ВВЕДЕНИЕ

Эфиопская Церковь имеет весьма давнюю историю и тесно связана с Коптской Церковью. Ещё с XV века до Р.Х. в этом направлении с Ближнего Востока происходило движение семитов. Народность, которая постепенно образовалась от смешения семитов и негроидов, арабы начали называть «хабеш» (в переводе означает «смесь»). Португальцы, имевшие с XVI века с ними тесные отношения, слово хабеш изменили на «хабекс», а немцы на «абессинен». Отсюда получилось название страны Абиссиния, которое употребляется наравне с нынешним названием Эфиопия. Наименование «Эфиопия» произошло от греческого слова «эфиопос», что означает «лицо, обожженное солнцем». В Эфиопской Церкви есть предание, согласно которому первый властитель Эфиопии Менелик I родился от Соломона и царицы Савской.^[1]

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

О происхождении христианства в Эфиопии

Официально христианство появилось в Эфиопии в IV веке. Хотя Сократ в Церковной истории пишет: «Когда апостолы бросили жребии, то Эфиопию получил апостол Матфий»^[2]. Историк Руфин повествует следующую историю: «Во времена императора Константина Великого в Индию отправились представители Римской империи, которые пытались устанавливать торговые отношения с Индией. Туда отправились и два юных брата Фрументий и Эдесий. Корабль шел по Красному морю и необходимо было пополнить запасы пресной воды. Местные жители перебили всю команду, так как римляне пытались колонизировать эти земли. Этих двух братьев местные жители пощадили из-за их возраста. Их доставили царю Эфиопскому, царская резиденция тогда была в городе Аксум. Братья завоевали доверие царя. Когда они подросли, то заняли при дворе влиятельные должности. Царь Эфиопский умер, а его вдова с малолетним сыном стала править страной. Фрументий и Эдесий стали воспитателями малолетнего наследника престола. Фрументий стал разыскивать в Аксуме римских купцов, чтобы те убедили римские власти прислать миссионеров в Эфиопию. Поскольку с римскими купцами были лишь предварительные договоренности, то Фрументий и Эдесий решили действовать сами. Эдесий отправился на Ближний Восток, а Фрументий отправился к Александрийскому патриарху Афанасию. Тот рукоположил Фрументия епископом Эфиопии.^[3] Фрументий, вернувшись в Аксум, стал первым епископом Эфиопии (356 год). В том же году христианство в Эфиопии стало официальным вероисповеданием. Когда Фрументий, епископ Аксумский, скончался, то на его место был избран епископ Мина, копт по происхождению. В Египте в то время шло национальное размежевание Александрийской греческой Церкви и Коптской национальной Церкви. С того времени Эфиопская церковь находится под юрисдикцией Коптской. Около 480 года в Эфиопии начинается вторая волна христианизации, поскольку жители главных городов приняли христианство, а в провинции ещё господствовало язычество. В Эфиопию прибыли 9 гонимых монофизитских миссионеров из Сирии. Они продолжали христианизацию Эфиопии, привнося элемент монофизитства. В истории Эфиопии их называют «9 святых». В Аксуме они изучили местный язык, познакомились с народными обычаями и разошлись в разных направлениях, устаивая монастыри, переводя Писание и творения отцов Церкви на Гэез.^[4]

Копты, получив большое влияние в Эфиопии, решили закрепить его хитрым способом – они объявили, что на Никейском Соборе было принято 42‑е правило, согласно которому эфиопам запрещалось поставлять своих собственных епископов. Эфиопия поддерживала особые отношения с Византией (например, в Йемене поддерживала ее в войне с Персией). Имея хорошие отношения с Византией, эфиопы имели право посылать своих представителей в Палестину и устраивать свои монастыри, церковные подворья при иерусалимских святынях. (В середине XIX века начальник Русской Духовной Миссии Антонин (Капустин) выкупил часть этих земель у разоренных эфиопских монахов). С VII века начался упадок Аксума. Персы захватили Йемен, взяли под свой контроль Красное море. Эфиопия оказалась отрезанной от всех тогдашних торговых путей. Это позволило коптам полностью контролировать Эфиопскую Церковь. Были периоды, когда в Эфиопской Церкви отсутствовал епископат, так как из Египта не присылались епископы (с 1250 года в течение ряда десятилетий у них не было епископа). Поскольку Аксум начал постепенно утрачивать своё значение, начал возрастать авторитет другого политического центра – город Лалибела.

