Введение
Христианство в целом и православие в частности оказали огромное влияние на развитие духовной культуры белорусского этноса. В традиционном обществе церковные обряды и предписания регулировали поведение членов общины (прихода) в течение годового цикла, сопровождали каждого человека в наиболее значимые моменты его существования, т. е. при рождении, вступлении в брак, смерти. Для современной белорусской этнологии является актуальной проблемой комплексное изучение христианских традиций как важной составляющей духовной культуры. Отдельно этнологи выделяют традиции паломничества верующих православной, католической и униатской конфессий на Беларуси. Необходимость детального исследования традиций хождения на богомолье (паломничества) к святым местам подчеркивается тем обстоятельством, что на сегодняшний день при наличии богатого фактического материала белорусская этнология не располагает обобщающими научными работами. Изучение традиций православного паломничества в пределах крупного региона, каким в середине XIX - начале ХХ вв. была Минская губерния, призвано восполнить существующий пробел в исследованиях духовной культуры белорусов.
Результаты исследования и их обсуждение
В христианской культуре паломничества рассматриваются как один из важных компонентов духовной жизни верующих. Формирование паломничества как традиции приходится на IV в. н. э. Примером для ранних христиан, вероятно, послужило путешествие к святым местам св. Елены, в результате которого произошло Воздвижение Креста Господня [1, 643]. В сознании верующих в течение столетий закреплялось убеждение, что молитвы к Богу оказываются более действенными в тех местах, где проявляется Божественная благодать. После раскола христианской церкви на католическую и православную происходит трансформация паломничества как целостного явления. Главным объектом паломничества для обеих церквей считалась Святая Земля (Палестина и ее центр - Иерусалим), где прошла земная жизнь Спасителя. Вместе с тем в Европе возникает большое количество почитаемых католиками и православными святынь, к которым совершались так называемые местные паломничества. В основном паломники приходили в монастыри и церкви, где находились широко известные и почитаемые чудотворные иконы, скульптуры, мощи святых.
На белорусских землях после принятия христианства также формировались традиции хождений на богомолье к святым местам. Паломничество преподобной Евфросинии, княжны Полоцкой в Иерусалим, где она вследствие болезни скончалась 23 мая 1173 г. и была погребена в Феодосиевском монастыре на паперти церкви Пресвятой Богородицы [2, 19], свидетельствовало о включении Беларуси в общеевропейское движение христиан в Святую землю. Со временем на территории Беларуси появляются местные центры паломничества. Активная деятельность католической, православной, а с 1596 г. и униатской церкви способствовала не только образованию сложной поликонфессиональной структуры белорусского общества, но и уникальных для каждой из конфессий традиций паломничества к святым местам. Следует отметить, что характерной особенностью истории межконфессиональных отношений на Беларуси являлась передача монастырей и церквей с их имуществом во владение от одной конфессии представителям другой.
Такая ситуация возникала в переломные моменты исторического развития Беларуси, когда менялась политическая конъюнктура, а вместе с тем статус и влияние отдельной церкви в обществе. Одним из следствий процесса этих передач было посещение некоторых храмов верующими разных конфессий одновременно. Выделялись в подобных случаях и общие почитаемые святыни.
В результате трех разделов Речи Посполитой (1772, 1793, 1795 гг.) белорусские земли вошли в состав Российской империи. Новый этап исторического развития Беларуси характеризовался, помимо серьезных изменений в социально-экономической и культурной сфере, восстановлением лидирующих позиций православной церкви. Отчетливо эта тенденция проявилась после ликвидации в 1839 г. униатской конфессии в соответствии с принятым Полоцким церковным собором решением. Православной церкви были переданы изъятые из ее ведения в ХУП-ХУШ вв. монастыри и храмы. Масса верующих-униатов была возвращена в православие.
