Что такое антропология?

Антропология (англ. anthropology; от греч. «Anthropos» - человек + «logos» – слово) – комплекс дисциплин, занимающихся изучением человека и человеческого общества. Различается несколько в определенной степени отдаленных друг от друга дисциплин. Это – физическая антропология (основной предмет ее составляют человек как биологический вид и его ближайшие родственники – современные и ископаемые человекообразные приматы), включая палеоантропологию и прикладную дисциплину судебной антропологии; социальная и культурная антропология (здесь представлено сравнительное изучение человеческих обществ, то есть как дисциплина близкая этнологии), включая лингвистическую, когнитивную, политическую и экономическую антропологию. Особняком стоит так называемая философская антропология, представляющая собой не столько эмпирическую науку, сколько смесь религиозно-философских учений о природе человека.

Хотя история термина антропология восходит к началу 17 столетия, это вовсе не означает, что она возникла внезапно как продукт антропоморфизма и гуманизма, наступивших после эпохи теологического сознания. На самом деле этот термин (ta antropina) возник еще в античности и именно сложившиеся в этот период подходы в основном и определяют антропологические споры по принципиальным вопросам. Западная антропология может быть образно охарактеризована как аранжировка двух основных мелодий: человека характеризует способность к языку (говорящее существо – zoon logon echon) и способность к общественной жизни (политическое существо – physei politikon zonn).[1] Аристотель (384-322 гг. до н. э.) впервые употребил его для обозначения области знания, изучающей преимущественно духовную сторону человеческой природы (в настоящее время этим занимается психология). С этим значением термин просуществовал свыше тысячелетия. Сохранилось это понятие в теологии, психологии, философии и многих гуманитарных науках (искусствознание). История современной антропологии идет с конкретных научных школ и подходов, выросших из разработок американских и английских этнографов конца XIX – начала XX столетия, специализировавшихся на изучении так называемых «примитивных культур». Этнология и этнография – вот предметности, лежащие в основе антропологии. Объективная “туземная” реальность не укладывалась в научные европейские схемы. К этому следует добавить, что традиционные культуры были крайне закрытыми системами, табуировавшими для чужаков информацию о способах и формах их жизнедеятельности. Антропология на этом этапе развивалась автономно, даже противопоставляя себя порой другим дисциплинам, также занимавшимся изучением человеческого общества.[2]

Антропология возникла в силу необходимости методологического и теоретического осмысления многочисленных полевых наработок; общие вопросы о культуре, социуме, ментальности заставили антропологов обратиться и к более общим вопросам языка, мышления, символических систем. Наибольших успехов в XX веке профессиональные школы антропологов достигли в США и в Англии.

Направленность европейской антропологии на функциональное исследование традиционных обществ объективно сближала ее с социологией. Она, по сути дела, стала рассматриваться как “социология первобытности” или “социальная антропология”. Эта связь антропологии с социологией сохраняется в Западной Европе и по сей день.[3] В США же развитие антропологии пошло в сторону теоретического осмысления “первоначального этнографического капитала” - не столько “социального”, сколько “культурного”, т.е. конкретных форм реализации “общественного” (т. е. культур) и их взаимодействия. Это опять же было обусловлено практическими задачами, вставшими перед американским обществом в конце 20-х – начале 30-х годов, которые были связаны с формированием общенационального менталитета. Поэтому в США антропология чаще именуется - “культурная антропология”[4].

Антропология породила мощный пласт специфических дисциплин; когнитивная психология, психолингвистика, социолингвистика, этнопсихология. В России под антропологией до недавнего времени понимали преимущественно антропологию физическую, но, начиная с 1990-х гг., в вузах России начали появляться кафедры социальной, культурной и даже философской антропологии.