В XV веке началось усиление Ислама у границ Эфиопии (торговцы, проповедники). Наступление возглавил имам Ахмат ибн Ибрагим. С помощью португальцев эфиопы смогли нанести ряд поражений мусульманам, поэтому с этого времени началось сближение Эфиопии и Португалии (XVI век). Соответственно появились католические миссионеры-иезуиты. Пропаганда была успешной: например, один из императоров даже принял католичество. Иезуиты активно внедрились в Эфиопскую Церковь, поэтому в 1632 году император Фессалидис изгнал иезуитов-португальцев из Эфиопии. Тем не менее, иезуиты смогли внести раскол в догматическое мышление эфиопов; образовалось 3 группы монастырей, не согласных в отношении догматики. В 1668 году пришлось собирать Собор Эфиопской Церкви, чтобы ликвидировать христологические споры. В XIX веке скончался очередной глава Эфиопской Церкви абуна Кириллос (Кирилл), копт по национальности. Эфиопия пребывала без епископа в течение 12 лет.

В 1841 году был назначен новый епископ абуна Салам (получил образование в протестантском колледже Каира). Когда он прибыл в Эфиопию, то встретил политическую раздробленность. Абуна Салама решил восстановить догматическое единство в Коптской Церкви и соответственно политическое единство страны. Таким же энергичным был и тогдашний император Тэодор II (Федор) (1855-1868). Теодрос начал объединять страну под своей властью, Абуна Салама решил положить конец религиозным спорам. Он обратился к императору, чтобы тот запретил последние два толка: «Помазание» и «Сын благодати». Было объявлено, что признаётся истинным только направление «единства», и все противники этого направления могут быть наказаны. Император действовал в пользу Церкви, поэтому должен был изыскивать средства для её содержания. Штат духовенства был многочислен (до 20 священно- и церковнослужителей при храме). Император приказал при каждом храме оставить не более 2 священников и 3 диаконов, а обширные церковные земли он предполагал отдать крестьянам в аренду. Простые верующие и епископ Салама (был заключен в тюрьму и скончался в 1867 году) выступили против императора Теодора. Император Иоханнес (Иоанн), преемник Теодора, сумел добиться открытия 4 церковных провинций. Из Александрии в 1881 году прибыло сразу 4 епископа.^[5]

История Эфиопской Церкви в XX веке

С конца XIX века выявляются проблемы взаимоотношений Эфиопии с европейскими странами, так как Эфиопия осталась единственной африканской страной, не подвергнутой колонизации. Италия решила напасть на Эфиопию для того, чтобы подчинить своему влиянию последнюю африканскую свободную страну. Даже Россия направила миссию в Эфиопию под командованием Ашинова (казаки). Это встревожило и европейские державы, как Англия и Италия, поэтому миссия Ашинова закончилась бесславно. В 1894 году итальянцы начали оккупацию Эфиопии: высадились на побережье Красного моря и продвинулись вглубь страны. Эфиопы были вооружены на гораздо меньшем техническом уровне, поэтому эфиопы не стали давать сражение итальянцам на равнине, а стали уходить в горы. 1 марта 1896 года в местечке Адуа итальянский корпус был разбит. Эфиопы смогли отстоять свою независимость, что высоко подняло авторитет Эфиопии. С этого времени у эфиопов начались размышления по поводу церковной зависимости от Коптской Церкви и подлинности 42 правила Никейского Собора. Когда в 1926 году скончался абуна Матфей, последний из 4‑х епископов-коптов, которые были присланы ещё в 1881 году, встал вопрос о назначении новых епископов. Эфиопское правительство обратилось к Коптскому патриарху с просьбой о получении возможности наличия собственной иерархии. В 1929 году был избран очередной абуна Кириллос, копт по национальности, но также было принято решение о хиротонии 5‑ти эфиопских монахов в епископский сан. Таким образом, у Эфиопии появилась собственная иерархия. После смерти абуны Кириллоса в 1951 году был избран абуна Базилиос (Василий) и Эфиопская Церковь получила автокефалию (он был одним из тех монахов, которые получили хиротонию в 1929 году). В 1959 году он же был поставлен в патриархи Эфиопской Церкви. До 1941 года итальянцы держали Эфиопию в оккупации. Абуна Кириллос, не разделявший политики захватчиков, был выслан в Рим, а затем в Каир. Эфиопская Церковь осталась без митрополита. Для того чтобы не выглядеть в глазах эфиопов узурпаторами, итальянцы заставили престарелого епископа Авраама возглавить Эфиопскую Церковь и объявить её независимой от Коптской Церкви. Коптский патриарх отлучил епископа Авраама и его последователей от Церкви. После освобождения Эфиопии в 1941 году абуна Кириллос вернулся на кафедру. Начались вести переговоры об урегулировании раскольной ситуации: с Авраама было снято отлучение из снисхождения к его старости. В 1948 году Эфиопская Церковь получила право рукополагать епископов и митрополита из числа эфиопских монахов.^[6]