Эволюция традиций паломничества на белорусских землях в середине XIX - начале ХХ вв. происходила под сильным влиянием и в тесной взаимосвязи с русским православием. Православная церковь Российской империи как официальный институт одной из первоочередных задач выделяла формирование единого в культурном и идеологическом отношении пространства, ядром которого являлись восточнославянские территории. В качестве объединяющего фактора выступало православное вероучение. Крупные центры православного паломничества России, Беларуси и Украины способствовали расширению контактов между восточнославянскими этносами, поскольку наиболее известные святыни (чудотворные иконы, мощи святых угодников) в равной степени почитались белорусами, русскими и украинцами. По утверждению современного российского этнолога Т. А. Бернштам, в середине - конце XIX в. сельское население практически всех областей Европейской России главным или обязательным объектом паломничества считало Киево-Печерскую лавру [3, 336]. Православными белорусами святыни Киева также характеризовались как особо почитаемые.
Наряду с традиционными маршрутами дальних богомолий к знаменитым святыням (Соловки, Валаам, Троице-Сергиева лавра, пустынь преподобного Нила Столобенского и др.) для русского народного православия являлась широко распространенной практика поклонения местночтимым в пределах прихода или благочиния иконам, крестам, родникам. Паломничества, как правило, приурочивались к определенным дням. Например, в Орловской губернии большое количество богомольцев приходило в Брянский Успенский монастырь 15 августа на престольный праздник, когда совершались крестные ходы со Свенской иконой Божьей Матери. Печерский монастырь в Псковской губернии принимал паломников северо-западных русских земель в первое воскресенье после 9 пятницы по Пасхе к началу крестного хода в Псков и Остров с тремя чудотворными иконами Божьей Матери - Одигитрии, Умиления и Феодоровской [3, 333-334].
Большое значение для русских богомольцев имело посещение святых мест, где хранились мощи угодников Божьих. В Калужской губернии наиболее посещаемым местом была Тихонова пустынь с мощами преподобного Тихона Калужского, Медынского чудотворца, в Воронежской -Благовещенский Митрофанов монастырь с мощами святителя Митрофана Воронежского и Богородицкий Задонский монастырь с мощами святителя Тихона Задонского [3, 333-334].
На белорусских землях имелись свои почитаемые иконы, целебные источники, кресты. Важной особенностью духовной культуры белорусов во второй половине XIX - начале XX вв. являлось распространение культа белорусских святых. Представители православного населения белорусских губерний совершали дальние паломничества в Вильно, Жировичи, Киев.
В середине XIX в. паломничества к святым местам у белорусов Минской губернии проводились регулярно и воспринимались многими верующими как духовная потребность. В «Историко-статистическом описании Минской епархии» архимандрита Николая (Далматова) при перечислении традиционных обычаев православных христиан этого региона упоминается следующий: «Обычай ходить на богомолье, особенно в первые - "молодиковые" - после новолуния недели (воскресные дни - В. Ш.) летних месяцев, в те церкви, в коих находятся местночтимые чудотворные иконы, и здесь говеть, исповедываться, причащаться Св. Таин... -Жители уездов, ближайших к Киеву - Речицкого, Мозырского и Пинского, ходят на поклонение киевской святыне (в Киево-Печерскую лавру - В. Ш.)» [4, 310]. Помимо икон, православными верующими почитались чудотворные резные деревянные изображения Спасителя в Витовецкой Преображенской церкви в Минском уезде, в Лещинской Успенской - в Пинском [4, 64, 68]. Эти нехарактерные для православной традиции святыни прежде являлись униатскими.
Подробное описание как непосредственный участник паломничества православных богомольцев к местночтимому образу Божьей Матери в местечке Велятичи Минской губернии
оставил белорусский этнограф П. М. Шпилевский. Велятичская икона хранилась в небольшой приписной церкви, известной в народе как «Монастырек», где наблюдалось скопление богомольцев во время «молодиковых» воскресений. Путь богомольцев к велятичской святыне имел характерную особенность: «Замечательна дорога, ведущая к Монастырку: она вся завалена разными деревянными досками с изображениями человеческих голов, рук, ног и копыт домашних животных; все эти доски нанесены богомольцами, которые привозят их с собой из отдаленных мест: у кого болит голова, рука, тот везет доску с изображением головы, руки и т. д.: у кого падает скот, тот бросает на дорогу доску с изображением какого-нибудь члена скотины... Из этих досок образуется ежегодно новая плотина для прохода, но не проезда (ездить нельзя) богомольцев. На конце плотины, близ велятичской дороги, устроена маленькая часовня, в которой хранится копия чудотворного образа Божьей Матери; при часовне небольшой колодец, в котором вода освящается ежегодно, в день Покрова Пресвятой Богородицы (1 октября), когда по преимуществу собирается множество народа» [5, 175-176].