Антропология является разнородной дисциплиной, представителей которой не всегда можно четко отличить от представителей других дисциплин, занимающихся научным изучением человека. То, что наиболее последовательно отличает антропологию от родственных ей дисциплин, - это ее сосредоточение на сравнении обществ друг с другом (в особенности – дописьменных или «примитивных»), интерес, выражающийся как в тщательном описании характеристик конкретных обществ, так и в формулировании принципов, которые отражают фактическое знание о вариациях этих характеристик в различных обществах. Физической антропология, как изучение происхождения человеческих групп путем исследования распределения физических характеристик (как макроскопические, так и микроскопические характеристики, к примеру, химический состав крови и гены) и сравнительного изучения иных видов, родственных человеческому виду генетически или по условиям жизни. Межвидовое сравнение распространяется на поведенческие исследования, которые сходны с некоторыми видами исследований в сравнительной психологии и зоологии поведения.

Физическая антропология

Физическая антропология – раздел антропологии, занимающийся прежде всего изучением человека с биологической и эволюционной точек зрения. Круг интересов физической антропологии как таковой связан с происхождением и изменением человеческого вида и тяготеет к сферам эволюционной биологии, демографии и археологии. Значительное внимание уделяется измерениям, классификации и сравнительному анализу различных расовых, географических и этнических групп и эволюционных связей между этими биологическими факторами и физическим и культурным окружением. Иногда называется соматической антропологией.[5] Методы антропологии. - антропоскопия (описательная методика), антропометрия (измерит. методика), краниология (изучение черепа), остеология (изучение костного скелета), одонтология (изучение зубной системы), дерматоглифика (изучение кожного рельефа), пластич. реконструкция (восстановление лица чел. по черепу), иссл. крови, микроанатомия и др.

Классическими разделами физической антропологии являются: 1) учение об антропогенезе, 2) расоведение (этническая антропология), 3) морфология человека.

Антропогенез – процесс биологической эволюции предшественника человека, развитие его трудовой деятельности, речи. Процесс историко-эволюционного формирования физического типа человека, первоначального развития его трудовой деятельности, речи, а также общества называется антропогенезом или антропосоциогенезом. Проблемы антропогенеза стали изучаться в XVIII веке. До этого времени господствовало представление, что человек и народы всегда были и являются такими, как их создал творец. Однако постепенно в науке, культуре, общественном сознании утверждалась идея развития, эволюции, в том числе и применительно к человеку и обществу. В середине XVIII века К. Линней положил начало научному представлению о происхождении человека. В своей "Системе природы" (1735 г.) он отнес человека к животному миру, помещая его в своей классификации рядом с человекообразными обезьянами. В XVIII веке зарождается и научная приматология; так, в 1766 г. появилась научная работа Ж. Бюффона об орангутанге. Голландский анатом П. Кампер показал глубокое сходство в строении основных органов человека и животных. В XVIII - первой половине XIX века археологи, палеонтологи, этнографы накопили большой эмпирический материал, который лег в основу учения об антропогенезе. Большую роль сыграли исследования французского археолога Буше де Перта. В 40-50-х гг. XIX века он искал каменные орудия и доказывал, что их использовал первобытный человек, живший одновременно с мамонтом и др. Эти открытия опровергали библейскую хронологию, встретили бурное сопротивление. Только в 60-е гг. XIX века идеи Буше де Перта признали в науке. Однако даже Ламарк не решался довести до логического завершения идею эволюции животных и человека и отрицать роль бога в происхождении человека (в своей "Философии зоологии" он писал об ином происхождении человека, чем только лишь от животных). Революционную роль в учении об антропогенезе сыграли идеи Дарвина. Он писал: "Тот, кто не смотрит, подобно дикарю, на явления природы как на нечто бессвязное, не может больше думать, чтобы человек был плодом отдельного акта творения". Человек одновременно и биологическое существо, и социальное, поэтому антропогенез неотрывно связан с социогенезом, представляя собой по сути единый процесс антропосоциогенеза.