5 монахов-кандидатов эфиопов были рукоположены в епископа и среди них был абуна Василий, который в 1959 году стал патриархом Эфиопской Церкви. Он был патриархом Эфиопской Церкви до 1971 года. Преемником Василиоса стал абуна Феофил. Он возглавлял Эфиопскую Церковь до военного переворота. Во время голода в Эфиопии в 1973-74 годы император Хайле Селасие был обвинен в преступных действиях: на гребне недовольства императором к власти пришли военные во главе с Хайле Мариамом в 1974 году. Хайле Мариам объявил себя марксистом и встал под опеку Москвы. В Эфиопию начали направлять оружие, военных советников. Менгисто Хайле Мариам решил уничтожить всю оппозицию. Было уничтожено около 10.000 человек. Началось насильное переселение мусульманских жителей Эритреи на юг, чтобы их растворить в христианской среде (при переселении погибло около 20 тысяч человек). Этот исторический фон, на котором происходило преследование Эфиопской Церкви. Эфиопский патриарх был смещен, обвиненный в связях с императорской властью. Взамен был поставлен полуграмотный монах Меркуриос, ставленник режима. Он не был избран Синодом, а был назначен сам Менгисто Хайле Мариамом. Он оставался главой Эфиопской Церкви до 1991 года. Вскоре началась война Эфиопии с Сомали (была спровоцирована Советским генштабом). В результате обе страны были истощены до предела. Остававшаяся мусульманской Эритрея была морально на стороне Сомали, так как Сомали – мусульманская страна. Кроме того, в Эритрее была широкая автономия, но она была ликвидирована, что спровоцировало повстанческие настроения. Из мусульманских стран начались поставки оружия в Эритрею. В 1991 году Эритрея установила у себя собственную мусульманскую власть и начала двигаться на Аддис-Абебу. Если при императоре от голода умерло около сотни тысяч человек, то при Менгисто Хайле Мариаме 2.000.000 человек умирали голодной смертью. Менгисто Хайле Мариам решил сбежать из страны. После побега Мариама был поднят вопрос об избрании нового патриарха, так как Меркуриос был политически одиозной фигурой. Этот вопрос подняли представители Эфиопской Церкви на встрече 19 августа 1991 года. Меркуриосу были предъявлены обвинения в оказании содействия агрессивной и авантюристской политике свергнутого режима. В обвинении указывалось, что он был выдвинут на высший церковный пост диктаторским режимом. Патриарх должен был предстать перед судом и ответить за злоупотребления в деле расходования церковных средств. На пост главы Эфиопской Церкви был избран патриарх Павел. Обстановка в Эфиопской Церкви нормализовалась, поскольку эритрейские повстанцы, добившись своей цели, не предполагали оккупировать Эфиопию. Они отошли за свою границу и объявили Эритрею независимым государством. С этим независимым государством сейчас у Эфиопии нормализуются отношения. По церковной линии нормализовались отношения РПЦ с Эфиопской Церковью. В 1996 году в июле абуна Павел посетил Москву и встречался с Патриархом Алексием II.^[7]

