Книга пророка Исайи и специфика пророческих книг.
В еврейской Библии под общим наименованием «Поздние пророки» объединены книги: Исайи, Иеремии, Иезекииля и двенадцати так называемых «малых пророков». Они следуют за группой книг, называющихся книгами «ранних пророков» (от книги Иисуса Навина до книги Царств включительно). В греческой Библии книги пророков помещаются после учительных книг и расположены в ином порядке. К ним присоединены книга Плач и книга Даниила (которые в еврейской Библии отнесены к последней части канона), а также книги, не написанные или не сохранившиеся на еврейском языке; книга Варуха (после книги Иеремии), послание Иеремии (после Плача) и, наконец, добавления к книге Даниила. В Вульгате в основном сохранилось тоже распределение.[1]
Пророков, которым, согласно библейскому канону, принадлежит какая-нибудь книга, принято называть пророками-писателями. Однако, пророк – по существу оратор, проповедник, а не писатель. Пророческое слово, прежде всего, произносится, но следует объяснить, как происходил переход от устного слова к письменному. В книгах пророков можно различать три основных элемента: 1) собственно пророчества, то есть слова Самого Бога, или поэтические картины, выражающие их поучения, возвещения, грозное предупреждения или обетования; 2) повествования в первом лице, в которых сам пророк рассказывает о своем опыте и в частности о своем призвании; 3) повествования в третьем лице, воспроизводящие события из жизни пророка или обстановку, в которой осуществлялось его служение. Все эти три элемента могут сочетаться, когда отдельные изречения или речи включаются в повествования. Повествования, ведущиеся от третьего лица, указывают, что не сам пророк является их автором. Кроме того, сами пророки записали или продиктовали часть своих пророчеств или рассказ о личном опыте (Ис. 8:1). Это наследие могло быть отчасти сохранено устным преданием, например, учениками Исайи (на которых, очевидно, указывается в Ис. 8:16). В той же среде сохранились воспоминания о жизни пророка, в которые входили и слова пророческие, предания об Исайе, собранные в книгах Царств (1 Цар. 18 – 20) и перешедшие оттуда в книгу Исайи (Ис. 36 – 39), рассказ о столкновении Амоса с Амасией (Ам. 7:10 – 17). Из этих элементов образовались сборники, в которых соединились воедино слова пророков, близкие по своему духу, или освещающие одну и ту же тему (например, слова против языческих народов у Исайи), или же сочетающие предсказания с обетованиями спасения. Эти писания читались и обдумывались поколениями, что содействовало сохранению духовных течений, восходящих к пророкам. В среде ревнителей голос пророков звучал как живой, поддерживая веру и благочестие. По вдохновению Божию к этим сборникам продолжали добавляться «еще подобные слова», что приближало их к новым потребностям своего времени или обогащало их содержание. Эти дополнения могли быть довольно пространными, что мы видим в книге Исайи. Наследники пророков были уверены в том, что таким образом они сохраняют полученное ими сокровище и правильно применяют их учение в современной обстановке.[2] Основным жанром этих книг являются так называемые «пророческие речения». Как правило, это небольшие поэтические композиции, состоящие из двустиший или трехстиший. Произведения пророков принадлежат к наиболее совершенным в художественном отношении частям Ветхого Завета. Приемы воздействия на слушателей в пророческих книгах весьма разнообразны: это и обзоры священные истории, и горестные песни (Ам. 5:1 – 3), и страстные обличения (Ис. 1:2 сл.), и покаянные псалмы (Ос. 6:1 сл.), и поэтические рефрены (Ис. 5:8 – 30). Они изобилуют метафорами, игрой слов, риторическими вопросами.
Книга пророка Исайи – первая по порядку каноническая книга, входящая в сборнике Великих пророков Ветхого Завета и включает в себя 66 глав. Написана книга преимущественно в стихотворной форме; тематически и стилистически делится на 3 части (главы 1–39; 40–55; 56–66). Древнейший полный список книги найден в Кумране (конец 2 века до Р. Х.). Она отличается от масоретского текста особым правописанием и разночтениями, которые помогли установить точный тест подлинника там, где он не был совершенно ясен. Русский православный библеист Якимов писал, что «перевод 70-ти в книге пророка Исайи отличается далеко не везде буквально точною верностью оригиналу, но отчасти есть перифраз точного смысла еврейского текста, отчасти – по различным причинам – прямо отступает более или менее от этого замысла. Между причинами таких отступлений, кроме другого чтения оригинала, надо отметить разрешение речений, имеющих переносный смысл, в речения, буквально выражающие этот смысл (например, 1:25; 6:1; 9:14; 13:4); замену речений, представляющихся толковникам несовместными с чувством приличия, речениями, более согласными (по взгляду переводчиков) с высоким достоинством Слова Божия (например, 3:17; 23:17); замену географических имен другими, более известными во время изготовления перевода».[3]
Книга пророка Исайи – это сборник пророчеств, непосредственно относящихся к событиям истории Израиля как бы с точки зрения бога, судящего, спасающего и восстанавливающего Свой народ. В описании явления Бога пророку содержится ключ к пониманию всей книги. Основная тема ее – величие Бога, «Святого Израилева». Народ должен полагаться только на Него одного. Пророк обязан предупредить о грядущем суде всех тех, кто отступает от Бога. Но Бог любит прощать – и книга полна обетований о грядущем Мессии и восстановлении Израиля. Писания пророка Исайи отличаются высокими литературными достоинствами. В его речах и гимнах соединились монументальная мощь сурового Амоса и лиризм Осии. Мы находим у него разнообразие жанров – от гневного обличения до торжественного славословия и притчи. Исайя был поэтом, язык которого признан классическим. Он образен, богат метафорами и сравнениями. Данное ему божественное Откровение пророк воплощал в совершенной форме, ставшей образцом для многих поколений наследников Исайи. Произведения Исайи – яркий пример сочетания гениальности писателя с воздействием Духа Божия. Книга Исайи отличается такой силой и рельефностью образов, такой замечательной гармонией, каких не достиг ни один из библейских писателей. Исайя стал великим «классиком» Библии. Все его творчество проникнуто высоким религиозным пафосом. На его душу неизгладимую печать наложило пережитое в храме в момент призвания, когда ему дано было откровение о святости Бога и греховности человека. Среди тяжелых кризисов, переживаемых его народом, он призывает уповать на одного лишь Бога: это единственная возможность спасения. Он знает, что испытание будет суровым, но надеется, что сохранится «остаток», царем которого будет Мессия. Исайя – величайший из мессианских пророков (2:1 – 5; 7:10 – 17; 9:1 – 6; 11:1 – 9; 28:16 – 17).[4]
[1] Комментарий к Ветхому Завету / Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в русском переводе с приложениями. – Брюссель: Жизнь с Богом, 1989. С. 1986 – 1987.
[2] Комментарий к Ветхому Завету / Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в русском переводе с приложениями. – Брюссель: Жизнь с Богом, 1989. С. 1992 – 1993.
[3] См.: Комментарий к Ветхому Завету / Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в русском переводе с приложениями. – Брюссель: Жизнь с Богом, 1989. С. 1992 – 1993.
[4] Комментарий к Ветхому Завету / Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в русском переводе с приложениями. – Брюссель: Жизнь с Богом, 1989. С. 1994.