Расоведение (этническая антропология) занимается исследованием биологического сходства и различия географических рас Homo sapiens (Человека разумного), причин и времени их возникновения, а также значения для существования современного человека. Морфология человека изучает факторы и законы изменчивости биологической природы человека. Все разделы антропологии взаимосвязаны между собой. Морфология человека дает знание механизмов, которые обусловили возникновение особенностей человека. Расоведение использует информацию из области антропогенеза, касающуюся времени и места возникновения особенностей скелета, отличающих расы человека. Антропология по сути является классификацией временного и пространственного многообразия человека. Антропология необходима для построения научной картины мира и определения места человека в нем. Этногенез народов исследуется антропологами наряду с представителями общественных наук. Антропология доказывает несущественность для социальной жизни расовых отличий современного человечества. В антропологии развивается учение о конституции человека как совокупности индивидуальных морфологических и функциональных его особенностей. Антропометрические исследования находят применение в эргонометрических моделях, используемых для производства предметов личного потребления. Возрастная антропология и знание полового диморфизма человека необходимы для медицины.[6] С сер. 20 в. усиленно развивается комплекс дисциплин, объединенных под названием «биология человека» (изучение физиологических, биохимических и генетических факторов, влияющих на вариации строения и развития человеческого организма).[7]

Философская антропология

Философская антропология — это часть философии, в которой осмысливаются проблемы человеческой природы и человеческого бытия, изучается его сущность и существование, отношения с миром. Антропология – понятие, обозначающее «человековедческий» аспект той или иной науки, соотнесенность той или иной области знания с проблемой человека. Особенно выделяется философская антропология. Философская антропология сложилась в самостоятельную дисциплину поздно, лишь в эпоху Возрождения¹ в трудах Фичино ("Theologica platonica", 1474), Ландино ("Disputationes Camaldulenses", 1480), Пико делла Мирандолы ("De hominis dignitate oratio", 1486), Бовиллуса ("De sapiente", 1510), Бруно ("Degli eroici furori", 1585) и др.[8]

Вопрос «Что есть человек?» так или иначе затрагивали все серьезные мыслители в истории. У Канта, например, данный вопрос формулируется как основной вопрос философии. В «Антропологии с прагматической точки зрения» (1798) содержится важная мысль, что назначение культуры состоит в том, чтобы сделать человека своим главным предметом познания и преобразования. По Канту, антропология, как «учение, касающееся человека и изложенное в систематическом виде», заслуживает название «мироведения». В качестве его источников Кант указывал: самонаблюдение; наблюдения за др. людьми; сообщения путешественников о др. народах; всеобщую историю и биографии; художественную литературу. Л. Фейербах, впервые назвавший своею философию антропологической, не ставил задачи комплексного изучения человека, его интересовала сфера человеческих отношений, в предложенной формулировке - «Я и Ты». Идеи Ницше, Дильтея, Гуссерля подготавливают возникновение в 20-е годы XX века специального философского направления, которое собственно и называется «философской антропологией». В 20-30 годы 20 столетия три автора внесли особо важный вклад в развитие философской антропологии. Это М. Шелер[9], соединивший методы феноменологии и основные идеи философии жизни. Это Г. Плесснер[10], синтезировавший обширный биологический материал и философскую рефлексию, заявивший, что биология без философии слепа, а философия человека без биологии пуста. И, наконец, это К. Лёвит. Эти пионерские работы были творчески развиты в дальнейшем и среди авторов, оставивших значительный след в развитии философской антропологии, нужно выделить Дж. Мида, Ж-П. Сартра, А. Портмана, Э. Кассирера и А. Гелена. Философские направления – экзистенциализм и персонализм – также возможно поименовать антропологическими. Под воздействием философской антропологии возникают религиозная антропология и педагогическая антропология.