Взаимоотношения Эфиопской Церкви с христианскими конфессиями в XX веке

У РКЦ и протестантов отношения с Эфиопской Церковью осуществлялись с 16 века, когда португальцы помогали Эфиопии в борьбе против мусульман. Ещё раньше эфиопы подписали акты ферраро-флорентийской унии. В 1550-55 годах папа Юлий III назначил патриархом Эфиопским португальского иезуита Баретто, который не смог добраться до Эфиопии. Игнатий Лойола тогда готовил миссию для Эфиопии. Более того, на территории Ватикана был учрежден эфиопский колледж. В этом коллегиуме обучались окатоличенные эфиопы. В 1846 году Ватикан учредил викариатство в Эфиопии. В 1860 году была учреждена Униатская Церковь Эфиопии, сохранившая свой обряд на богослужениях. В настоящее время в Эфиопии имеется около 50.000 униатов. Когда Италия захватила Эфиопию, там активизировалась деятельность католических миссионеров, но в целом эфиопские христиане противодействовали им. С XVIII века началось влияние протестантов: представители Британского Библейского общества и лютеране. В настоящее время в Аддис-Абебе идет вещание протестантской лютеранской радиостанции, которую содержит всемирная лютеранская федерация. В настоящее время существует договоренность между миссионерами разных деноминаций, что прозелитизм может осуществляться на «открытых территориях», где членов Эфиопской Церкви меньшинство. Были попытки эфиопов объединиться с Александрийской Православной Церковью через голову Коптской Церкви в течение ряда столетий. Но эти попытки не были успешны (греки желали отменить богослужебный священный танец). Этот танец практикуется в религиозном плане подобно пляске царя Давида перед ковчегом. У них есть инструменты, которые они позаимствовали от Коптской Церкви – это металлические стержни, изогнутые в виде полукруга. Они бьют металлической палочкой по этим стержням, извлекая звуки. Этими инструментами они сопровождают богослужение, только во время Великого поста запрещается применять музыкальные инструменты.^[8]

С момента провозглашения автокефалии Эфиопская Церковь начала еще активнее налаживать связи с Православными Церквами. После вступления во Всемирный Совет Церквей (1948) деятельность Эфиопской Церкви еще более расширилась. Ее делегации участвуют в работе центрального комитета ВСЦ, в комиссии «Вера и устройство», во «Всеафриканской конференции Церквей» и в Молодежном движении. В 1959 г. Эфиопию посетила делегация РПЦ во главе с архимандритом Никодимом (Ротовым). В июле того же года император Эфиопии Хайле Селасие встретился во время своего визита в СССР с патриархом Алексием, а через месяц делегация Эфиопской Церкви во главе с митрополитом Харарским Феофилом была гостем РПЦ. В диалоге с ПЦ Эфиопская Церковь является самой активной. На I Всеправославном совещании на о. Родос (1961) Эфиопская Церковь была представлена официальной делегацией, состоящей из эфиопского архиепископа в Иерусалиме Филиппа и архимандрита Хабте Мариам. Встречи между православными и эфиопами имели место и на последующих Всеправославных совещаниях, а также на конференциях в Орхусе (Дания) и Бристоле (Англия). Добиваясь общения с православным миром, Церковь Эфиопии стремится также к союзу и единству всех дохалкидонских Церквей. С этой целью в Аддис-Абебе было созвано совещание глав дохалкидонских Церквей (15 – 21 января 1965). Эфиопская Церковь принимала участие и в Ватиканском соборе, на который были посланы в качестве наблюдателей ее представители; таким образом она впервые за всю историю добровольно вступила в косвенный диалог с Римской Церковью.^[9]

Литургические и богословские традиции Эфиопской Церкви

Клирики в Эфиопской Церкви разделяются на клириков в собственном смысле слова, то есть на трехстепенную иерархию, и на низших клириков, священноучителей, обязанности которых заключаются в преподавании в школах, оглашении, в надзоре за храмами, в исполнении песнопений и священных танцев за богослужением. Духовенство безбрачное и женатое. Главой Эфиопской Церкви является абуна, что в переводе с языка геэз означает «отец наш» и в принципе относится к епископу. С 1893 г. он имеет кафедру в Аддис-Абебе. Он носит митру с тройной короной, при монархии коронует императора, рукополагает епископов, освящает храмы и управляет всей Эфиопской Церковью, рассылая время от времени окружные послания. Высшим после абуны духовным лицом является ычигье (старший), генеральный игумен монастыря Дебра-Либанос и всех монастырей Церкви; его резиденция в Гондаре. Он всегда эфиоп, и поэтому в период, когда абуны были коптами, пользовался особым уважением народа как защитник церковных и государственных интересов.^[10]

