День Пятидесятницы праздновался на Руси со времен принятия Христианства. Дошедшие из глубины веков ранние рукописные памятники, фиксирующие службу Пятидесятницы, относятся, главным образом, к XII в. От них ведется история письменной фиксации одного из самых торжественных Двунадесятых праздников Русской Православной Церкви

История службы Пятидесятницы находится в тесной и неразрывной связи с историей Православного богослужения в целом Как показало исследование источников, изменения. затрагивающие чинопослсдование службы Пятидесятницы, соответствовали церковным реформам, происходившим в русском богослужении. Исходя из этого, в истории службы оказалось возможным выделить три периода.

Первый период охватывает X1-X1V в., когда, как известно, основным регулятором богослужения на Руси был Студийский устав. Будучи введенным во второй половине XI века в Киево-Печерской лавре преподобным Феодосием Печерским, Студийский устав, распространившись по Руси, действовал в качестве основного вплоть до реформ митро

полита Киприана (f 1406 г.), при котором в русское богослужение стал вводиться Иерусалимский устав'.

Согласно Студийскому Уставу, служба Пятидесятницы открывается в субботу восьмой недели по Пасхе Вечерней. Как правило, в Уставе начало Вечерни нс выделяется особым заголовком и сводится к ремарке «В туж суб(боту) вечер» (РНБ, Соф. 1136, л. 42). Ярко выраженный заголовок киноварными буквами большего размера относится к Утрени — «В нел[елю] Пянтикос(п<ую/тии] на Утрени» (РНБ, Соф 1136, л. 42). Здесь название праздника представлено греческим словом. Далее следует Литургия. Завершается праздничная служба Вечерней — «В гот же день на Вечерни» (РНБ. Соф. 1136. л. 43 об ), которая совершалась сразу же по окончании Литургии. В этом состоит особенность чи- нопослсдования дня Пятидесятницы, сохраняемая на протяжении веков. В центре данной Вечерни оказывается совершение молитв, сопровождающихся коленопреклонением, отчею в литургической литературе она получила название «Вечерня коленопреклонения» [203, с. 120]. Это определение используется и в настоящем диссертационном исследовании. Однако, отражение данной характерной черты Вечерни в заголовках рукописных источников появляется позднее (см. об этом далее).

С XIV в в русском богослужении намечается перевес в сторону Иерусалимского устава, который становится основным в XV в.* С его принятием открывается второй период в истории службы Пятидесятницы.

Согласно Иерусалимскому уставу, служба Пятидссяпжны включает в себя Всенощное бдение, состоящее из Малой вечерни, Великой вечерни и Утрени, Литургию и Вечерню коленопреклонения. Одним из распространенных заголовков, открывающих раздел службы Пятидесятницы в рукописных источниках, становится порядковое обозначение недели с указанием главного события, произошедшего в этот день — Сошествия Святого Духа: «11еделя 8. В ню ж празднуем сшествие С(вя]т|а]го Д[у]ха на с(вя]тыа ап(о]с(то]лы» (Иерусалимский устав, РНБ, Погод. 271. л 309). Если в древнейших списках начхто Вечерни, совершаемой после Литургии, отмечалось кратким предписанием, то в списках Иерусалимского устава особенность данной Вечерни — коленопреклонение фиксируется в самом заголовке, например: «В туж нед(е)лю вечер клеплет позарану вечерню службы рад[и] коленного преклонения» (РНБ. Погод. 32. л. 157; Погод. 287. л. 239).

По сравнению со Студийским уставом, чинопослсдование было расширено за счет введения Малой вечерни Кроме того, на Великой вечерне появляется раздел Литии, от-сутствующий в студийской богослужебной практике, и упраздняется раздел на стиховне Утрени.

Второй период завершается первой половиной XVII столетня Церковные реформы, проводимые в середине XVII в при патриархе Никоне (1652-1658)’, положили начало Tpci ье.чу периоду.

Как показало исследование, 1 (ветная Триодь, изданная в самом начале патриаршества Никона (1653 г.), нс была еще исправлена Здесь содержится прежний порядок чи- нопоследования службы Пятидесятницы, принятый со времен введения Иерусалимского устава Исправленное издание Цветной Триоди было осуществлено в период межпатри- аршестъа в 1660 г. при паре Алексее Михайловиче. Служба Пятидесятницы предстает здесь в измененном виде. Последующие издания Цветной Триоди (1670 г., 1680 г. и др.) совпадают с изданием 1660 г. Этот же чин службы Пятидесятницы отражен и в старопечатном Типиконе1682 г.