Дни празднования местночтимых икон в Минской губернии, на которые приходился приток богомольцев, фиксировались в православных календарях как значимое событие. Например, в календаре на 1915 г. в сентябре следовали праздники: 8 числа в честь чудотворных икон Божьей Матери в селах Старчицы Слуцкого уезда и Парохонске Пинского, м. Юревичи Речицкого уезда, 14 - в с. Васьковке и м. Погост Мозырского уезда, 26 - в д. Снежицы Новогрудского [6, 20-21]. В целом в течение года празднование дней памяти чудотворных икон Пресвятой Богородицы, св. великомученика Георгия Победоносца, св. пророка Ильи, св. чудотворца Николая совершалось в более чем двадцати населенных пунктах Минской губернии.
В г. Минске в Свято-Петро-Павловском кафедральном соборе хранилась особо почитаемая верующими святыня - чудотворная икона Минской Божьей Матери. Она наряду со знаменитой Жировичской иконой в Успенском монастыре Гродненской губернии считалась главной православной святыней на территории Беларуси. Ежегодно 13 августа в Минске отмечался день явления иконы. В 1900 г. в столице губернии торжественно праздновали 400-летний юбилей со дня обретения святыни. Подробная программа торжеств была опубликована в периодической печати. В честь знаменательного события полагалось совершить архиерейские богослужения: 12 августа, в 6 часов вечера, всенощное бдение, а 13, в 10 часов утра, Божественную литургию. По завершении литургии предусматривался вынос иконы в сопровождении крестного хода при пении двух хоров на городскую площадь, затем -совершение торжественного молебна Божьей Матери, раздача верующим брошюр, продажа крестиков, образков и пр. [7, 289].
13 августа к окончанию литургии, которую служил епископ Минский и Туровский Михаил (Темнорусов), к Свято-Петро-Павловскому кафедральному собору прибыли крестные ходы из Екатерининского собора, Казанской церкви, Свято-Духова и Спасо-Преображенского монастырей города. На площади праздничный молебен перед иконой Божьей Матери был совершен в присутствии многих тысяч паломников [8, 33].
В нескольких километрах от Минска в д. Крупцы в Покровской церкви, приписной к Екатерининскому собору, находилась местночтимая икона Божьей Матери. Согласно надписи на обороте иконы, она с 1612 г. пребывала в часовне, построенной у источника - места явления святыни. Позже на месте часовни появилась Покровская церковь. В ней совершались богослужения только в летнее время, и богомольцы собирались в святом месте главным образом в дни св. Петра и Павла и Покрова Пресвятой Богородицы. На зиму церковь в Крупцах запирали, и паломничество к чудотворной иконе прекращалось. В связи с этим в Святейший Синод было внесено представление от Минской епархии о разрешении перенесения образа на зиму в Минск, чтобы паломники имели возможность поклоняться святыне. Указом от 16 апреля 1884 г. за № 1161 Синод разрешил и благословил перенесение иконы Крупецкой Богоматери ежегодно с крестным ходом 1 октября из Покровской церкви в Крестовую при архиерейском доме в г. Минске, а 6 мая из Крестовой церкви обратно в д. Крупцы. Первое перенесение иконы состоялось 1 октября 1886 г. Святыню несли от Покровской церкви в киоте под балдахином в сопровождении причта Екатерининского собора и массы богомольцев. Для торжественной встречи иконы был организован крестный ход из кафедрального собора. По свидетельству очевидца, во время шествия возникала настоящая давка, так как многие женщины стремились прикоснуться к киоту, носилкам или одежде прихожанок, несших чудотворную икону Богоматери [9, 504-513].
