (без богородичных), канон слепаго и канон предпразднства Вознесения. После стихир на хвалитех опять поются стихиры Пасхи: "Пасха священная" и затем Великое славословие. Часы поются обыкновенные трехпсалмные. Отдание Пасхи кончается на литургии, конец которой весь бывает таков, как на самую Пасху. После литургии плащаница убирается с престола и полагается в устроенный для нея ковчег или футляр. На 9 часе в этот день указано начинать с Трисвятаго, так как "Христос воскресе" уже не читается, ибо праздник Пасхи отдается с окончанем литургии, а молитва "Царю небесный" не читается до Пятидесятницы.