Сопоставление до- и пореформенной редакций службы Пятидесятницы показывает, что последование частей службы осталось прежним (Всенощное бдение, Литургия, Вечерня коленопреклонения) Основные изменения коснулись, главным образом, состава стихир Малой вечерни и раздела Литии Великой вечерни.

Итак, служба Пятидесятницы испытала две волны изменений. Первая — была связана с введением Иерусалимского устава в XV в., что внесло ощутимые изменения в структуру службы студийской богослужебной практики, вторая — проходила в рамках уже сложившейся богослужебной традиции по Иерусалимскому уставу и характеризовалась заменой стихир отдельных разделов службы.

Как известно, регламент служб каждою дня фиксируется в Уставе, определяющем состав, порядок и чин церковных обрядов. Устав включает в себя две части — литургическую и дисциплинарную В свою очередь, литургическая часть делится на месяцсслов- иую и триодную При этом, подвижные праздники, к которым относится день Пятидесятницы, содержатся в триодной части, объединяющей в себе службы от Недели о мытаре и фарисее до 11сдсли всех святых.

Как в Студийском, так и в Иерусалимском уставах служба Пятидесятницы помещается в триодной части. Ей отводится отдельный раздел (равно, как и другим службам), в рамках которого подробно отражается порядок чинопоследования, указываются инципи- ты всех песнопения, чтений и молитвословий. Таким образом, в Уставе предстает образец, согласно которому совершается служба

Полные тексты, звучащих в день Пятидесятницы песнопений, чтений, коленопре-клоненных молитв фиксируются в Триоди, где, подобно триодной части Устава, собраны службы от Недели о мытаре и фарисее до Недели всех святых Триодь может быть разделена на две части — Постную и Цветную". Цветная Триодь содержит службы пятидсся- тидневного периода по Пасхе, куда и входит служба Пятидесятницы

В древнейших Триодях содержатся, как правило, стихиры праздника, каноны Утрени и трипеенцы периода попразднетва. В отдельных списках в составе фиксируемых песнопений обнаружены: седален 4 гласа «Попраздьное верьнии» (подобен «Уди вися Ио-   сиф»)   , тропарь 8 гласа «Благословен еси Христе»”, кондак «Егда сшед языки» и икос «Скорое и твердое лая утешение» Только в одном из рассмотренных списков Триоди XIV в. (РНБ, F.n.l 73, л. 220-220 об.) помимо песнопений значатся тексты отдельных чтений службы Пятидесятницы — Деяния апостольские и Евангелие от Иоанна

С XV в Триоль приближается по своему составу к Уставу. В разделе службы Пятидесятницы Триоли записываются нс только полные тексты песнопений, но и Паремий- ные чтения, чтения Деяний апостольских и Евангелия, Синаксарий, а также тексты коленопреклоненных молитв.

Таким образом, в рамках одного раздела в каждой из книг — в Уставе и Триоли — начиная с XV в, чинопослсдованис службы Пятидесятницы предстает во всей полноте. Отличаются они, главным образом, тем, что в Уставе фиксируются инципиты исполняемых в службе песнопений и чтений, а в Триоди — их полные тексты. Применив образное сравнение, соотношение отражений чинопоследования службы 11ятидесятницы в Уставе и Триоли можно определить как «реестр» (Устав) и его «расшифровку'» ( Триодь).

разные роспсвы стихиры «Царю небесный» помещаются в рамках раздела службы Пятидесятницы певческих рукописей не подборкой, но фиксируются согласно тому или иному микроциклу. что отражает процесс реального включения этих роспсвов в службу.

Такой принцип записи наиболее ярко проявился в рукописной традиции поморских старообрядцев. В поморских старообрядческих рукописях фиксируется от двух до шести роспсвов стихиры Пятидесятницы «Царю небесный»

Стихира «Царю небесный», возникшая изначально в составе чинопоследования службы Пятидесятницы, вскоре выходит за его пределы*' Будучи одухотворенным молитвенным обращением к Утешителю, текст песнопения еще со времен действия Студийского устава стал вступи тельной моли твой, звучавшей в начато служб каждого дня (203, с. 70]. Быть может ттс случайно к нему неоднократно обращались древнерусские расиевщики. Создавая новые музыкальные композиции и включая их в службу Пятидесятницы. они тем самым выделяли на музыкальном уровне песнопение «Царю небес* ттый», подчеркивая сто изначальную функцию стихиры Ставшее хорошо известной молитвой. оно будто преображалось один раз в году в день Пятидесятницы, что несомненно должно было привлекать особое внимание слушателей.