С момента провозглашения автокефалии Эфиопской Церкви его административные обязанности были возложены на Патриарха. Велико число священников и диаконов, которые служат с самого юного возраста (с 8 – 12 лет). Сам император и его приближенные рукополагаются во диакона, чтобы следить за богослужением и причащаться в алтаре. Настоятель собора или монастыря называется кумус. Кесы (священники) рукополагаются, достигнув зрелого возраста и уже женатые. По обычаю Эфиопской Церкви, приходскому священнику во время службы помогает несколько священников и диаконов. В крупных городах священникам присваиваются почетные названия. Эти звания присваиваются священникам с учетом характера, способностей, добродетелей и личных качеств. После настоятеля в церкви идет гебес, священник, выполняющий обязанности казначея и отвечающий за церковное имущество. Кроме священников, в каждом храме имеется несколько диаконов, которые помогают священникам не только в богослужении, но и в управлении приходом. Старший из них является архидиаконом. Еще один класс, дебтера, будучи уникальным явлением и особенностью Эфиопской Церкви, представляет из себя церковнослужителей, которые получили духовное образование, готовились к священному сану, однако по разным причинам не приняли ни сана, ни пострига. Это группа певчих, которая тесно связана со священниками и диаконами, помогая им при богослужении. Получив не только богословское, но и церковно-музыкальное образование, они исполняют псалмопения и особые священные танцы, которые придают торжественность богослужению. Их ритмические движения и музыкальный аккомпанемент во время танца являются неотъемлемой частью службы.^[11]

У эфиопов издавна есть монашество. Это идет от коптского монашества. Когда ещё Аксум был столице Эфиопского государства, там были монастыри – своего рода хранители мудрости, знания, именно там шла работа по переписыванию древних рукописей. У них есть 3 группы монастырей, которые в силу их особого ландшафта группируются вокруг озер. Некоторые монастыри располагаются вокруг озера Тана (самое большое высокогорное озеро), затем возле озера Хайк, затем возле озера Зувай на юге. Даже в отношении христологии богословие разделялось на монастырские направления. Одна группа монастырей исповедовала Христа в православном духе (тэвахдо, вокруг озера Тана), остальные группировки еретические. В конце концов лишь группировка тэвахдо была признана православной, а остальные были запрещены.

Эфиопская Библия состоит из 81 книги: 46 составляют Ветхий За­вет, а 35 – Новый Завет. Перевод Ветхого Завета на язык геэз был основан на греческом тексте, в то время, как Новый Завет был переведен девятью святыми с Антиохийского текста, проверенного Лукианом. Некоторые из этих книг являются неканоническими (Возне­сение Исайи, Праздники, книга Еноха, Паралипоменон, книги Варуха, Ноя, Ездры, Неемии, Маккавеев, Моисея и Товит). В Новом За­вете боговдохновенными книгами считаются, помимо Четвероеванге­лия, книги Деяний, 14-ти Павловых посланий и семи соборных, так­же Апостольские постановления, Пастырь Ермы, Послания Климента Римского, постановления двух Вселенских соборов. Важнейшими книгами считаются также творения святителей Иоанна Златоуста, Ва­силия Великого, Ефрема, Арагуи, Манфасауи и др. Петр Эфиоплянин впервые в 1548 г. напечатал в Риме Новый Завет. Кано­ническое право «Фита Негеста» (царское право), составленное, согласно эфиопскому преданию, Первым Вселенским собором, введено в употребление Константином Великим и сходно с правом Коптской Церкви. Вероятно, некоторые элементы семитского характера проникли в результате смешения с иудейскими племенами агао.^[12]

Система образования в Эфиопский церкви включает в себя устную традицию, основанную на комментариях к Ветхому и Новому Завету, выборочных текстах из писаний святых отцов этой церкви, религиозной поэзии, богословских трактатах и церковной музыке. В 1945 г. в Аддис-Абебе был создан Богословский колледж Святой Троицы. Марксистское правительство закрыло его более чем на 20 лет, однако в 1993 г. новая власть возвратила колледж церкви. Главное духовное учебное заведение Эфиопской церкви – Духовная семинария св. Павла; кроме того, есть центры подготовки духовенства.^[13]