Общим для представителей «философской антропологии» является стремление к целостному рассмотрению человека, единому объяснительному принципу его органических особенностей, душевно-эмоциональной сферы, познавательных способностей, социальности. «Философская антропология представляет собой не столько отдельную философскую дисциплину, сколько опирающуюся на труды Макса Шелера философскую концепцию, которая охватывает реальное человеческое существование, во всей его полноте, определяет место и отношение человека к его окружающему миру»[11].

Попытка создать единую программу познания человека принадлежит немецкому философу Максу Шелеру (1874-1928). Этому посвящена его незавершенная работа по философской антропологии «Место человека в космосе» (1927). Работа Шелера не стала последним словом «науки о человеке», но космологический подход и масштаб, заданные Шелером, сделали его родоначальником и классиком этой дисциплины. «Оттесненная в послевоенное время экзистенциализмом, Философская антропология в 60-70-х гг. вылилась в широкое идейное движение, претендующее на теоретическое осмысление и истолкование современного знания о человеке, на достижение нового филос. понимания природы человека (прагматизм, глубинная психология, структурализм)»[12]. Экзистенциалисты указывали на отсутствие у антропологии собственной концепции бытия, где проблема человека является лишь одной из составляющих философского познания мира.

«Особое значение для понимания человека в рамках современной философской антропологии имеет принцип «негативности». В отличие от классических философских парадигм специфика каждой конкретной личности, как и сущность человека как родового существа, объясняется здесь влиянием не столько позитивных (в идеологическом, оценочном смысле) форм культуры и социальной жизни, сколько различных «негативных» факторов – социальной не востребованности, душевного страдания, потери личностной идентификации, родовой ущербности, чувства неполноценности, болезни и т.д. В зеркале негативных форм своего собственного существования человек получает новый содержательный опыт самопознания, и на его основе строит свою последующую жизнедеятельность …Разумеется, Шелер совершенно прав, критикуя в «Положении человека в космосе» не только классическую, но также и «отрицательные» теории человека. Негативный принцип не может быть главным, универсальным объясняющим инструментом. Общая концепция человека должна непременно включить в себя также и механизм позитивной детерминации. Но задача обоснования динамического источника «энергетики», создающей исходную глобальную антропологическую активность человека, вполне может быть реализована на его методической основе»[13]. Метод самопознания человека в современной антропологии стал доминирующим. Вследствие своей «продуктивности»: с его помощью возможно объяснение любых проблем индивида.

Развитие специальных (биологического, социологического, этнографического и др.) дискурсов о человеке вовсе не имеет того рокового для философской антропологии значения, как об этом говорят сами представители конкретных наук. На самом деле большие философы всегда учитывали научные открытия, а крупные ученые интересовались философией. Например, трудно сказать чему больше обязана теория Дарвина социальным идеям или биологическому материалу. Таким образом речь должна идти о взаимодействии о поиске более эффективных форм дополнительности философско-антропологического и конкретного (естественнонаучного и гуманитарного) дискурсов.[14]

Культурная антропология

Культурная антропология – это направление в развитии антропологических исследований, в которых в качестве основы полагается анализ культуры (ее исторических форм, ее общего генезиса, ее структурных особенностей и т. п.).

Понятие культуры приобрело особенно большое значение в конце 19 – начале 20 века благодаря исследованиям немецких философов: Г. Риккерта, В. Дильтея, Г. Зиммеля, Э. Кассирера, О. Шпенглера и др. В их работах термин «науки о культуре» дополнил или даже заменил классический термин «науки о духе» и стал ключевым понятием по отношению к сфере, в которой осуществляется конкретный анализ творческой деятельности человека. Культура в современной философии определяется разными исследователями по-разному, однако во всех случаях культура полагается в качестве важнейшего проявления человеческой деятельности, как универсальный результат жизнедеятельности человека, причем как результат, в котором наиболее адекватно «отпечатывается» сущность человека. Именно поэтому совершенно естественным является использование анализа культуры, ее истории и ее форм в качестве основы для исследования человеческого бытия.