чинопоследование, оказывается возможным сделать следующие выводы

Служба Пятидесятницы XII-X1V в. с точки зрения порядка исполнения и сосгава песнопений характеризуется нестабильностью. Об этом свидетельствует несогласованность репертуара песнопений, фиксируемых в рукописях, особенно круг стихир праздника. При заметной опоре на образец чинопоследования, содержащийся в списках Студийского устава, каждый из списков Триоди и Триодного стихираря этого времени, вес же. предлагает свой состав стихир, в том числе и вовсе отсутствующих в Уставе.

Образовавшийся с принятием Иерусалимского устава цикл стихир явился своеобразным итогом процессов, отмечавшихся на протяжении XII-X1V в Все стихиры, вошедшие в состав Великой вечерни. Утрени и Вечерни коленопреклонения службы Пятидесятницы Иерусалимского устава, уже были известны по древнейшим рукописным источникам. Однако, появление Малой вечерни повлекло за собой и включение новых стихир в чинопоследование. Именно они были изъяты в процессе церковных реформ середины XVII в В результате, за богослужением дня Пятидесятницы стали исполняться двадцать стихир, каждая из которых была известна по древнейшим спискам. В этом проявилась одна из особенностей формирования цикла стихир праздника Поскольку, упразднив изначальные стихиры Малой вечерни, роспетыс на подобны (1и 2 гласов), в службе остались только самогласные стихиры, представляющие собой оригинальные музыкально-поэтические композиции, созданные для дня Пятидесятницы и исполняющиеся только раз в году.

Если древнейшие списки Триодного стихираря отражают путь включения новых стихир, порою, корректируя уставные предписания, то в дальнейшем, когда с принятием

Иерусалимского устава чинопоследованис стабилизируется, списки Триодного, а затем и Праздничного стихирарей отражают поиски музыкального оформления службы

Самогласные стихиры службы Пятидесятницы монодичсской традиции сохраняли свою принадлежность к знаменному роспсву. Новые роспсвы вводились в праздничную службу за счет песнопений других жанров Появившийся в последней трети XVI в путевой роспев сохранялся и на протяжении XVU-XVIU в., но нс за счет стихир, а — величания и задостойника. В конце XVII-XV1II в. в музыкальную систему службы входит греческий роспев, сконцентрированный в разделе Утрени.

Явление многороспевносги в службе Пятидесятницы связано с особенностями функционирования песнопений. Именно стихира «Царю небесный», исполняющаяся на протяжении службы четыре раза, получила наибольшее число разных музыкальных ком-позиций

Песнопения службы Пятидесятницы оставались в центре внимания уставщиков, справщиков, переводчиков, роспсвщиков на протяжении XII-XVIII в Опираясь на пред-шествующие традиции, они вносили коррективы, некоторые изменения, создавая непо-вторимый облик службы одного из самых торжественных Двунадесятых праздников.

Опираясь на суждения священника Павла Флоренского о храмовом действе как синтезе искусств (искусства изобразительного, искусства вокального и поэзии, искусства огня, запаха, дыма, одежды, пластики и ритма движений священнослужителей) и о невозможности осознания подлинной художественности какой-либо из сторон церковного искусства в отрыве от целостного организма храмового действа [242, с. 208-211J, в настоящей Главе мы обращаемся к рассмотрению содержания службы Пятидесятницы.

В предыдущей Главе отмечалось, что образец службы отражается в Уставе, полные тексты песнопений и чтений фиксируются в Триоди, котированные песнопения — в Триодном и Праздничном стихирарях. Вместе с тем, при рассмотрении службы как многоуровневой системы необходимо расширение круга источников.

Та или иная служба, соответствуя Уставу, имела на практике некоторые литургические особенности, которые могли зависеть от того, в каком храме она проходила кафедральном. приходском, монастырском. Характерные черты празднования Пятидесятницы (равно, как и других служб) фиксировались в определенных книгах, так называемых Обиходниках1 (для монастырей) и Чиновниках (для соборных церквей).

На данный момент исследования, наиболее полное описание особенностей службы Пятидесятницы удалось обнаружить именно в Чиновниках. Эго — Чиновники Московского Успенского, Новгородского Софийского и Холмогорского Преображенского соборов. Данные источники отражают богослужебную практику XVII в. Все они опубликованы' и введены в научный обиход, в том числе, и музыкальной медиевистики'. Вме-    

стс с тем, при рассмотрении службы Пятидесятницы комплексное изучения отмеченных Чиновников предлагается в настоящем диссертационном исследовании впервые.

Каковы особенное! и отражения служб в Чиновниках?