Торжественно проходило и первое перенесение иконы из Минска в д. Крупцы 6 мая 1887 г. Перед утренней литургией в Крестовую церковь начали стекаться многочисленные паломники, чтобы приложиться к чудотворному образу. Для совершения литургии икону с крестным ходом перенесли в кафедральный собор. После окончания службы крестный ход, в составе которого были представители городских цехов со своими знаменами, духовенство, воспитанники учебных заведений, крестьяне из многих сельских приходов, направился с чудотворным образом Божьей Матери в д. Крупцы. Верующие несли кресты, свечи, хоругви [10, 266-270].
Крупным центром паломничества православных верующих Минской губернии являлся Свято-Троицкий мужской монастырь в г. Слуцке. В обители хранились нетленные мощи княгини Софьи Юрьевны из рода Олельковичей и св. великомученика младенца Гавриила.
Среди верующих блаженная Софья почиталась как покровительница больных женщин. Существовал обычай ежегодного сбора пожертвований на новое шелковое или атласное платье для блаженной княгини. Обряд переодевания святых мощей в приготовленный наряд совершался избранными женщинами без участия даже настоятеля монастыря. Обычно мощи пребывали в закрытой раке, и паломники прикладывались к фамильной рода Олельковичей иконе Покрова Пресвятой Богородицы, установленной рядом [11, 31].
Мощи св. младенца Гавриила были выставлены для поклонения открыто. С наступлением Пасхи и до 22 октября они помещались на особом катафалке у левого клироса соборного храма монастыря, а на зиму переносились в теплую домовую церковь Благовещения Пресвятой Богородицы. Особенно торжественная служба святому совершалась в праздник Сошествия Святого Духа -в этот день святые мощи обносились вокруг храма и выставлялись в центре церкви для всеобщего поклонения и лобызания. На праздник приходило много крестьян-богомольцев из окрестных уездов [12, 164-165].
В начале XX в. наиболее значимым событием в религиозной жизни православного населения всех белорусских губерний следует считать перенесение святых мощей преподобной Евфросинии Полоцкой из Киево-Печерской лавры в Спасо-Евфросиньевскую обитель в г. Полоцке. В соответствии с утвержденным императором Николаем II планом, церемония перенесения святых мощей проводилась в период с 19 апреля по 23 мая 1910 г. Весь путь перенесения древней православной святыни из Киева в Полоцк проходил в условиях массового паломничества верующих к святым мощам преподобной Евфросинии.
Путь от Киева до Орши пролегал по реке Днепр. Святые мощи были установлены на пароходе «Головачев». При этом паломники имели возможность поклониться и приложиться к святыне в местах остановок: «Шествие св. мощей по Днепру продолжалось с 22 апр. по 3 мая с большими или меньшими остановками в Любиче, Речице, Рогачеве, Старом Быхове, Могилеве и Орше. В означенных пунктах святые мощи переносились с парохода в местные храмы, где совершались торжественные богослужения, устраивались торжественные встречи и проводы святыни. Десятки тысяч людей не только из ближайших, но и из отдаленных мест стекались сюда для поклонения святыне» [13, 21-22].
В г. Речица Минской губернии торжества перенесения святых мощей Евфросинии Полоцкой состоялись 25-26 апреля 1910 г. Рака с мощами была установлена в Успенском соборе города и открыта для богомольцев, которые прибыли в Речицу из разных мест Минской и других губерний. Всего на поклонение святыне в городе собралось свыше тридцати тысяч паломников. В составе богомольцев были члены православных братств из Минска и Мозыря, духовенство, крестьяне, учащиеся. Многие учебные заведения Минской губернии отправили в Речицу делегации для участия в торжественной встрече святых мощей, в частности Минская, Мозырская и Бобруйская гимназии [14, 88-94].
Паломничество к святым местам у православных белорусов Минской губернии характеризуется как распространенное явление в середине XIX - начале XX вв. В городских и сельских приходах губернии находились различные местночтимые святыни (чудотворные иконы и резные изображения Спасителя, мощи святых угодников), на поклонение которым в установленные дни приходило значительное количество паломников. Православные богомольцы участвовали в крестных ходах с выносом святынь, присутствовали на литургиях и всенощных бдениях, исповедовались, причащались, слушали проповеди. Паломники в социальном отношении преимущественно были представлены крестьянами. Однако паломничества к особо почитаемым святыням, например Минской иконе Божьей Матери, совершали представители всех слоев общества.