Особое значение для антропологических исследований анализ культуры имеет в тех случаях, когда закрыт непосредственный доступ к тем структурам, в которых функционирует человек; это относится либо к исчезнувшим структурам, т. е. к общественным системам, существовавшим в прошлом, либо к примитивным («закрытым») сообществам, которые, как правило, недоступны для непосредственного вхождения в них человека цивилизованного общества.

Первый тип исследований до сих пор в основном осуществляется историками, которые, не ограничиваясь фиксацией событийной стороны тех или иных эпох, пытаются обозначить общие составляющие культурного развития эпохи и через них показать специфику бытия человека. Одними из первых примеров такого рода исследований являются исторические труды Л. П. Карсавина (например книга «Основы средневековой религиозности в XII – XIII веках, преимущественно в Италии», 1915). В 20-30-е годы по этому пути пошли многие западные историки, культурологи и, отчасти, философы. Среди самых известных трудов, созданных в этом направлении: Й. Хёйзинга «Осень средневековья», М. Дворжак «История итальянского искусства в эпоху Возрождения», М. Бахтин «Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья» и др. Во второй половине 20 века особенно большую известность приобрели выполненные в этом духе работы М. Фуко («История безумия в классическую эпоху» «Слова и вещи. Археология гуманитарных наук» и др.).

На втором направлении работали в основном этнографы и этнофилософы, которые через анализ культурных стереотипов и форм примитивных сообществ пытались найти основу как для более глубокого понимания бытия самих этих сообществ и человека к них, так и для вскрытия общих закономерностей и принципов бытия человека в сообществах любого типа. Исследование примитивных культур оказалось полезным в том смысле, что в них удалось обнаружить фундаментальные принципы жизни человека, которые в развитых, цивилизованных культурах оказываются заслоненными и затемненными более яркими, но вторичными явлениями и структурами. К классическим трудам в этой области относятся работы К. Леви-Стросса, К. Юнга, К. Леви-Брюля, Б. Малиновского и др.

Дальнейший крутой поворот в антропологии связан с деятельностью К. Леви-Стросса, который существенно обогатил эту науку как фактическими данными этнографии, так и новым методом, который он назвал структурным. Данный метод имеет не только техническое, инструментальное значение, но радикально изменяет мировоззрение, так как обращает внимание исследователя не столько на содержание мифов, обрядов, обычаев и др. форм миропонимания, сколько на выяснение структуры отношений, образующих специфику коммуникативных связей первобытных людей. Их необычность объясняется не воображением и фантазией или некими кровожадными инстинктами, а своеобразием структур родства и способов освоения природы. Например, разного рода табу выступают как нормы, регулирующие отношения людей. Не только работы Леви-Стросса способствовали глубоким изменениям проблематики и методологии философской антропологии, которая до сих пор искала ответ на вопрос о сущности человека в исследовании взаимодействия духовного и телесного, в соединении результатов биологии и наук о духе. В Германии основатели Франкфуртской школы, творчески развивавшие идеи К. Маркса, критически относились к пионерскими работам в области философской антропологии. В сущности аргументы Хоркхаймера состоят в том, что антропология, говоря словами Гегеля, имеет дело с неразвитым самосознанием, не владеющим Идеей. Главный упрек заключался в том, что антропология, указывающая на фиксированную природу человека, становится тормозом исторического развития. После войны эти аргументы развил Ю. Хабермас, который выдвигал в качестве основных динамических характеристик истории способность человека к критической рациональности и открытой демократии и считал антропологический догматизм, выражающийся в ориентации на вечные природу или идею человека, опорой политического догматизма.[15]

Наконец, последним и самым современным направлением в рамках культурной антропологии является использование анализа отдельных феноменов современной культуры с целью выявления особенностей бытия современного человека. В силу сложности современной культуры взгляд исследователей концентрируется на особенно выразительных и специфичных культурных феноменах, характерных именно для современной постиндустриальной культуры: кинематограф, мода, реклама, техносфера, виртуальная реальность и т.п.