Как известно, соборные службы отличаются от приходских и монастырских нс только богатой литургической обстановкой, особым торжественным характером и высоким рангом состава служащих (архиерейское служение), но и наличием таких обрядов, которые нс совершаются в приходских и монастырских храмах Как отмечено А II Голубцовым. этот «богослужебнообрядовый излишек, который составлял в свое время особенность в литургической практике древнерусских соборов» {47, с 13] нашел отражение на страницах Чиновников — архиерейских служебников. Главное внимание в них уделяется церемониальной стороне — описанию действий архиерея, смены облачений; указаниям, касающихся благовеста к началу служб. Это подчеркивается в названиях книг — «Церемониальный Устав Новгородского Софийского собора». «Чиновник или церемониал Прсосвяшеннаго Афонасия Архангелогородскаго и Холмогорскаго», «Сказание4ейст«ге;/яызг чинов» (Чиновник Успенского собора).

Чиновник, корреспондирует с Уставом. Обе книги дополняют Друг друга. Го, что описано в Уставе, сводится в Чиновниках к кратким ремаркам «поют по Устав)'». Вместе с тем, характерные черты служб, информация о которых не содержится в Уставе, подробно отражается в Чиновниках.

Касательно службы Пятидесятницы, отметим, что наиболее полно в Чиновниках излагается ход Вечерни коленопреклонения, составляющей литур!ичсскую особенность службы, а также последовательность действий, связанных с украшением храмов в день 11ятидесятннцы цветами, травой и ветвями деревьев, нс представленная в Уставе.

На страницах Чиновника Софийского собора описываются ритуальные действия святителя (епископа). В центре внимания Чиновника Холмогорского Преображенского собора — одного из главных соборов Двинского края — оказывается архиерей

Московский Успенской собор — «Матерь церквей русских». Изначально он был Митрополичьим, с учреждением Патриаршества — Патриаршим, а с учреждением Свя-тейшего Синода — Синодальным. «Сия первопрестольная церковь, как пишет И. М   Снегирев, один из древнейших памятников Москвы, блюстительница всероссийской святыни, свидетельница венчания и помазания Самодержцев, поставления Иерархов Российских, восприемница их торжественных обетов, усыпальница Московских Святителей, в истории Иерархии и Государства имеет высокое значение и место; как средоточие судеб России и как лом Пречистых Боюродицы, она хранит в стенах своих святыню воспоминаний» (211, C.45J.

Чиновники Успенского собора, рассматриваемые в диссертационном исследовании, относятся в патриаршему периоду Участниками патриарших служб (в том числе, и в день Пятидесятницы) нередко становились русские государи Безусловно, это накладывало отпечаток на порядок фиксации деталей той или иной службы в Чиновниках — главными героями повествования оказывались Патриарх и Царь.

Информация о посещении русскими царями особо важных государственных церемоний, а также и церковных торжеств, содержится в так называемых Выходных книгах   и Дворцовых разрядах'. Эти документальные источники широко известны в исторической науке В частности, Дворцовые разряды используются для изучения военной истории Руси, истории государственною управления, их материалы ценны для ряда вспомогательных исторических дисциплин: исторической географии, генеалогии, палеографии (почерки и филиграни XV1-XVIII в.), языкознания (изучение приказного языка), литературы; изучения придворного быта (см. 23).

Однако, до сих пор (насколько нам известно) материалы Дворцовых разрядов и Выходных книг нс привлекались музыковедами-медиевистами при рассмотрении церковных служб. Вместе с тем. при ближайшем знакомстве с данными источниками оказывается. что отдельные их материалы дают возможность дополнить информацию Чиновников Успенского собора и приоткрыть пошире завесу воспоминаний, которые хранит в своих стенах «Матерь церквей русских». В Выходных книгах и Дворцовых разрядах содержатся (помимо прочего) свидетельства о ежегодных (в период правления) посещениях Государем церковных торжеств. В нашей работе представлена именно та информация, которая оказывается синхронной по отношению к материалам Чиновников, т.е. — преимущественно второй половины XVII в.

Кроме того, при рассмотрении службы Пятидесятницы в настоящем исследовании используются отдельные исторические документы, опубликованные в книге И. Е. Забелина «Домашний быт русских царей в XVI и XVII ст.» [77J. а также описания путешествий Антиохийского патриарха Макария по России, составленные его сыном архидиаконом Павлом Алеппским (165]

Отличительная особенность службы Пятидесятницы, раскрываемая в Чиновниках, связана с наличием в этот день в храмах цветов. 1равы. ветвей деревьев. Это обусловило обращение к русской народной традиции почитания растительности, которая наиболее ярко проявляется в день Троицы

с обозначенных позиций обратимся к рассмотрению содержания службы Пятидесятницы, сложившейся ко второй половине XVII в )то — результат, итог церковных реформ, который остается неизменным и по сей лень (однако, с той разницей, что в современной службе Пятидесятницы не звучит знаменный роспев, а также не совершается торжественного выхода царя на Литургию и Вечерню коленопреклонения) Чинопослс- дованис этого периода нашло наиболее подробное отражение на страницах богослужебных и исторических книг, отмеченных выше.