В организации и проведении паломничеств в традиционной культуре белорусского и русского этносов выделяются схожие черты: определение главного объекта поклонения - Киево-Печерской лавры, влияние православного календаря на время хождений на богомолье, почитание чудотворных икон и мощей святых угодников, практика крестных ходов. Вместе с тем существовали и различия. Верующие отдельных приходов Минского и Пинского уездов Минской губернии поклонялись деревянным скульптурам Спасителя, что нетипично для русской православной традиции. Православное население белорусских и русских земель ориентировалось в первую очередь на поклонение святыням в пределах области, благочиния, прихода. Это способствовало формированию региональных особенностей паломничества к святым местам.
Выводы
Традиции паломничества составляли важный компонент духовной культуры белорусского этноса, оказывали серьезное влияние на мировоззрение верующих, содействовали распространению в народной среде христианских идеалов.
Литература
1. Паломничество // Энциклопедический словарь. - Санкт-Петербург : Типолитография И. А. Ефрона, 1897. - Том XXII А : Оуэн - Патент о поединках. - С. 643-645.
2. Поселянин, Е. Преподобная Евфросиния, княжна Полоцкая / Е. Поселянин. - Санкт-Петербург : Типография акционерного общества типографского дела, 1910. - 31 с.
3. Бернштам, Т. А. Приходская жизнь русской деревни: Очерки по церковной этнографии / Т. А. Бернштам. - Санкт-Петербург : Петербургское Востоковедение, 2005. - 416 с.
4. Архимандрит Николай. Историко-статистическое описание Минской епархии / Николай (архимандрит). - Санкт-Петербург : в типографии духовного журнала «Странник», 1864. - 315 с.
5. Шпилевский, П. М. Путешествие по Полесью и белорусскому краю / П. М. Шпилевский ; предисл., текстол. подгот., прим. и коммент. С. А. Кузняевой. - Минск : Беларусь, 2004. - 251 с. - Репринтное издание.
6. Памятная книжка Минской губернии на 1915 г. - Минск : Губернская типография, 1914. - 441, III с.
7. Тарнопольский, Г. Объявление / Г. Тарнопольский // Могилевские епархиальные ведомости. -1900. - 1 августа. - № 22. - Неофициальная часть. - С. 289-290.
8. Пятисотлетие явления Минской иконы Божьей Матери / Мин. Свято-Духов кафедр. собор ; авт. концепции и сост. Д. Строцев ; редкол. : Митрополит Филарет (Вахромеев) и др. - Минск : Виноград, 2000. - 79 с.
9. Перенесение местночтимой Крупецкой иконы Божьей Матери в Минскую Крестовую церковь // Минские епархиальные ведомости. - 1886. - 1 ноября. - № 21. - Неофициальная часть. - С. 504-513.
10. Перенесение местночтимой Крупецкой иконы Божьей Матери из Минской Крестовой церкви в деревню Крупцы // Минские епархиальные ведомости. - 1887. - 15 июня. - № 12. - Неофициальная часть. - С. 265-270.
11. Серно-Соловьевич, Ф. Ф. Древнерусский город Слуцк и его святыни. Исторический очерк с шестью гравюрами / Ф. Ф. Серно-Соловьевич. - Вильно : Типография А. Г. Сыркина, 1896. - 38 с.
12. Епископ Иосиф. Святой преподобномученик Афанасий, игумен Брестский. Подробное историческое о нем повествование, с изображением его. Святой мученик Гавриил Заблудовско-Слуцкий. Исторические о нем и его чествовании сведения / Иосиф (епископ). - Воронеж : Типография В. И. Исаева, 1899. - 173 с.
13. Отчет о состоянии Полоцкого Церковного Братства во имя св. Николая и пр. Евфросинии, княжны Полоцкой, состоящего под Августейшим покровительством Его Императорского Высочества Великого Князя Константина Константиновича, за 43-й год существования Братства с 1 июня 1909 года по 1 июня 1910 года. - Санкт-Петербург : типография «Сельского Вестника», 1911. - 56 с.
14. Памятная книжка Минской губернии на 1911 г. - Минск : Губернская типография, 1910. - 362, II с.