Предмет, задачи, методы антропологии

Антропологи располагают большим набором методов исследования, часть которых была заимствована ими из других соц. научных дисциплин. Исключительно антропологическим методом являются полевые исследования, которые предполагают проживание исследователя в изучаемом им обществе на протяжении продолжительного периода времени; участие, насколько это возможно, в его повседневной жизни; наблюдение за такой жизнью даже тогда, когда исследователь не может принимать в ней активное участие, и интервьюирование членов этого общества не только как конкретных людей, изучаемых с определенными целями, но и как информантов – т. е., носителей информации об обществе, его повседневной жизни и верованиях. Главным методом, отличавшим антропологию от других общественных наук, стал метод “включенного наблюдения”, который в то время оказался единственно адекватным изучаемому объекту и который и по сей день остается наиболее принципиальным для антропологии, потому что он дает исследователю возможность проникнуть в тайны “туземных” культур путем преодоления отчужденности их носителей. Этот метод требует от ученого умения стать “своим”, что открывает ему доступ к получению необходимых научных сведений путем наблюдения за повседневной жизнью и деятельностью людей. В этой своей ранней ипостаси антропология более известна как этнография.[16]

Антропологическая теория связана с попытками объяснения истории культуры. В основе большинства таких теорий лежит понятие эволюции, принимающее разнообразные и порой неожиданные формы. Антропологи XIX в. рисовали слишком упрощенную картину развития культуры как последовательного прохождения через ряд взаимосвязанных стадий. В начале XX в. этот подход уступил место функционализму, изучающему, каким образом отличительные черты, присущие успешно развивающейся культуре, поддерживают и обусловливают друг друга. Психологи могут обнаружить сходство идей, лежащих в основе работ функционалистов, с идеями многих психол. теорий, и поэтому не вызывает удивления то обстоятельство, что некоторые исследователи-антропологи находили полезным для себя использовать понятия бихевиоризма и психоанализа при разработке своих объяснений культуры. Менее четкая связь с психологией и порой даже уклонение от обращения к психол. теории отличает два др. антропологических подхода: диффузионизм, занимающийся разработкой систематического знания о распространении и передаче культурных особенностей от одного общества к другому, и когнитивную, или структурную антропологию, которая рассматривает культуру как сеть смыслов и значений, подлежащих интерпретации.

Определить, какие существующие ныне теории антрополог будет использовать. Для антропологии очень важно знать, какие понятия разных дисциплин она позаимствует. Также она должна указать, какие из выбранных понятий будут иметь статус аксиоматических. Данное обстоятельство весьма важно и следует из редукционной идеи антропологии. Аксиоматическими понятиями могут считаться, например, "молекула вещества", "химическая реакция", "биологическая клетка", "время", "внешнее раздражение". Все остальные понятия разделим на две группы: а) локально-аксиоматические; б) выводимые. Локально-аксиоматическое понятие является изначальным для той дисциплины (частной теории), откуда оно взято, но не является таковым для антропологии. Например, фрейдистское понятие "бессознательное" есть локально-аксиоматическое понятие. Понятие, которое не есть аксиоматическое, ни локально-аксиоматическое, есть выводимое понятие (например, "ужас"). По нашему мнению, базовыми дисциплинами для антропологии в обязательном порядке должны служить: Анатомия (структура и функция органов тела; антропология ведь изучает не только психику (если угодно, душу), но и тело); Эндокринология (гуморальная регуляция высшей нервной деятельности); Нейрофизиология (рефлекторная дуга, строение мозга); Этология и бихевиоризм (поведенческие акты у человека и животных); Гештальт-психология (вербальные и невербальные образы); Психоанализ (учение о высших психических функциях); Психиатрия (структура человека узнается также по следствиям, возникающим из отсутствия того или иного компонента); Палеопсихология и археология (нам важно знать через быт древних людей их самих); Сравнительное религиоведение (каков мир символов, в котором также живет человек?). Сгруппировать используемые понятия. На вербальном уровне решить эту задачу несложно, поскольку уже есть соответствующие наработки в избранных антропологом дисциплинах. Однако предстоит титанический труд по их приведению к унифицированному математическому образцу. В рамках концептуального моделирования это означает разработку концептуальных схем. Необходимо подчеркнуть, что важнейшую роль здесь играет искусство герменевтики, сочетанное со строгим логическим подходом. Обширность поля деятельности такова, что даже естественные науки, например, химия не имеют собственной, надлежащим образом формализованной концептуальной схемы (модели).