В центре нашего внимания оказываются именно тс характерные черты, которые присущи только службе Пятидесятницы, тс песнопения и чтения, которые звучат только раз в году в день Пятидесятницы, в которых моделируется «семиотический двойник» того, чго было «в первый раз», в 50-ый день по Пасхе, когда Дух Святой сошел в виде огненных языков пламени на апостолов, даровав им удивительную способность проповедовать веру Христову на всех языках.

В субботу вечером начиналось приготовление к службе, на аналое ставили икону праздника. Знаком к началу Всенощного бдения был благовест. В чиновниках подчеркивается момент прихода патриарха, святителя, архиерея, которых провожали в церковь особым чином

Так начиналось Всенощное бдение в день Пятидесятницы. Как показывает анализ содержания гимнографических текстов, Малая вечерня и начальный раздел Великой вечерни (до Входа) в системе службы Пятидесятницы выполняют функцию вступления. Песнопения, звучащие в данной первой, вступительной части вводят присутствующих в атмосферу тех далеких событий, которые празднуются в день Пятидесятницы.

Общее число песнопений, исполняющихся в этой части, составляют десять само- гласных стихир и отпустительный тропарь «Благословен еси Христе Боже наш» Из них семь стихир — три стихиры 1 гласа и четыре стихиры 2 гласа — входят в состав как Малой8, так и Великой вечерни.

В трех стихирах 1 гласа и лаконичной форме представлены темы предстоящего празднования «Пятдссятницу празднуим' и Духа пришествие» — открывается призывом в празднованию дня Пятидесятницы первая стихира I гласа Произошедшее в день Пятидесятницы Сошествие Святого Духа характеризуется в тексте стихиры как таинственное и великое исполнение надежды: «и надежды исполнение, и таинство елико, яко велико же и честно».

Во второй стихире I гласа затронута тема «дара языков», явившего апостолам уди-вительную способность проповедать веру Христову на всех языках: «Языками инородых обновил еси Христе Твоя ученики, да теми Тя проповедят беземерптаго Слова и Бога»

В тексте третьей стихиры прославляется вссмо1ущий Виновник этого «лара» Святой Дух: «Вся полает Дух Святый. точит пророчествия. священники совершает, нс- киижныя мудрости научи, рыбари богословцы показа, весь собирает собор церковный».

В стихирах 2 гласа события, произошедшие в 50-ый день по Пасхе, раскрываются с точки зрения их спасительного значения для всех верующих. В текстах четырех из них повествование ведется от первого лица множественного числа, в одной («Во дворсх Тво- их») — от первого лица единственного числа.

’ В данной святи, примечательна форма глагола «праэдиуцм» В отличие от юьявительного наклонения «прмлкусм». здесь заключено побуждение к предстоящему действию. «Кулем праздновать Пятидесятницу» [203. с. 59] Подробнее об этом — в следующей Главе

«Видехом Свет истинный» открывается первая стихира 2 гласа, в которой Сошествие Святого Духа преломляется под углом зрения его значения для «нас» — всех верующих: «Мы» увидели Свет, прияли Духа небесного, обрели истинную веру и поклоняемся Святой Троице: «Видехом Свет истинный, прияхом Духа нсбсснаго, обрстохом веру истинную, нераздельней Троице покланяемся».

В следующем тексте значение события раскрывается в «исторической перспективе и пол углом зрения вечности» (203, с 59]: от пророчеств «Во пророцех возвестил сси нам путь спасения», их свершения — «во апостолсх возсия Спасе наш, благодать Духа Твоего», к вечности «Ты еси Бог первый. I ы и по сих. и во веки Ты сси Бог наш».

В текстах трепли («Во дворех Твоих») и четвертой («Во дворех Твоих Господи») стихир 2 гласа, отмечена особенность службы, состоящая в совершении коленопреклоненных молитв. При этом, четвертая стихира является усилением содержания третьей Повествование третьей стихиры ведется от первою лица единственного числа: «воспою», «поклонюся»; четвертой от первого лица множественного числа, от лица всех «верных»: «воспеваем». В третьей стихире происходит адресация к Спасителю: «воспою Тя Спаса мира»; в четвертой к Лицам Святой Троицы, «воспеваем Тя безначальнаго Оша. и собезначальнаго Сына, и соприсносущиаго и Нрссвятаго Духа». В третьей стихире усердность моления подчеркнута мотивом преклонения колен: «и преклонь колена, поклонюся Твоей непобедимей силе», в четвертой выделяется нс только физическое преклонение колен, но и духовное преклонение: «колена дули и телес преклоните, воспеваем Тя».