Почти все чинопоследования и таинства Эфиопской Церкви, за исключением небольших местных вариантов, аналогичны коптским. Церковным языком является язык геэз – древний классический богослужебный язык. Для совершения литургии требуется минимум пять священнослужителей (два священника и три диакона), которые должны воздерживаться от пищи по крайней мере за двенадцать часов до богослужения. Книга, по которой совершается литургия, называется кедасье. В употреблении имеется около четырнадцати анафор, однако некоторые сохранились в виде небольших частей богослужений, которыми иногда заменяют соответствующие места основной литургии «Святых Апостолов». Каждый год у эфиопов имеет свое наименование, нося имя одного из Евангелистов. Первый, после високосного, год носит имя Матфея, второй – Марка, третий – Луки, а високосный – Иоанна. Кроме обычных имеются малые Господний праздники: 1-я, 2-я и 3-я недели Рождественского поста, канун Рождества Христова, Обрезание Христово, Чудо в Кане Галилейской, Обретение Честного Креста Господня и др. Воспоминание Рождества Христова совершается в конце каждого месяца, кроме марта. Особое почитание воздается Пресвятой Богородице, в честь Которой установлено 33 богородичных праздника. Празднуется также событие Воздвижения Честного Креста Господня. Среди святых Эфиопской Церкви особое место занимают святой Фрументий и святой Эдесий, а также Девять Святых, которые проповедовали в V веке. Установлены праздники архангелу Михаила (12), архангелу Гавриилу (3), по одному – Рафаилу, Рагуилу и так далее, патриархам Ветхого Завета, пророкам, Иудифи, Есфири и др. Праздники установлены и в честь четырех апокалиптических животных. Посты строго соблюдаются верующими. Всего приблизительно 250 постных дней в году, хотя не все из них являются обязательными для каждого верующего члена Церкви. Обычно для мирян являются обязательными 180 постных дней. В году четыре больших периода поста, совпадающих по продолжительности и по времени года с православными, кроме Великого поста, который длится восемь недель. За две недели до Великого поста имеется Ниневийский пост продолжительностью в три дня. Канун Рождества Христова и Богоявления, а также праздник усекновения главы Иоанна Крестителя являются также постными днями. Среда и пятница – постные дни, за исключением периода от Пасхи до Пятидесятницы. Из всех постов Рождественский и Петровский посты обязательны для священнослужителей, хотя могут соблюдаться и простыми верующими. Все остальные посты считаются обязательными для всех верующих, кроме детей дошкольного возраста. В Страстную седмицу запрещается вкушать пищу до 1 часа дня. Наиболее благочестивые верую­щие начиная со Страстной седмицы до Пасхи ничего не едят. Псалмопение является неотъемлемой частью богослужения Эфиопской Церкви. Согласно эфиопскому преданию, создателем церковной музыки является Яред, живший в VI в. в Аксуме и составивший сборник для пения псалмов. На протяжении веков этот сборник пополнялся другими песнопениями. Имеется три вида мелодий (глас): простой, скорбный и радостный, которые применяются в зависимости от характера богослужения. Певчие в дни радостных праздников поют и читают под аккомпанемент музыкальных инструментов меквомии (вид флейты), систр (небольшая лира с подвешенными металлическими пластин­ками), кеберы (небольшая труба) и барабанов, хлопая руками и делая ритмические движения в подражание Давиду. Во время траурных богослужений пение проходит в миноре и не сопровождается хлопками и ритмическими движениями. В период Великого поста запрещается применять, кроме недели Ваий, музыкальные инструменты. В течение Страстной Седмицы произносятся особые молитвы, сопровождающиеся глубокими земными поклонами. Согласно церковным постановлениям, верующие должны молиться семь раз в день: утром после сна, в третий, шестой, девятый часы, вечером перед сном и в полночь. Утренняя и вечерняя молитвы должны совершаться в церкви, особенно в субботу и воскресенье. В XIV главе книги «Закон Царей», переведенной и опубликованной юридическим факультетом Аддис-Абебского университета им. Хайле Селасие I в 1968 г., говорится, как следует молиться.^[14]