Антропологи приложили много усилий, чтобы понять значение ритуалов, мифов, магических обрядов и др. культурных феноменов и описать связанные с ними способы мышления. Подобно литературным критикам, пытающимся понять конкретное художественное произведение, они в большей степени тяготеют к тщательному изучению конкретного материала и его контекста, нежели к абстракции и созданию общей теории. Поэтому результатом таких исследований, как правило, является детальное истолкование имеющегося конкретного набора фактов в отношении конкретного общества, а не теория, претендующая на универсальную валидность, и это истолкование поддается эмпирической проверке отнюдь не легче, чем интерпретация художественного произведения литературным критиком. Однако когнитивные антропологи затрагивают такие аспекты мышления, которым когнитивные психологи уделяют мало внимания, и появляющиеся в этой области публикации вносят ценный вклад в изучение человеческого мышления.

Антропологическое знание является преимущественно продуктом XX в. Однако со временем возможностей для полевых исследований дописьменных обществ, особенно тех, которые еще не претерпели радикальных изменений в результате взаимодействия с индустриальными обществами, остается все меньше. Методы и теории, разработанные антропологами, в настоящее время все чаще применяются в ходе исследований нашего собственного и других индустриальных обществ.

[1] Марков Б. В. Философская антропология: очерки истории и теории / СПб.: Издательство «Лань», 1997.

[2] Бочаров В.В. Антропологическая наука и общество. Журнал социологии и социальной антропологии. 2000 год, том III,выпуск 1.

[3] Бочаров В.В. Антропологическая наука и общество. Журнал социологии и социальной антропологии. 2000 год, том III,выпуск 1.

[4] Емельянов Ю.Н. О номинации дисциплины и ее научном аппарате // Основы культуральной антропологии. СПб., 1994. с. 6–7

[5] Определение. Что такое Антропология? – Опубликовано на http://archae-found.org/found/projects/anthropology/15-definition

[6] Антропология как наука. – Опубликовано на http://www.antropo-logy.com/analitika/problema_antropogeneza/problem_antro_etn_antro/antro_kak_nauka.html

[7] Рогинский Я. Я. Большая советская энциклопедия. – Опубликовано на http://slovari.yandex.ru/dict/bse/article/00003/68300.htm&stpar1=176.3504.1

[8] Смирнов И. П. Дискурс философской антропологии. - ДИСКУРС - 3-4/97.

[9] Шелер М. Место человека в космосе. — Проблема человека в западной философии. М., 1988.

[10] Плеснер Г. Ступени органического и человек. — Проблема человека в западной философии. М., 1988.

[11] Универсальный словарь иностранных слов. – М.: Вече, 2000.

[12] Философский энциклопедический словарь. – М.: Советская энциклопедия. 1983, С. 735.

[13] Чечулин А. В. Негативная антропология. СПб: Изд-во РГПУ им. А.И. Герцена 1999, С.36-37.

[14] Марков Б. В. Философская антропология: очерки истории и теории / СПб.: Издательство «Лань», 1997 .

[15] Марков Б. В. Философская антропология: очерки истории и теории / СПб.: Издательство «Лань», 1997.

[16] Бочаров В.В. Антропологическая наука и общество. Журнал социологии и социальной антропологии. 2000 год, том III,выпуск 1.

Иерей Максим Мищенко