Четвертая стихира, оканчивающаяся воспеванием Лиц Святой Троицы, является предвосхищением прославления Святой Троицы в союзе с верными и всеми святыми, выражаемого в тексте пятой, заключительной стихиры 2 гласа: «Троицу единосущную псснословим, Отца и Сына, со Святым Духом тако бо проповсдаша вси пророцы, и апо- стали с мученики». Так образуется смысловая арка между первой и последней стихирами 2 гласа. Если первая стихира «Видехом Свет истинный» оканчивается мотивом поклонения Святой Троице: «нераздельней Троице покланяемся», то последняя открывается воспеванием Святой Троицы «Троицу единосущную песнословим».

Таким образом, открываясь призывом к празднованию дня Пя тидесятницы и Сошествия Святого Духа, в текстах самогласных стихир 1 и 2 гласов отмечается центральное событие этого дня — «дар языков», раскрывается его значение для всех верующих, прославляется Святой Ду'х и Святая Троица, а также указывается отличительная акииональ- ная особенность службы — совершение коленопреклонения

Данные стихиры I и 2 гласа повторяются во вступительной части службы Пятидесятницы дважды. Однако, первый раз они рассредоточены по двум микроциклам Малой вечерни — на Господи воззвах (три стихиры I гласа) и на стиховне (четыре стихиры 2 гласа), тогда как второй раз три стихиры 1 гласа и пять стихир 2 гласа исполняются в рамках одного микроцикла — на Господи воззвах Великой вечерни В результате, оказывается возможным выделить два раздела во вступительной части службы. Оба раздела имеют одинаковое начало — стихиры I гласа, единую логику развития на уровне содержания — от «приглашения» к празднику, через указание его главного события — Сошествия Святого Духа, к прославлению Святой Троицы.

Границей данных разделов становится тропарь праздника «Благословен еси Христе Боже наш», исполняющийся в заключении Малой вечерни. Как известно, тропарь представляет собой песнопение, в котором кратко выражается сущность праздника Средоточием дня Пятидесятницы явилось ниспослание Святого Духа. Спасительному событию, умудрившему рыбаков-апостолов, а через них всю веселенную, посвящен 1роиарь дня Пятидесятницы: «Благословен еси Христе Боже наш, иже премудры ловцы явлен, низпо- слав им Духа Святаго, и теми уловлей вселенную. Человеколюбие слава Тебе».

Выявленные два раздела вступления службы Пятидесятницы, включая в свой состав один и те же стихиры, вместе с тем, имеют некоторые особенности

Так. в качестве славника на Господи воззвах Малой вечерни исполняется стихира 8 т ласа «Егда Духа Твоего послал», за счет чего тема «дара языков» предстает в первом разделе вступления (в сравнении со вторым) в несколько расширенном виде. В тексте данного славника раскрывается реакция «детей еврейских» на обретенную апостолами способность вешать «иными странными языки». Нс все «сврсйския дети» смогли распознать сущности вещания на непонятных языках, что подавал Дух Святой апостолам, и потому ужасались услышанному: «ужасахуся ужасам: слышаху бо я вещающа странными языки».

Во втором разделе (по сравнению с первым) в расширенном виде представлен мотив коленопреклонения, что происходит за счет четвертой стихиры 2 гласа «Во дворсх Твоих Господи», являющейся усилением смысла третьей стихиры 2 гласа «Во дворсх Твоих», как было показано выше. Кроме того, второй раздел вступления оканчивается славником 8 гласа «Приидите людие»|0, в тексте которого в лаконичной форме излагается догмат Троицы.

w Его текст принадлежит перу Византийского императора Льва VI (f 911 г.), известного также под именем Лев Мудрый

Во время исполнения славника «Приидитс людие» совершается Вход с кадилом. Это важное священнодействие Вечерни проводит грань между первой и второй частями службы Пятидесятницы.