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Современное положение Эфиопской Церкви. Церковь представляет государственную религию Эфиопии. Главой Церкви является Патриарх, председатель Священного Синода, состоящего из шести архиереев. Синод издает церковные постановления, за исключением вопросов догматического характера, которые рассматриваются и решаются после предварительной консультации Эфиопской Церкви со всеми нехалкидонскими Церквами. Церковь проводит большую миссионерскую работу как внутри страны, так и в Судане, Вест-Индии, Британской Гвиане. Современное наименование: Эфиопская православная церковь Тевахедо. Глава Церкви: Патриарх Эфиопии абуна Павел. Статистика: около 35 миллионов членов, 30 епархий, около 400000 священнослужителей, 25000 приходских храмов, 937 монастырей. Основные печатные органы на амхарском. Эфиопская Церковь имеет то же догматическое учение, что и Коптская. Она признает первые три Вселенских Собора, Никео-Цареградский символ, семь таинств. Ее эсхатология такая же, как и у коптов: она допускает общий и частный суд; правда, с некоторыми особенностями, объясняющимися многовековым развитием ее среди народов-идолопоклонников. В настоящее время Эфиопская Церковь пережила тяжелый период своей истории. Она вышла ослабленной: до 80% духовенства и монашества были вынуждены уйти в мир, монастыри власть закрывала, чтобы они «не отягощали экономику страны», хотя они существовали на добровольные пожертвования верующих.

B июле 2007 года в Каире Коптская и Эфиопская православные церкви торжественно провозгласили единство веры, верность общему свидетельству и готовность углублять и расширять сотрудничество,^[15] тем не менее, Коптская церковь поддержала полное отделение Эритрейской церкви и раскол Эфиопской церкви.

[1] Эту близость к евреям они косвенным образом могут аргументировать, поскольку на севере Эфиопии (нынешняя Эритрея) до недавнего времени проживало племя Фалаша, которое практиковало некоторые еврейские традиции и при этом не содержат сведений о вавилонском пленении. Празднуют субботу, совершают богослужения на древнем эфиопском языке "Гэез" (нынешний – Амхарский язык отличается от древнего). Амхарский называется по названию главной национальности, которая живет в Эфиопии – Амхара. Племя Фалаша насчитывало около 60.000 человек. Когда после 1991 года в Эфиопии начался голод, то израильтяне всё племя вывезли в Израиль.

[2] Сократ Схоластик Церковная история / Пер. СПбДА под ред. И. В. Кривушина. — М.: Росспэн, 1996.

[3] Руфин Аквилейский. Церковная история // Тюленев В. М. Рождение латинской христианской историографии. С приложением перевода «Церковной истории» Руфина Аквилейского. СПб.: Издательство Олега Абышко. 2005. С. 230—284

[4] Роберсон Р. Восточные христианские церкви. СПб, 1999, с. 41—44.

[5] Говорун С. Церковь на краю земли. // pravoslavie.ru

[6] Говорун С. Церковь на краю земли. // pravoslavie.ru

[7] Говорун С. Церковь на краю земли. // pravoslavie.ru

[8] Богословский диалог между Православной церковью и Восточными православными церквами / Сост. и ред. Кристин Шайо. — М.: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2001. С. 44 -46.

[9] Богословский диалог между Православной церковью и Восточными православными церквами / Сост. и ред. Кристин Шайо. — М.: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2001. С. 44 -46.

[10] См. Нелюбов Б. «Древние восточные церкви. II. Эфиопская церковь» Альфа и Омега, 3 (1998), с.361—392.

[11] ХРИСТИАНСТВО: Энциклопедический словарь: В 3 т.: X 93 т. 3: Τ – Я / Ред. кол.: СС. Аверинцев (гл. ред.) и др. – М.: Большая Российская энциклопедия, 1995.

[12] Богословский диалог между Православной церковью и Восточными православными церквами / Сост. и ред. Кристин Шайо. — М.: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2001. С. 44 -46.

[13] Богословский диалог между Православной церковью и Восточными православными церквами / Сост. и ред. Кристин Шайо. — М.: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2001. С. 46.

[14] ХРИСТИАНСТВО: Энциклопедический словарь: В 3 т.: X 93 т. 3: Τ – Я / Ред. кол.: СС. Аверинцев (гл. ред.) и др. – М.: Большая Российская энциклопедия, 1995.

[15] КОПТСКАЯ И ЭФИОПСКАЯ ЦЕРКВИ ПРЕОДОЛЕЛИ 40-ЛЕТНИЙ КОНФЛИКТ // pravoslavie.ru