Вторая часть открывается Парсмийными чтениями Великой вечерни и включает всю Утреню. Это — самая крупная часть службы, в текстах песнопениях и чтений которой находят свое всестороннее развитие темы, затронутые во вступлении. Исходя из этого, вторая часть может быть названа развивающей Внутри развивающей части службы Пятидесятницы можно выделить четыре раздела Первый охватывает Великую вечерню от 11аремий до ее окончания, второй открывается с началом Утрени и продолжается до исполнения канонов, третий — включает каноны, четвертый — берет свое начало от светильное и завершается одновременно с окончанием Утрени.

Рассмотрим содержание второй части службы

Начало первого раздела знаменуют Паремии чтения Ветхозаветных Писаний. В его cociaa также входят Лития и следующий за ней микроцикл стихир на стиховне. Завершается первый раздел развивающей части с окончанием Великой вечерни

В Парсмийных чтениях, заключающих в себе прообразы и пророчества о Сошествии Святого Духа, происходит адресация к событиям времен Ветхого Завета Первое чтение из книги Чнел, повествующее об исполнении Святым Духом 70-ти старейших еврейского народа при Моисее (Числ 11, 16-17. 24-29); второе — пророчество Иоиля (Иоиль 2. 23-32) об излиянии Святого Духа «самое ясное и подробное в В 3. (Ветхом Завете. О. Л'.) предсказание о событии» [203, с. 63], третье самое позднее пророчество Иезекииля (Исзикииль 36. 24-28).

Таким образом, начало развивающей части обращено к истокам, ко временам вет-хозаветным, задолго предшествующим Сошествию Святого Духа, которое свершилось на 50-ый день по Воскресении Христовом.

По окончании Паремийных чтений следует Лития — усердное моление в притворе храма Как было отмечено в Главе 1. Лития становится принадлежностью Великой вечерни службы Пятидесятницы с принятием Иерусалимскою устава. Лития исследуемой службы не имеет «специальных» стихир . Изначально, с XV в. здесь звучали самоглас- ныс стихиры 4 гласа «Прсславная днесь», «Дух Святый», «Дух Святый Свет», известные в студийской богослужебной практике как стихиры на Хвалитех Утрени. Однако, в процессе церковных реформ середины XVII века, три стихиры 4 гласа были заменены на три

стихиры 2 гласа из микроцикла на Господи воззвах Великой вечерни, среди которых — уже рассмотренные выше — «Во пророцех возвестил», «Во дворех Твоих» и «Во дворсх Твоих Господи»   . Думается, такое изменение нс было случайным, о чем свидетельствует рассмотрение содержания песнопений в контексте литургического действия Литии

Если первоначально (дореформенный период) первая стихира Литии «Преславная днесь» (4 глас) сразу же обращала содержательную нить к событиям новозаветным, к произошедшему исполнению пророчеств, к свершившемуся «днесь» Сошествию Святого Духа «егда Дух сниде Снятый во огненных языцех» («Преславная днесь»), то в пореформенный период этот поворот стал осуществляться постепенно. «Во пророцех возвестил еси нам путь спасения» — начинается текст первой лигийной стихиры, подхватывая тему предшествующих ветхозаветных пророчеств (Парсмийные чтения). Вторая и третья стихиры 4 гласа («Дух Снятый». «Дух Святый Свет»), исполняемые в дореформенный период, посвящены раскрытию ипосгасных свойств Святого Духа Вторая и третья стихиры 2 гласа, вошедшие в состав Литии со второй половины XVII в., оказываются созвучны молитвенному настроению Ли гни.

Как известно, акциональной особенностью Литии является торжественный выход священнослужителей в притвор храма Примечательно, что R списках Иерусалимского устава вместо обозначения «Лития», в качестве определения данной части службы, часто употребляется слово «исхожденис»”, подчеркивающее важность выхода в особое пространство храма — притвор .

Характерный локативный ряд Литии (притвор) находит вербальное воплощение в текстах отмеченных стихир 2 гласа: «Во дворех Твоих воспою Тя Спаса мира». «Во дворех Твоих Господи». Хотя под выражением «во дворсх Твоих» может подразумеваться весь храм, М. Н. Скабалланович трактует сто именно в значении «притвор» [203, с. 69]. Кроме того, в текстах данных двух стихир подчеркивается смысловая доминанта Ли тии — усердное моление. 11роисходит это на уровне вербального мотива коленопреклонения: «и прсклонь колена, поклонится» («Во дворсх Твоих»); «вернин кодетта душ и тслсс преклоните, воспеваем Тя» («Во дворсх Твоих Господи»),

Песнопение 8 гласа «Егда Духа Твоего послал сси Господи» исполнялось на Слава, и ныне Литии как в дореформенный, так и в пореформенный периоды. Однако, если изначально (см. выше) первая же стихира Литии («Преславная днесь») переводила содср- жанис к событию сошествия Святого Духа, то со второй половины XVII в. роль перехода от Ветхозаветных пророчеств, представленных в Паремиях и нашедших свое продолжение в первой литмйной стихире «Во пророцех возвестил еси», к событиям новозаветным, «егда» (когда) Господь послал на апостолов Снятого Духа, играет именно славник 8 гласа.

Центральным мотивом гимнографичсекого текста песнопения «Егда Духа Твоего» оказывается мотив непонимания окружающими сущности вещания апостолов на «иных», «странных» языках, «якожс Дух подаваше им». Текст стихиры показывает, что свидетели «дара языков» разделились на тех, кто нс смог распознать Божественной сущности вещания апостолов и «ужасался ужасом» услышанному, и на тех, кто осознал всю силу спасительного события Сошествия Святою Духа.

Затронутая в тексте славника тема находит свое продолжение в следующих за Литией стихирах на стиховне В данной связи, оказывается очевидной важная драматургическая роль славника «Егда Духа Твоего». Он завершает литийный раздел и одновременно подготавливает основную темы стихир на стиховне, чем обеспечивается плавность, текучесть развития сюжетной линии службы 11ятилссятницы.

Микроцикл стихир на стиховне Великой вечерни состоит из трех стихир 6 гласа и славника 8 гласа «Языцы иногда размесишася». В текстах первых двух из них представлено противоположное понимание сути «дара языков» верными и неверными. Неверным чудесная способность апостолов говорить на разных я тыках показалась пьянством: «Не разумеюше языцы Господи. Пресвятого Духа на апостолы Твоя бывшия силы, изменение язык пиянство быти мняху» (I стихира на стиховне); «...Темже преславное, неверным убо пиянство мняшеся» (2 стихира на стиховне). Для верных это собы тие, напротив, явилось спасительной силой: «верный же ходатайственно спасения» (2 стихира на стиховне). Обе стихиры завершаются молитвенным прошением от лица всех верных: «Духа Твоего Святого нс отими от нас, молим Ти ся Человеколюбие» (1 стихира); «Его же сияния и нас сподоби. молим Ти ся Человеколюбие» (2 стихира). Заложенное здесь молитвенное начало находит свое продолжение в третьей стихире на стиховне — «Царю небесный». Прославляя Царя небесного, верующие обращаются к Утешителю с мольбами о вселении в нас, очищении и спасении.

В тексте стихиры на Слава, и ныне 8 гласа «Языцы иногда размесишася». так же. как и в первых двух стихирах 6 гласа, значение Сошествия Святого Духа раскрывается путем противопоставления, но на сей раз, оно противопоставлено его «историческому

антиподу» (203, с. 70] — Вавилонскому столпотворению: «Языны иногда размссишася, дерзости ради столпотворения: языцы же ныне умудрншася, славы ради боговедения».

Таким образом, начинаясь воспоминанием Ветхозаветных пророчеств о Сошествии Святого Духа, содержание первого раздела развивающей части службы Пятидесятницы обращено к центральной теме праздничного дня — «дару языков», величие и значение которого раскрывается в текстах песнопений путем противопоставления собы тий, проис-ходивших до и после обретения апостолами удивительной способности говорения на разных языках

Так же, как и Малая вечерня, Великая вечерня завершается исполнением отпусти- тельного тропаря 8 гласа «Благословен сси Христе Боже наш» Маркируя окончание Великой вечерни, тропарь появляется в самом начато Утрени на Бог Господь, проводя грань между первым и вторым разделами развивающей части службы

Однако, прежде, чем обратиться к рассмотрению следующего раздела, отметим одну особенность хода службы.

После фиксации чина Великой вечерни н Иерусалимском уставе содержатся сле-дующие указания, отмеченные ремаркой на поле «зри»: «Лм/е ли не будет бдения: По Ныне отпутцаеши: тропарь праздника единожды. На повечерии, по Достойно и по Трис- вятом. кондак праздника. Полунощницу поем но обычаю. Канон глаголем троичсн во октоихе, гласа» (Типикон. М., 1682. Л. 560 об.). Это означает, что Всенощного бдения, представляющего собой неразрывное следование Вечерни и Утрени с первым часом, могло и нс быть. Возможен вариант хода службы, когда Вечерня и Утреня служатся с перерывом. В гаком случае к Вечерни присоединяется Повечерие, а к Утрени — Полу* нощнииа. Данный фрагмент праздничной службы получает подробное описание в Чиновниках. В отличие от уставных указаний, видно, что на практике также мог совершаться еще и Молебен. В Успенском соборе его служил патриарх, в Софийском — святитель: